МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
Далекосхідного державного ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ФІЛОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра російської мови
Реферат
ДІЯЛЬНІСТЬ Н.І. ТОЛСТОГО в галузі славістики
А. Струк, студентка 751 гр.
Науковий керівник
Кандидат філол. наук,
доцент Ю. Г. Захарова
Хабаровськ, 2009
План реферату
Введення
Глава I. Славістична діяльність М. І. Толстого
1.1 Основні віхи життя і творчості М. І. Толстого
1.2 Н.І. Толстой як дослідник старослов'янської та церковнослов'янської мов
1.3 Розробка проблем в області слов'янської лексикології та семасіології
Глава II. Н.І. Толстой як засновник російської етнолінгвістики
2.1 Н.І. Толстой - редактор словника «Слов'янські старожитності»
2.2 Праця Н.І. Толстого «Мова і народна культура: нарис з слов'янської міфології і етнолінгвістики»
Висновок
Бібліографічний список
Введення
У руслі славістики як комплексної дисципліни, що вивчає культуру, історію, мови, фольклор, етнографію, вірування і звичаї слов'ян, працювали багато видатних лінгвісти. Наукова спадщина М. І. Толстого - важлива віха в історії російської славістики 50 - 90-х років XX століття. М. І. Толстой - один з основоположників і популяризаторів зовсім нової галузі наукового знання - етнолінгвістики - науки, покликаної виявляти глибинні взаємозв'язки мови і народної культури. Етнолінгвістичні дослідження Н.І. Толстого багато в чому визначили інтерес сучасних лінгвістів до таких проблем як мовна картина світу, мовної менталітет, вплинули на пошук нових, універсальних підходів до вивчення відносин мови та історії етносу. Етнолінгвістики являє собою нове освітлення кола проблем, що вивчаються славістикою.
Цілі і завдання реферату:
1) Опис основних етапів життя і творчості Н.І. Толстого;
2) Аналіз одного з головних етнолінгвістичних праць Н.І. Толстого «Мова і народна культура: нарис з слов'янської міфології і етнолінгвістики» (1995 р.)
Актуальність роботи зумовлена тенденцією сучасної лінгвістики до постановки універсальних питань про взаємозв'язки людської мови і культури. Роботи Н. І. Толстого є фундаментальними для сучасної етнолінгвістики як з наукової значущості, так і за глибиною розробки категоріального і методологічного апарату. Дослідження Толстого представляють науковий інтерес при вивченні славістики, слов'янської філології, історії лінгвістичних учень.
Даний реферат можна використовувати для підготовки до семінарських занять з славістики, слов'янської філології, як додаткове джерело матеріалу про наукові роботи Н.І. Толстого.
I славістична діяльність Н.І. Толстого
1.1 Основні віхи життя і творчості Н.І. Толстого
Толстой Микита Ілліч (1923 - 1996) російський мовознавець-славіст, спеціаліст зі слов'янської філології, старослов'янської мови та писемності, історії слов'янських літературних мов, етнолінгвістики та фольклору. Доктор філологічних наук (1972), професор, зав. Сектором інституту слов'янознавства і балканістики РАН. Академік АН СРСР (1987). Іноземний член Австрійської АН (1979), Македонської АН (1987), Сербської академії наук і мистецтв (1985), південнослов'янської (нині Хорватської) АН і мистецтв (1986), Словенської АН і мистецтв (1987), Польської АН та мистецтв (1991) , Білоруської АН (1995), Європейської АН і мистецтв (Зальцбург, 1996). Доктор honoris causa Любинського університету ім. Склодовської-Кюрі (1992). Кавалер ордена Православного князя Данила (1996). Лауреат Демидівської премії.
Народився в м. Вршац (Югославія), куди емігрували його батьки - морський офіцер І. І. Толстой (онук Л. М. Толстого) та О. М. Лопатіна. Дитинство майбутнього академіка пройшло в нужді. Щоб дати синові освіту, сім'я переїхала до Бєлграда, де російсько-сербська класична гімназія працювала за програмами та підручниками класичної російської гімназії з додаванням сербських предметів (мова, література, історія). Життя в колі російської еміграції з її ностальгією по залишеній Росії пробудила в юнакові увагу та інтерес до сучасної російської літератури 20-х - 30-х років. Тоді ж він зацікавився порівняльним вивченням слов'янських мов, духовною культурою та етнографією слов'ян, історичними долями слов'янських народів. У 1941р. він закінчив гімназію. Коли німецько-фашистські війська окупували Югославію і перейшли межі Росії, Толстой вступає до лав опору загарбникам. Після визволення Белграда Толстой стає добровольцем в лавах Радянської Армії, бере участь у боях за Будапешт і Відень. М. І. Толстой нагороджений медалями «За перемогу над фашистською Німеччиною», «За звільнення Будапешта», «За звільнення Відня». У 1945 році М. І. Толстой, отримавши російське громадянство, разом з батьками переїжджає в СРСР, вступив на філологічний факультет МГУ за фахом «болгарська мова та література». Батько Н.І. Толстого отримує місце на кафедрі філологічного факультету МДУ, крім того, він стає автором першого в СРСР сербохорватської-російського словника. У роки навчання на філологічному факультеті МГУ складаються і оформляються інтереси М. І. Толстого - це історія слов'янських літературних мов, діалектологія слов'янства, старослов'янська і церковнослов'янська мови, лексикологія і традиційна культура слов'ян. Тут він поглиблено займається порівняльним вивченням граматики та діалектології слов'янських мов. Вивчення діалектології підштовхнуло його до пильній увазі до обряду, побуті, віруваннями, етнографії слов'ян, визначило науковий інтерес до вивчення через мову духовної культури слов'ян. У 1954 році захистив кандидатську дисертацію «Короткі і повні форми прикметників у старослов'янській мові» (науковий керівник проф. С. Б. Бернштейн). У 1972 р. він захищає докторську дисертацію «Досвід семантичного аналізу слов'янської географічної термінології». М. І. Толстой був старшим викладачем інституту міжнародних відносин МЗС СРСР (1952 - 1956). Надалі працював в ІСБ РАН молодшим науковим, науковим, старшим науковим співробітником (1954 - 1982) та завідувачем сектором. У 1984 р. обраний членом-кореспондентом, а в 1987 р. - академіком АН СРСР.
Велику роль у формуванні наукових інтересів Толстого зіграли літні діалектологічні експедиції в болгарські села Приазов'я, Бессарабії і Болгарії. Славісти з ініціативи С. Б. Бернштейна проводили збір та систематизацію матеріалу для Атласу болгарських говірок СРСР. У кандидатській дисертації (1954) Толстой вирішував складну наукову проблему історії повних (займенникових) і коротких прикметників в слов'янських мовах, досліджуючи найдавніші пам'ятники слов'янської писемності. У 1955 р. на запрошення В. В. Виноградова він став секретарем журналу «Питання мовознавства», а потім секретарем Міжнародного комітету славістів (Москва, 1958). Займався історією формування слов'янських літературних мов, вивчав роль церковнослов'янської мови як загальної літературної мови південних і східних слов'ян.
Толстому вдалося розробити оригінальну методику опозиційно-корелятивного аналізу лексики і відтворити «біографію» і географію багатьох слов'янських слів. Поліська діалектологічної експедиція, яка працювала у 1960 - 1980-х під керівництвом Толстого, перетворилася в експедицію етнолінгвістичних, збагативши науку новітніми даними про слов'янські старожитності, віруваннях та звичаях. Досвід польової роботи в Поліссі привів Толстого до створення комплексної наукової дисципліни слов'янської етнолінгвістики, що займається вивченням традиційної духовної культури слов'янських народів і реконструкцією давньослов'янської культури за даними мови, фольклору, обрядовості, вірувань, міфології. Серед досягнень Толстого - концепція слов'янської мовної ситуації та побудова ієрархічної «піраміди жанрів», відповідно до якої вибирався мову текстів (верхівка піраміди - ближче до церковнослов'янської, підстава - до народної мови). Також саме М. І. Толстой запропонував термін «давньослов'янське мову» як загальний для старо-і церковнослов'янської літературної мови всіх слов'ян. Був основоположником такого напрямку в російській науці про мову, як етнолінгвістика, ініціатором словника «Слов'янські старожитності», відновив журнал «Жива старовина». Етнолінгвістичних школа М. І. Толстого спиралася на величезний польовий матеріал, зібраний в експедиціях на Поліссі. Цей матеріал протягом десятиліть оброблявся і вивчався у семінарі Н. І. Толстого в МДУ і широко відбилася в енциклопедичному виданні словника «Слов'янські старожитності», який готувався під керівництвом і за активної авторське участю Микити Ілліча. Першим помічником і радником у цьому грандіозному підприємстві була його дружина. Н.І. Толстой очолював Радянський, а потім Російський комітет славістів, відіграв велику роль у налагодженні міжнародних зв'язків радянської славістики після 1956 р. Був головою правління міжнародного Фонду слов'янської писемності і слов'янських культур. Член ряду урядових рад і комісій. Дружина, М. І. Толстого - Світлана Михайлівна Товста етнограф і філолог-славіст, їх дочка М. Н. Толстая - лінгвіст, інша дочка Ганна - телеведуча, відома як Фекла Товста.
1.2 Н.І. Толстой як дослідник старослов'янської та церковнослов'янської мов
Статті та матеріали Н.І. Толстого з проблем старослов'янської та церковнослов'янської мов написані в період з початку 60-х рр.. до середини 90-х XX ст. Інтерес Толстого до теми давньослов'янського (церковнослов'янської) літературної мови був обумовлений безперервної в кінці 50-х і в 60-х рр.. дискусією про походження російської літературної мови. С. П. Обнорський, Ф. П. Філін та інші відстоювали позицію «споконвічно-російського» походження давньоруського і сучасної російської літературної мови, в той час як академік В. В. Виноградов на IV з'їзді славістів у Москві в 1958 р. висунув концепцію про два типи давньоруської літературної мови - книжково-слов'янському і народно-літературному. У цей час Толстой пише що, застосувавши модель Виноградова до інших слов'янських літературним мовам кирило-мефодіївської традиції, неважко помітити, що «подібний книжково-слов'янський тип можна виявити в будь-якому давньослов'янській мові і що різниця між книжковими типами цих мов у багатьох випадках незначна і не може бути порівнянна з різницею між книжково-слов'янським і народно-літературним типом мови ». Н.І. Толстой виступає зі статтею «До питання про давньослов'янській мові як загальному літературній мові південних і східних слов'ян» (1961). Відстоюючи церковнослов'янське походження російської літературної мови, він дотримується традиції О. І. Соболевського, А. А. Шахматова, Л. В. Щерби, М. С. Трубецького та ін Однак, Толстим зроблена спроба, надалі отримала своє більш широкий розвиток, надати цій проблемі загальнослов'янський масштаб. Звідси його виняткову увагу до древнесербскому книжковому мови як до аналога давньоруської літературної мови.
1.3 Розробка проблем в області слов'янської лексикології та семасіології
Для Толстого також був характерний інтерес до культурно-історичних аспектів і умов формування і розвитку слов'янських літературних мов. Сам М. І. Толстой підкреслював, що найбільш вдале визначення для кола його інтересів це «суміш різної давнини». Більшість робіт, що увійшли до книги під назвою «Слов'янська лексикологія і семасіології», відносяться до того періоду розвитку слов'янської лінгвістики, коли замислювалися капітальні, згодом побачили світ, слов'янські атласи та великі роботи з лексикології і семантикою. Це що стали вже класичними «Загальнослов'янський лінгвістичний атлас», національні атласи - болгарська, білоруська, словацька, чеська, українська, «Малий атлас польських говірок». Ставало ясним, що лексика - невичерпне джерело вивчення історії слов'янських мов, пізнього та раннього етногенезу і всіх тих проблем, які зазвичай групуються в наступному формулюванні: «історія мови - історія етносу». Одночасно ставало ясним, що непродумане і невпорядковане картографування лексики може привести до такого хаосу ізоглос, в якому буде важко розібратися. Це вимагало, перш за все, свідомого відбору лексики, який був би підпорядкований завданням не тільки лінгвістичним, а й етногенетичних. Ще напередодні Другої світової війни була висунута знаменитим хорватським етнографом Мілован Гавацці і його талановитим учнем Бранімір Братанич ідея двох потоків слов'янської міграції на Балканах, що створили в результаті дві слов'яно-балканські зони - центральну, інноваційну, і латеральну, більш архаїчну. Ця ідея була переконливо підтверджена вивченням типів старовинних праслов'янських орних знарядь і їх термінології. Природно, слов'яно-балканська проблема не вирішувалася у відриві від спільнослов'янської ситуації. Перевірці цієї гіпотези присвячена серія статей Толстого «З географії слов'янських слів».
У той же час інтерес до лінгвістичного, лексичному в першу чергу, ландшафту такий відносно маловивченою «праслов'янської» зони як Полісся, спонукав Н. І. Толстого звернути увагу на лексичні зв'язки цієї зони з іншими слов'янськими областями, тим більше, що ще до війни польський діалектолог Юзеф Тарнацкій, згодом трагічно загиблий, випустив книгу-атлас, яка висвітлювала полісько-малопольські лексичні відповідності.
Проведений у Москві у 70-ті роки ряд нарад, присвячених білорусько-балтійських, білорусько-укрінскім, білорусько-польським і білорусько-російським лексичним паралелей, ще раз підкреслив важливість систематичного вивчення лексичних відповідностей між різними слов'янськими мовними та діалектними зонами.
Польова робота кінця 40-х та середини 50-х років по збору матеріалів для атласу бессарабських болгарських говірок та діалектного атласу південно-східній Болгарії показала, що застосування до діалектами словниковому складу моделей літературної лексики спотворює справжній стан речей. Діалектна лексика розрізняється не тільки по складу слів (лексем), але і за їх співвідношенням один з одним у конкретному семантичному просторі. Виникло уявлення про наявність різних діалектних мікрополів і бажання не чисто логічним, а лінгвістичним шляхом визначити межі цих полів. Таким чином, з'явилися досліди типологічного дослідження слов'янського словникового складу, які пізніше були поширені і на сферу словотворення. В якості досвідченого матеріалу свідомо були обрані не дієслівні лексеми, багато в чому залежать від синтаксичної позиції (оточення), а лексика предметного характеру, тобто було віддано перевагу парадигматичному підходу перед синтагматическим.
60-ті роки - перший період багатолюдних наукових експедицій на Поліссі. Увага Н. І. Толстого було зосереджено на народних географічних термінах, які зберегли у «болотному і лісовому, праслов'янська колоритному краї» архаїчну семантику. Результатом його спостережень стала книга «Слов'янська географічна термінологія» 1969 р.). Чи не охопила, однак, на думку Толстого всього зібраного матеріалу - поліського і інославянского. Етюди з семантикою слів чвара, Рудіна, раменах примикають до названої роботі, а статті з гідронімії, - данина проявився у Толстого інтересу до водних іменам прип'ятській-дніпровського басейну. Нотатки з діалектної семантиці поклали початок його зверненням до вивчення багатющого світу древньої слов'янської духовної культури, крізь призму лінгвістики.
М. І. Толстой ніколи не вважав свої роботи остаточними і абсолютними за змістом. Навпаки, він підкреслював, що багато чого з написаного ним, надалі буде перекрито новими спостереженнями і новим матеріалом.
II Н.І. Толстой як засновник російської етнолінгвістики
2.1 Н.І. Толстой - редактор словника «Слов'янські старожитності»
«Слов'янські старожитності» - перший у славістиці досвід енциклопедичного словника традиційної духовної культури всіх слов'янських народів. Він підводить підсумок більш ніж вікового вивченню слов'янського фольклору, міфології, етнографії, народного мистецтва.
Словник дає уявлення про слов'янські «старожитності», тобто тих формах і елементах середньовічної слов'янської культури, які дожили до нашого часу або недавнього минулого і стали предметом уваги вчених з кінця XVIII ст. Завдання словника - не просто зібрати воєдино і тлумачити ці релікти минулого, але по можливості відтворити на їх основі цілісну традиційну «картину світу», світогляд давніх слов'ян, їх космологічні, міфологічні, природні уявлення і вірування, виявити змістовні категорії середньовічної слов'янської народної культури, відображені в ній ментальні, моральні, соціальні стереотипи і цінності, її символічну систему.
Задум словника сформувався в рамках етнолінгвістики - дисципліни, яка вивчає мову крізь призму людської свідомості, менталітету, побутового та обрядового поведінки, міфологічних уявлень і міфопоетичного творчості. Потужний імпульс етнолінгвістики дають дослідження в галузі міфології слов'янських, індоєвропейських та інших народів вивчення найдавніших форм народної релігійної свідомості, багато в чому спираються на дані мови. Мова, який консервує в собі архаїчні елементи світогляду, психології, культури, виявився одним із самих багатих і надійних джерел для реконструкції доісторичних, позбавлених документальних письмових свідоцтв форм людської культури. Ще одним стимулом для розвитку етнолінгвістики стала семіотика, яка вивчає принципи організації (структуру) і функціонування так звані вторинних знакових систем і текстів, які обслуговують культуру.
Вибір жанру словника зумовлений тим, що алфавітне розташування статей, зручно і економно при упорядкуванні та систематизації великого і різнорідного матеріалу, крім того, представляє аналогію з мовою в самому розумінні об'єкта як «мови» культури.
Словник відображає певний етап у вивченні слов'янських старожитностей, характерною рисою якого слало усвідомлення «морфології» і структури обрядових та інших форм народної культури, разложимости складних культурних утворень на прості елементи, повторюваності окремих елементів або цілих їх блоків у різних фрагментах культурної традиції (вивчення та аналіз чарівних казок В. Я. Пропп).
Культура, являє собою ієрархічно організовану систему різних кодів, тобто вторинних знакових систем, що використовують різні формальні та матеріальні засоби для кодування одного і того ж змісту, зводиться в цілому до «картині світу», світогляду даного соціуму (для древніх слов'ян - до язичництва) . Ці різні коди (наприклад, космогонічний, рослинний, ентомологічний, ономастический т. д.) виявилося можливим співвідносити один з одним за способом перекладу з мови на мову через спільний для них змістовний план, службовець як би мовою-посередником.
Словник «Слов'янські старожитності» є словником-покажчиком з елементами тлумачно-функціонального словника. Кожна словникова стаття містить аналіз культурного феномена в плані змісту, (у ньому можна виділити кілька рівнів: безпосередній зміст, обумовлений функцією даного елемента в тому чи іншому культурному контексті, його символічний зміст, що виявляється з усього ритуального і фольклорного контексту і його глибинно-міфологічне зміст ) і в плані вираження (можна розрізнити формальні ознаки самого об'єкта, його мовне чи інше символічне позначення або зображення). Предмет піддається науковому дослідженню в напрямку від «форми» до змісту і функції. Реалії є в ньому об'єктом тлумачення; їх назви - компонентом формальної характеристики, а семантика і функції - компонентом змістовної дефініції. Справжнім об'єктом тлумачення в словнику виявляються реалії та відповідні їм знаки мови культури в цілому.
Заголовної слово словникової статті є, таким чином, ім'ям культурного знака, і в більшості випадків, він збігається з назвою кричущих його реалії.
Критерій значущості, таким чином, є головним у вирішенні питання про включення того чи іншого факту в словник. Другим критерієм відбору служить повторюваність того чи іншого факту в різних розділах духовної культури в межах однієї локальної традиції або в контекстах різних традицій.
2.2 Праця Н.І. Толстого «Мова і народна культура: нарис з слов'янської міфології і етнолінгвістики»
Робота Н. І. Толстого «Мова і народна культура: нарис з слов'янської міфології і етнолінгвістики» представляє собою збірник статей - роботи в області слов'янської етнолінгвістики - мовознавчої дисципліни тісно пов'язаної з історією культури, міфологією, фольклористикою, етнографією, етнічної психологією теорією етногенезу. Структура збірника виявляє проблематику етнолінгвістики у всій повноті - теоретичні статті з общедісціплінарним питань, дослідження з архаїчним ритуалам, символіці предметів і дій, замітки по слов'янській демонології, роботи, присвячені слову в контексті культури, слов'янської фразеології, семіотиці фольклору.
В останню чверть століття одним з найбільш яскравих напрямків у вітчизняній філології стає етнолінгвістики - міждисциплінарна наука, що поєднує в собі предмети і методи мовознавства, фольклористики та етнографії. Етнолінгвістики як складова сучасної семіотики стикається з міфологією, історією культури, теорією етногенезу і рядом інших дисциплін у центрі яких - людина, слово і етнос. Термін «етнолінгвістики» з'явився в 1940-х рр.. і пов'язаний з дослідженнями Е. Сепіра, Ф. Боаса. Попередниками сучасної етнолінгвістики можна також назвати В. Гумбольдта, О.М. Афанасьєва, Ф.І. Буслаєва, А.А. Потебню, Д.К. Зеленіна. У XX столітті була усвідомлена потреба вироблення фундаментального і логічно послідовного підходу до етнолінгвістики, систематизацію етнографічного, фольклорного, лінгвістичного матеріалу, розробку принципів порівняльної типології культурних феноменів, виявлення географії фактів народної культури, створення діалектології традиційної культури. Одна з істотних цілей науки про народну культуру в її мовному відображенні - реконструкція, внутрішня і зовнішня. М. І. Толстой береться за підготовку і вирішення цих важливих теоретичних завдань. Будучи славістом з надзвичайно широкими професійними інтересами і вільно володіючи матеріалом, він зосередив увагу на культурі південних слов'ян, українсько-білоруського Полісся, Карпат і Російської Півночі. М. І. Толстой створює школу етнолінгвістики: об'єктами аналізу Толстого та його учнів стають слов'янські міфи, ритуали, народний календар, демонологія, повір'я, стереотипи буденного і ритуального поведінки, обрядова лексика і фразеологія, ритуальні тексти (пісні і змови та ін), символіка, система метафор та інші форми традиційної духовної культури слов'ян.
Мова в дослідження Н.І. Толстого трактується як сила, що пронизує всі сторони культури, що служить інструментом ментального упорядкування світу і засобом закріплення етнічного світобачення. Взаємозв'язок мови і невербальних реалізацій культури, коли мова не тільки відображає культуру, а й впливає на оформлення немовних культурних кодів. З іншого боку, вивчення механізмів мовної еволюції вимагає виявлення чинників, що лежать за межами мови. До вивчення етнолінгвістики Толстой застосовує методи і способи вивчення, вироблені в сучасній лінгвістиці. Толстой підкреслює метафоричний паралелізм застосування терміна «граматика» до вивчення та опису обрядовості.
Книга «Мова і народна культура: нарис з слов'янської міфології і етнолінгвістики» вражає різноманітністю тематики досліджень Толстого, багатством фактичного матеріалу, на якому побудовані концепції автора. Для Н. І. Толстого характерно прагнення базувати дослідження на вичерпному залученні даних, що відносяться до даної проблеми. Читачеві книги належить зануритися в здійснюване автором дослідження далеко неочевидних взаємозв'язків численних елементів традиційної народної культури слов'ян, багатошаровою символіки слов'янських звичаїв і ритуалів, уявити собі всю складність функціонування слова в культурному й міфологічному контексті. Книга включає статті Толстого з 1971 по 1994 роки, що висвітлюють проблематику етнолінгвістичного напряму і трактують взаємовідносини мови і культури в теоретичному плані, нариси окремих архаїчних слов'янських ритуалів, дослідження символіки предметних елементів обрядів, етюди по слов'янській демонології, статті про культурному контексті окремих слів і виразів, роботи про слов'янської фразеології, що розглядається крізь призму етнографії, етнолінгвістики і міфології, статті з фольклорних жанрах і текстах.
Прикладом тлумачення фразеологічного обігу може служити розбір Н.І. Толстим сталого виразу «солоний болгарин». «Згідно обрядам приазовських болгар, коли дитина тільки народилася і ще до грудей матері не доторкався, бабки-повитухи стелили рядно на підлогу, клали на нього дитину, лягали самі навколо нього, утворюючи коло, робили декілька надрізів бритвою на тілі немовляти, а потім його присолюємо. Звичайно. Дитина плакала, але його обмивали і давали матері годувати. Звідси й пішло - «солоний болгарин».
Великий інтерес представляють нотатки Толстого про народної демонології. Народна демонологія - важлива і невід'ємна ланка архаїчної слов'янської духовної культури, в нашу добу вже швидко зникає, в багатьох зонах майже безслідно зниклої, але в минулому досить стійкою і повсюдно поширеною. За своїм походженням вона відноситься до давніх дохристиянським поглядам, до епохи язичництва, яка в кілька видозмінених формах, по суті справи, продовжувала існувати в життя народного, вживаючись часто з християнством, перш за все з побутовим християнством, або противопоставляясь йому, як світ «пекла» або частину світу земного - світу небесного.
Народна демонологія яскраво відображена у фольклорі - казках, переказах. Піснях, прислів'ях і т. п., народних звичаях (некалендарного - батьківщини, весільних, похоронних), і календарних (святочних, купальських), у народних подання космогонічних, метеорологічних, народно-медичних та ін, побутових і трудових процесах, забобони, оберегах та інших «охоронних» діях.
Принцип найменування духів - за місцем проживання (домовик, лісовик, борової, лозатий, водяний). Сам зовнішній вигляд, сам вигляд демонів, а значною мірою і їх функція багато в чому і часто залежна від місця їх проживання. У той же час, спостерігається розпливчастість образів окремих «нечістіков», деяка їх морфологічна недеталізірованность, з іншого боку - їх багатоликість, різноманіття. Ця багатоликість блокування і іноді на одній і тій же території, може бути викликана не тільки «діалектним» змішанням, але і загальними історичними умовами розвитку стародавніх слов'янських міфологічних поглядів.
В одному і тому ж діалекті, на одній і тій же території могли співіснувати елементи різних епох і різних форм дохристиянського міфологічної свідомості. Слов'янські обрядово-міфологічні системи та їх демонологічні підсистеми, зафіксовані в різних місцях слов'янського етнічного та мовного світу, мають у цьому відношенні багато спільного з сучасними слов'янськими діалектними системами, в яких одноразово, по-різному на різних територіях співіснують і фіксуються архаїзми та інновації, споконвічні і запозичені елементи, форми, що відображають різні етапи і періоди розвитку конкретної мови.
Демонологічні народні уявлення повною мірою відображають зазначені вище особливості - вони різні, тобто «діалектних» на різних територіях і не одночасні за своїм походженням. Що ж стосується демонологічної морфології, сиріч зовнішнього вигляду «нечистої сили», то вона теж виявляється залежною від даних обставин. «Нечиста сила», за народними уявленнями, може бути антропоморфна, зооморфні, безтілесна і змішано зооантропоморфних. Остання форма у слов'ян, треба Полтав досить пізня, і саме вона в наш час переважає в «книжковому» (міському, літературному) поданні.
Прикладів, що ілюструють дані положення безліч. Взяти хоча б таку популярну і широко представлену у фольклорі особина як русалка (южнославянск. вила, самовила, самодіва і т. п., західнослов'янських. Vodni panna, wodne jungfry і т. п.).
Східнослов'янська русалка - особина майже завжди антропоморфна (відомі лише рідко фіксовані випадки перетворення її в пташку - сороку, лебідку, або жабу, білку), зазвичай оголена (рідко в білій довгій одежі), найчастіше жіночої статі з довгим розпущеним волоссям і блідим безкровним обличчям . Що стосується місця її проживання, то це озеро або вир, або інше водний простір, але можливі - і, мабуть більш архаїчні - поле («жито») і ліс. Зовнішня привабливість цієї особи в різних діалектних зонах різна. На северновелікорусской діалектної території, де вони і не завжди фіксуються, русалки - жінки без фарби (рум'янцю) в особі, з худими і холодними руками, з довгими патлами і величезними «Титиний» (колишня Володимирська губ.). З цим володимирським, не надто привабливим виглядом узгоджується вигляд білоруської Могилевської русалки. Непоказне і білоруська, вітебська русалка: вона жінкоподібні, але, за свідченням М. Я. Никифорівської, стара, потворна і брудна від того, що живе в болотах. В українців на Полтавщині є уявлення, що русалка може прийти в будинок і «зробити капость» його мешканцям. У будинку вона з'являється у вигляді «старої жінки», але не вдома вона - «прекрасна дівчина з розкішними русявими волоссям» (м. Валок). Саме такими русокосим красунями вони представляються більшості южновелікорусскіх, українських та частини білоруських селян. Такими вони проникли і в російську літературу.
Серед цікавих українських діалектних особливостей слід відзначити вигляд херсонських русалок - маленьких як лялечки і харківських русалок - маленьких дівчаток, блідих, майже прозорих, з довгим русявим або зеленим волоссям, а також харківських русалок-хлопчиків з короткими кучерявим рудим волоссям. З останнім поданням узгоджується чернігівське повір'я, що «русалками однаково стають жінки та чоловіки».
Отже, локальні відмінності в образі русалок визначаються в загальному таким набором ознак: жіноче - чоловіче, велике - мале, красиве - негарне, з великими грудьми - без неї, з зеленими - з русявим волоссям (часто в залежності від місця проживання - у воді або житє, або в лісі, почасти в залежності від статі).
М. І. Толстой також пише про народної етимології і етимологічної магії, причому ця стаття дає уявлення про розроблену ним методології. Що лежить в основі народної етимології принцип семантичного тяжіння співзвучних слів має загальний характер і становить одну з найважливіших особливостей ряду архаїчних фольклорних та ритуально-магічних текстів, яку можна назвати етимологічної магією, замикається з іншим, немовними (ритуальними, міфологічними) видами магії. Прийоми, застосовувані у власне лінгвістичних роботах з народної етимології виявляються тут явно недостатніми через велику складність самого об'єкту: в якості одиниці опису в даному випадку виступає не лексична пара семантично зближених співзвучних слів, а як правило, цілий, нерідко доволі розлогий текст, в межах якого тільки й може бути виявлена мотивування самого зближення. Тому накопичення, систематизація та власне лінгвістичний (формальний і семантичний) аналіз фольклорно-етнографічних чинників народної етимології залишаються нагальним завданням науки про мову.
Другий, більш глибокий рівень розгляду даного нас явища пов'язаний з аналізом народної етимології і етимологічної магії кА міфопоетичного прийому, що включає в складну семантичну і поетичну організацію цілого тексту. Тобто пов'язаний з вивченням функції народної етимології в структурі тексту.
Третій аспект розгляду передбачає вихід за межі вербальних текстів та звернення до ритуально-магічним форм поведінки, до обрядовим текстів, міфології і вірувань, необов'язково мають мовне вираження чи стійку текстову форму. Роль народної етимології в текстах цього типу може бути різною: від мотивуючої скоєних дії до генеруючої, тобто породжує обрядові дії. Прикладом ритуальних дій, мотивованих народною етимологією можуть служити наступні приклади: на Івана Купала сонце купається (Полесск.), якщо хто-то до Благовіщення повісить на дворі білизна, то в селі вешальнікі будуть (Черніг.), хто на Палея працює, у того хліб спалить, Федір Студит землю студит, на Студита холоднеча, сечень січе зиму навпіл, у квітні земля пріє, з дня Руфа земля впаде, на Карпа коропи ловляться, на Тихона сонце тихіше і птиці стихають, Борис і Гліб - встиг хліб. Співзвучні компоненти обох частин такого тексту беруть на себе семантичну і символічну інтерпретацію зв'язку з цим, її мотивування.
Висновок
У ході роботи над даним рефератом було вироблено опис основних етапів життя і творчості Н.І. Толстого, і зроблено аналіз роботи Н.І. Толстого «Мова і народна культура: нарис з слов'янської міфології і етнолінгвістики». Н.І. Толстой не прагнув до створення і формулювання суворо певної наукової теорії, але це компенсувалося надзвичайно широким колом його інтересів - слов'янські міфи, ритуали, народний календар, демонологія, повір'я, стереотипи буденного і ритуального поведінки, обрядова лексика і фразеологія, ритуальні тексти, символіка, фольклор , система метафор та інші форми традиційної духовної культури слов'ян. Наукові дослідження М. І. Толстого є основоположними для становлення російської етнолінгвістики як самостійної наукової дисципліни. Заслуга М. І. Толстого як славіста - в тому, що йому вдалося розробити оригінальну методику опозиційно-корелятивного аналізу лексики і відтворити «біографію» і географію багатьох слов'янських слів. Етнолінгвістичні дослідження Н.І. Толстого збагатили науку новітніми даними про слов'янські старожитності, віруваннях та звичаях.
Бібліографічний список
1. Мокієнко В. М. Микита Ілліч Толстой / В.М. Мокієнко. - М.: Радянський письменник, 1978. - 316 с.
2. Слово і культура. СБ ст. пам'яті М. І. Толстого / ред. А.Д. Дуліченко. - Т. 2. - М.: Наука, 1998. - 432 с.
3. Толстой М.І. Слов'янська географічна термінологія. Семасіологічний етюди / Н. І. Толстой. - М.: Слово, 1969. - 279 с.
4. Толстой М.І. Вибрані праці: слов'янська лексикологія і семасіології / Н.І. Толстой. - Т. 1. - М.: Слово, 1997. - 540 с.
5. Толстой Вибрані праці Слов'янська літературно-мовна ситуація / Н.І. Толстой. - Т. 2. - М.: Слово, 1998. - 619 с.
6. Слов'янські старожитності: етнолінгвістичний словник / За ред. Н.І. Толстого. Т. 1. А - Г. - М.: Наука, 1995. - 678 с.
7. Юдакін А.П. Слов'янська енциклопедія теоретичне, прикладне і слов'янське мовознавство у 3-х книгах. / А.П. Юдакін. - Т. 3. - М.: Слово, 2005. - 739 с.