МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ
ПІВДЕННО-РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ ТА СЕРВІСУ
РОСТОВСЬКИЙ ІНСТИТУТ СЕРВІСУ
РЕФЕРАТ
на уроках: «Філософія»
на тему: «Діалектичний ідеалізм Гегеля: переваги і недоліки.»
Виконала:
студентка Фролова М.І.
гр. № 05641 (У) спеціальність САСКТ
заочне відділення
Перевірила:
викладач Компанієць А.Р.
Ростов-на-Дону
2006
Зміст
1.Вступ
2.Пантеізм у філософії Г. Гегеля
3.Філософія історії
4.Висновок
Введення
Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася філософія Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770 - 1831). За словами Вл. Соловйова, Гегель може бути названий філософом по перевазі, бо з усіх філософів тільки для нього одного філософія була усі. В інших мислителів вона є намагання осягнути сенс сущого, у Гегеля ж, навпроти, саме суще намагається стати філософією, перетворитися в чисте мислення. Інші філософи підкоряли свій умогляд незалежному від нього об'єкта: для одних цей об'єкт був Бог, для інших - природа. Для Гегеля, навпроти, сам Бог був лише філософствує розум, який тільки в досконалої філософії досягає і своєї власної абсолютної досконалості. На природу ж у її незліченних емпіричних явищах Гегель дивився як на свого роду «луску, що скидає у своєму русі змія абсолютної діалектики». Гегель розвив навчання про закони і категорії діалектики, вперше в систематизованому виді розробив основні принципи діалектичної логіки. Актуальність даної теми визначається триває і досі, дискусією про значення діалектичного методу пізнання в сучасній науці, а також вічно триваючим суперечкою між ідеалізмом і матеріалізмом.
Метою цієї роботи є дослідження поглядів Г. Гегеля, виявлення основних його положень, слабких і сильних сторін його філософії.
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
· Розглянути особливості вчення Гегеля про світовий дусі, виділити ідеалістичне зміст його вчення;
· Проаналізувати гегелівську філософію історії, виявити її позитивні сторони.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості вчення Гегеля про світовий дусі, розглядається особливості ідеалізму Гегеля, в третьому дається огляд філософії історії Гегеля, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1.Пантеізм у філософії Г. Гегеля
Пантеїстичний характер філософії Гегеля найбільш помітний в його "Філософії релігії" та у розділі про релігію в "Феноменології духу". Вихідним пунктом його філософії релігії є ідея про те, що неличное початок світу пізнає саму себе. Релігійні уявлення лише неадекватна ідея самопізнання "абсолютного духу". Адекватною ж формою цього усвідомлення може бути лише філософія.
Гегель підкреслив, що абсолютний початок реальності має бути спорідненим характеру нашого мислення, інакше його не можна зафіксувати думкою. Гегель розробляє тезу про те, що пізнання є самосвідомістю абсолютного початку самої реальності. У характері реальності - яка у своїй основі повинна бути "духовної", щоб могти себе усвідомити, - внутрішньо міститься і її спорідненість з нашим пізнанням. Тому основою реальності, за Гегелем, є поняття, "визначення думки", але, зрозуміло, не суб'єктивні визначення думки, а об'єктивні.
Найбільш адекватно ця концепція проглядається в "Науці логіки". Її парадоксальність полягає в тому, що, незважаючи на яскраво виражений ідеалістичний характер, вона містить у собі безліч фактів, що стосуються об'єктивного світу. Парадокс можна пояснити тим, що з 1801 р. Гегель продумував діалектичну концепцію пізнання і шукав для неї світоглядну основу. Найпростішим, хоча і містифікованим, рішенням було те, що він розробив в поняттях "дух", "абсолютний ідеал". Підставою "духу" є "визначення думки", які реалізуються в предметному світі і в історії і які люди поступово усвідомлюють в законах природи, у законах суспільства, а потім у всій об'єктивно-ідеалістичної та діалектичної концепції абсолюту. Підкреслимо, що основа реальності має динамічний характер і проявляється в необхідності прогресу, реалізованого в людській історії, і зокрема в пізнанні реальності людиною. Характерним для Гегеля, зокрема в "Феноменології духу", є його розуміння пізнання, суспільства і форм, в яких суспільство усвідомлює саме себе, а також релігії та філософії, як вираження спрямованості абсолюту до свого самопізнання. Це, відповідно до його поглядів, означає, що абсолют є не тільки субстанцією, а й суб'єктом, тобто джерелом власного руху до свого самосвідомості.
Гегель переконаний, що вивчення тих етапів, які пройшло людство на своєму шляху до "науці" (тобто, до філософії Гегеля), є найкращою підготовкою до внутрішнього тотожності саме з тієї позиції, яку і виражає його філософія. Він говорить: "Індивід повинен і з змістовної сторони пройти через освітні ступені загального духу, але як через форми, які дух вже залишив, як через етапи шляху, який вже прокладено і вирівняний ... Нетерплячість вимагає неможливого, тобто досягти мети без засобів ... Так як субстанція індивіда, так як навіть світовий дух був таким терплячим, що пройшов цими формами протягом тривалого проміжку часу і взяв на себе величезну працю. світової історії ... і так як він не міг свідомість про самого себе знайти ніяким меншими зусиллями, не може індивід і з точки зору реальності зрозуміти свою сутність яких-небудь коротшим шляхом ...".
Характеристика "Феноменології" як пропедевтики філософії не означає, що це популярна робота. Мова йде виключно про те, що, коли нашому духу в "логічного" послідовності представлять попередні форми загальної свідомості, він буде вчитися швидше і з усвідомленням, відповідним даної позиції, в якій "дух усвідомлює саме себе, перебуваючи в наявності". Слід ще сказати про те, що спонукає свідомість до того, щоб вона залишила певне положення як недостатнє і перейшло до вищого. Гегель повинен розправитися з аргументом, що свідомість не може пізнати того, що його положення є незадовільним, якщо воно не може вийти "за свої межі" і побачити пізнаваний предмет так, як він виглядає, незалежно від того, як він його пізнає. На це Гегель відповідає, що в тому, що свідомість о. предметах знає, завжди міститься певна двоякість, певна відмінність між тим, як свідомість предмет розуміє і як предмет постає перед свідомістю. Спочатку здається, що свідомість розуміє предмет у згоді з тим, як він постає перед ним, але пізніше накопичується досвід, який не відповідає цьому розумінню. Коли настає відмінність між тим, що свідомість про предмет "бачить", і тим, як предмет постає перед ним, свідомість має змінити своє "поняття" або своє пряме знання про предмет.
Це пояснення механізму розвитку нашого пізнання, зрозуміло, саме по собі є недостатнім для того, щоб зрозуміти розвиток загальної свідомості людства до "науці" (тобто до гегелівської філософії). Відомо, що Гегель відстоював погляд на те, що пізнання закладено в характері дійсності як "дусі", який хоче податися до самоусвідомлення.
Розглянемо ж хоча б коротко головні етапи пізнання, які пройшли свідомість людства. Гегель називає ці етапи психологічними термінами (чуттєва достовірність, сприйняття і розум - Verstand), однак ці назви характеризують пізнавальні позиції.
Позицією "чуттєвої достовірності" є переконання в адекватності свідомості, яке полягає в тому, що свідомість фіксує чуттєвий образ предмету і нічого з нього не залишає поза розглядом. Гегель долає цю позицію, "сприйняттям", яке розуміє предмет як річ з властивостями. Розуміння предмету як речі з чуттєво сприймаються властивостями обтяжене цілою низкою суперечностей: річ розуміється як щось, що є в. одиничним, і безліччю; річ розуміється як самостійна одиниця і відразу ж міститься в контекст з іншими речами. Тому свідомість залишає цю позицію і прагне закріпитися. На позиції "розуму", що обмежує предмет на основі внечувственних сил і законів, які можна пізнати лише в інтелектуальному контексті.
Позиція розуму - це позиція, яка за чуттєвим. Явищем шукає "внутрішнє", тобто внутрішній характер речей. Свідомість наближається до "внутрішнього" за двома напрямками. Протиставлення боку явища і "внутрішнього" призводить до "речі в собі" Канта. Порожнеча "внутрішнього", "речі в собі", викликається не тим, як каже Гегель на адресу Канта, що розум занадто короткозорий, або обмежений, але тим, що до неї ми підходимо, односторонньо негативно розуміючи явище.
Розуміння явища у Гегеля полягає в тому, що від явища ми приходимо до розуміння того, що явище корениться в чомусь іншому, до чого не можна підійти інакше як рефлексією явища, його интериоризацией, внутрішнім заглибленням. За допомогою уявної розробки явища можна прийти до позитивно обмеженому внутрішньому, або до сутності. За Гегелем, це розуміння відповідає розумінню закону в науці Нового часу у Галілея, Декарта та Ньютона. Те, що позиція Ньютона історично передує Канту, за Гегелем, не виключає з логічної точки зору їх зворотного порядку і того, що Ньютон фактично долає "річ в собі" Канта як мислиму можливість, яку за збігом обставин реалізували тільки пізніше.
Гегель, таким чином, відстоює погляд на те, що ньютонівської природознавство стоїть вище кантівського, а це є доказом його високої оцінки науки Нового часу. Однак у той же час він вважає, що природознавство, читай: натурфілософія Нового часу, повинно було подолати і філософську позицію ньютонівського природознавства, яке грунтується на абстрагуванні реальності (явище у ньому виступає багатшими, ніж закон) і не виражає її динамічного характеру. У соотаетствіі з пантеїстичної світоглядною орієнтацією Гегель дорікає Ньютона в якомусь платонізмі, який виявляється в тому, що закони розуміються як відокремлені від тих сил, якими вони керують, і як вираз руху через спокій.
Критика Гегелем позиції ньютонівського природознавства виразно завершує його ідеалізм. Гегель - ідеаліст, тому що основою всього він вважає "загальне" - ідею, абсолютне поняття, яке, однак, - відповідно до пантеїстичної тенденцією - не знаходиться поза чуттєво виявляється реальності, але іманентно їй. До суті цього загального відноситься також внутрішній рух. Все, чого воно є основою, має тенденцію до внутрішнього розвитку.
К. Маркс, який визначив "Феноменологію" як "породження філософії Гегеля", вихідною точкою ідеалістичної містифікації Гегеля вважає його теорію пізнання. Гегель розуміє пізнання як ототожнення нашого розуму, або нашої ідеї, з внутрішнім початком реальності, мають ідеальний, "понятійний" характер. Ця проблема найбільш виразно демонструє характер ідеалізму Гегеля. Гегель є ідеалістом тому, що розуміє свідомість як самоусвідомлюючу реальність, яка - якщо вона прагне усвідомити себе в людині - повинна бути сама за характером близька до ідеї, в якій вона себе усвідомлює.
Аналізуючи в "Феноменології духу" пізнання як тотожність пізнає і пізнається, Гегель вважає, що одного теоретичного розвитку свідомості недостатньо для того, щоб досягти стану "абсолютного знання". Це з'єднання пізнає суб'єкта і реальності відбувається, за Гегелем, в результаті прогресу теорії, але для нього потрібний і досвід практичного відношення людини до світу.
Гегелівська філософія проникнута глибоким внутрішнім протиріччям. Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено, тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершується останньою ступінню - самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. За Гегелем, його філософська система - вище одкровення людського і божественного духу, останнє й остаточне слово всесвітньої історії філософії.
2.Філософія історії Гегеля
Своїм сучасникам Гегель найбільше імпонував лекціями з філософії історії, бо вони мали актуальне значення. Інтерес до філософії історії і філософії права в цей період підготував теоретичну грунт для виникнення матеріалістичної філософії історії.
Для Гегеля історія є сферою закономірності, яка має дещо інший характер, ніж той, який має сфера природної закономірності. Закони тут реалізуються за допомогою свідомої діяльності людей. Тим не менш, можливість періодизації історії з окремих епох показує, що в історії панує - незважаючи на кажимость випадковості - неособиста закономірність. Шеллінг у "Системі трансцендентального ідеалізму" стверджує, що закономірність історії є прояв неособистої "абсолютної ідентичності", яка об'єднує наші індивідуальні цілі з неособовими цілями історії. Гегель, хоча його ідеальний принцип історії аналогічний, робить інший акцент. Тоді як Шеллінг за діями людей бачить "таємничу руку" історії, Гегель прагне усунути видимість долі й загадковості історії. Гегель показує, що на перший погляд історія нагадує поле бою і тому необхідно довести зміст і розумне в тому, що викликає враження плутанини і краху.
Історія є "розвитком духу в часі", мається на увазі "світовий дух". Вираз "світовий дух", тобто. дух, що рухається в "світової історії", відомо вже по "Феноменології духу". Історія має свою мету. Ця мета - розвиток свободи, свободи громадянина в "цивільному" суспільстві. "Свобода, - говорив Гегель, - є сама в собі за мету, яка реалізується і є єдиною метою духу. Світова історія була спрямована до цієї кінцевої мети, якої протягом багатьох століть приносяться жертви на вівтарі світу. Тільки ця остання мета втілюється і реалізується, тільки вона є у зміні всіх подій і відносин тим ... що в них воістину дієве ". Оскільки реалізація волі, за Гегелем, з необхідністю містить у собі і те, що дух сам усвідомлює себе вільним, історія є також і "прогресом, в усвідомленні свободи". З цієї точки зору Гегель розрізняє три основних етапи світової історії. Древні східні народи знали, що вільним є лише одна-єдина людина, греки і римляни вважали, що вільною є певна група людей, і лише сучасні "німецькі" народи повністю усвідомили, що всі люди вільні. На думку Гегеля, принципом історичного розвитку є відображення стану суспільства. "Знанням, - говорив Гегель, - дух розмежовує знання і те, чим вона є; це знання утворює потім нову форму розвитку". Коли "дух епохи" зрозуміє сам себе, то форма історично завершиться. Розуміння, за Гегелем, значить подолання досі існуючої форми духу і тим самим вихідної точки нового "духу епохи". У цьому полягає велика різниця між концепцією історії Гегеля і марксистської концепцією, яка підкреслює обумовленість історичного розвитку більш динамічними продуктивними силами і менш рухливими суспільними відносинами. "Дух епохи" є важливою концепцією в двоякому сенсі. З одного боку, в ній міститься факт, що спочатку утворюються економічна і державна організації, а потім йдуть всі інші елементи суспільного життя, які підносяться над ними, аж до релігії чи філософії, і що все це утворює єдине ціле. В "Історії філософії" Гегель так уявляє цю структуру: "Це єдина певна сутність, єдиний певний характер, який проникає через всі сторони і проявляється в політичному та інших моментах як у своїх різних елементах. Це єдине стан, взаємно пов'язане всіма своїми частинами, окремі сторони якого нехай навіть виглядають 'різними і випадковими, нехай навіть здається, що вони взаємно суперечать, але ж вони не містять в собі нічого, що б було по відношенню до початку неоднорідним ". І в іншому місці: "Цей багатий дух народу є організацією, є домом, який має дах, сходи, колони, зали, багато відділень, які виникають з єдиного цілого і єдиної мети". Самосвідомість, яке настає тоді, коли можливості певного "духу епохи" вже вичерпані - сова Мінерви літає вночі, - "дух епохи" замикається і виходить за свої межі. Це другий важливий аспект "духу епохи".
Розвиток "світового духу" проходить не автоматично, воно не може обійтися без практичної участі людей, без "людської активності взагалі". Людська активність, мотивована роз'єднаними егоїстичними потребами, інтересами, навіть пристрастями індивідів, утворює, за Гегелем, єдине адекватне засіб, або інструмент, за допомогою якого історія реалізує свою внутрішню найбільш бажану мету: "невимовної маса бажань; інтересів і діяльностей є знаряддям і засобом, при допомогою якого світовий дух здійснює свою мету, яка вивищує його до усвідомлення і реалізує його ".
Далі Гегель розвиває діалектичну концепцію так званого підступності розуму (List der Vernunft), яка виходить з ідеї шеллинговского "несвідомої". діяльності. Історичний прогрес неможливий без наполегливої праці і боротьби, тому можна сказати, що "світова історія не є юдоллю щастя". Однак сам дух не може ні працювати, ні воювати і тому дозволяє діяти за себе людині. Переслідуючи свої приватні інтереси, люди роблять набагато більше, ніж вони задумали. Не усвідомлюючи цього, вони реалізують закономірності історії, штовхаючи хід історії вперед.
Важливе місце в історії, зокрема, належить так званим "всесвітньо чинним індивідам", справжнім історичним героям, інтереси, потреби та пристрасті яких ведуть до звершень епохального значення. Їхні дії, зрозуміло, випливають також з егоїстичних мотивів. Однак у даний момент є воістину важливим те, що ці спонукання покояться на певному свідомості, що дозволяє реалізувати загальну "волю світового духу". Типовим прикладом є Олександр Македонський і Цезар.
Прогрес в усвідомленні свободи, який утворює внутрішній сенс історії, не повинен, за Гегелем, розумітися в суто суб'єктивному сенсі, тобто як адекватна рефлексія волі. Внутрішній характер ідеї у Гегеля завжди повинен стати зовнішнім, щоб ідея стала реальністю. Об'єктивізацією свободи в історії є держава. Воно - "предмет, в якому свобода знаходить і переживає свою об'єктивність ...". Цим самим, за Гегелем, утворюється єдність історії і держави. Народи, які не утворили держави, не належать історії, вони внеісторічна.
Рух історичного світового духу проходить по ступенях, свобода реалізується поступово, в проходженні обмежених у часі історичних епох. Кожну з них представляє певний характерний "народний дух" (Volksgeist), тобто народ, який в дану епоху став через свого характеру - по своєму розумінню громадської моральності, державного устрою і т. д. - найважливішим в історичному сенсі. Як тільки він виконав свою історичну роль, він передає естафету наступному і назавжди йде в сторону.Поіскі абсолютного духу привели Гегеля до виявлення історичної закономірності, у якій реалізується діалектика необхідного і випадкового. Згідно з Гегелем, історія розвивається не як автоматичний процес; історія людства складається з дій окремих людей, кожен з яких прагне реалізувати свої власні інтереси і цілі.
Пафос гегелівського розуміння історії полягає в утвердженні активності людини, бо ніщо велике не відбувається без пристрасті. Однак у результаті дій людей, які переслідують свої цілі, виникає щось нове, відмінне від їх первісних задумів, з чим у своїй подальшій діяльності люди змушені вважатися як з об'єктивною передумовою. Так, за Гегелем, випадковість стає необхідністю. У цьому нескінченному діалектичному процесі їхнього взаємного переходу здійснюється те, що Гегель назвав хитрістю історичного розуму.
Висновок
Розум у Гегеля постає як надіндивідуальних, всесвітньо-історичний початок, що здійснюється в історії як розвиток світового духу, або абсолютної ідеї. Вся історія є, по суті, історія думки, історія саморозвитку розуму. Звідси історія у своїй основі виявляється логічним процесом, тобто суть лише реалізація логіки. У цьому виразилося загальне панлогіческое погляд Гегеля. Мета всесвітньої історії, по Гегелю, полягає в пізнанні світовим духом самого себе. У цьому пізнавальному процесі він проходить ряд конкретних ступенів, втілюючись у понятті народного духу (що полягає в єдності законів, державних установ, мистецтва, релігії та філософії). Носієм світового духу є щораз дух якогось одного конкретного народу, в той час як інші народи вже пройшли етап свого найвищого розквіту, вичерпавши свої можливості, і хиляться до заходу, а інші ще тільки народжуються, перебуваючи, по історичних масштабах, у дитячому віці.
Згідно з Гегелем, розум в історії здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свою лепту в процес висхідного самопізнання світового духу. Але процес цей не хаотичний. Гегель встановлює чіткий критерій періодизації всесвітньої історії, яким є прогрес у свідомості волі. Таким чином, гідністю філософії Гегеля можна вважати її діалектичність, аналіз історії людства, грунтується на філософсько категоріях, оптимістичність в оцінці історичного процесу. Недоліком же можна вважати її идеалистичность, де світовий дух вважається початком і рушійною силою світової історії.
ПІВДЕННО-РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ ТА СЕРВІСУ
РОСТОВСЬКИЙ ІНСТИТУТ СЕРВІСУ
РЕФЕРАТ
на уроках: «Філософія»
на тему: «Діалектичний ідеалізм Гегеля: переваги і недоліки.»
Виконала:
студентка Фролова М.І.
гр. № 05641 (У) спеціальність САСКТ
заочне відділення
Перевірила:
викладач Компанієць А.Р.
Ростов-на-Дону
2006
Зміст
1.Вступ
2.Пантеізм у філософії Г. Гегеля
3.Філософія історії
4.Висновок
Введення
Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася філософія Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770 - 1831). За словами Вл. Соловйова, Гегель може бути названий філософом по перевазі, бо з усіх філософів тільки для нього одного філософія була усі. В інших мислителів вона є намагання осягнути сенс сущого, у Гегеля ж, навпроти, саме суще намагається стати філософією, перетворитися в чисте мислення. Інші філософи підкоряли свій умогляд незалежному від нього об'єкта: для одних цей об'єкт був Бог, для інших - природа. Для Гегеля, навпроти, сам Бог був лише філософствує розум, який тільки в досконалої філософії досягає і своєї власної абсолютної досконалості. На природу ж у її незліченних емпіричних явищах Гегель дивився як на свого роду «луску, що скидає у своєму русі змія абсолютної діалектики». Гегель розвив навчання про закони і категорії діалектики, вперше в систематизованому виді розробив основні принципи діалектичної логіки. Актуальність даної теми визначається триває і досі, дискусією про значення діалектичного методу пізнання в сучасній науці, а також вічно триваючим суперечкою між ідеалізмом і матеріалізмом.
Метою цієї роботи є дослідження поглядів Г. Гегеля, виявлення основних його положень, слабких і сильних сторін його філософії.
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
· Розглянути особливості вчення Гегеля про світовий дусі, виділити ідеалістичне зміст його вчення;
· Проаналізувати гегелівську філософію історії, виявити її позитивні сторони.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості вчення Гегеля про світовий дусі, розглядається особливості ідеалізму Гегеля, в третьому дається огляд філософії історії Гегеля, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1.Пантеізм у філософії Г. Гегеля
Пантеїстичний характер філософії Гегеля найбільш помітний в його "Філософії релігії" та у розділі про релігію в "Феноменології духу". Вихідним пунктом його філософії релігії є ідея про те, що неличное початок світу пізнає саму себе. Релігійні уявлення лише неадекватна ідея самопізнання "абсолютного духу". Адекватною ж формою цього усвідомлення може бути лише філософія.
Гегель підкреслив, що абсолютний початок реальності має бути спорідненим характеру нашого мислення, інакше його не можна зафіксувати думкою. Гегель розробляє тезу про те, що пізнання є самосвідомістю абсолютного початку самої реальності. У характері реальності - яка у своїй основі повинна бути "духовної", щоб могти себе усвідомити, - внутрішньо міститься і її спорідненість з нашим пізнанням. Тому основою реальності, за Гегелем, є поняття, "визначення думки", але, зрозуміло, не суб'єктивні визначення думки, а об'єктивні.
Найбільш адекватно ця концепція проглядається в "Науці логіки". Її парадоксальність полягає в тому, що, незважаючи на яскраво виражений ідеалістичний характер, вона містить у собі безліч фактів, що стосуються об'єктивного світу. Парадокс можна пояснити тим, що з 1801 р. Гегель продумував діалектичну концепцію пізнання і шукав для неї світоглядну основу. Найпростішим, хоча і містифікованим, рішенням було те, що він розробив в поняттях "дух", "абсолютний ідеал". Підставою "духу" є "визначення думки", які реалізуються в предметному світі і в історії і які люди поступово усвідомлюють в законах природи, у законах суспільства, а потім у всій об'єктивно-ідеалістичної та діалектичної концепції абсолюту. Підкреслимо, що основа реальності має динамічний характер і проявляється в необхідності прогресу, реалізованого в людській історії, і зокрема в пізнанні реальності людиною. Характерним для Гегеля, зокрема в "Феноменології духу", є його розуміння пізнання, суспільства і форм, в яких суспільство усвідомлює саме себе, а також релігії та філософії, як вираження спрямованості абсолюту до свого самопізнання. Це, відповідно до його поглядів, означає, що абсолют є не тільки субстанцією, а й суб'єктом, тобто джерелом власного руху до свого самосвідомості.
Гегель переконаний, що вивчення тих етапів, які пройшло людство на своєму шляху до "науці" (тобто, до філософії Гегеля), є найкращою підготовкою до внутрішнього тотожності саме з тієї позиції, яку і виражає його філософія. Він говорить: "Індивід повинен і з змістовної сторони пройти через освітні ступені загального духу, але як через форми, які дух вже залишив, як через етапи шляху, який вже прокладено і вирівняний ... Нетерплячість вимагає неможливого, тобто досягти мети без засобів ... Так як субстанція індивіда, так як навіть світовий дух був таким терплячим, що пройшов цими формами протягом тривалого проміжку часу і взяв на себе величезну працю. світової історії ... і так як він не міг свідомість про самого себе знайти ніяким меншими зусиллями, не може індивід і з точки зору реальності зрозуміти свою сутність яких-небудь коротшим шляхом ...".
Характеристика "Феноменології" як пропедевтики філософії не означає, що це популярна робота. Мова йде виключно про те, що, коли нашому духу в "логічного" послідовності представлять попередні форми загальної свідомості, він буде вчитися швидше і з усвідомленням, відповідним даної позиції, в якій "дух усвідомлює саме себе, перебуваючи в наявності". Слід ще сказати про те, що спонукає свідомість до того, щоб вона залишила певне положення як недостатнє і перейшло до вищого. Гегель повинен розправитися з аргументом, що свідомість не може пізнати того, що його положення є незадовільним, якщо воно не може вийти "за свої межі" і побачити пізнаваний предмет так, як він виглядає, незалежно від того, як він його пізнає. На це Гегель відповідає, що в тому, що свідомість о. предметах знає, завжди міститься певна двоякість, певна відмінність між тим, як свідомість предмет розуміє і як предмет постає перед свідомістю. Спочатку здається, що свідомість розуміє предмет у згоді з тим, як він постає перед ним, але пізніше накопичується досвід, який не відповідає цьому розумінню. Коли настає відмінність між тим, що свідомість про предмет "бачить", і тим, як предмет постає перед ним, свідомість має змінити своє "поняття" або своє пряме знання про предмет.
Це пояснення механізму розвитку нашого пізнання, зрозуміло, саме по собі є недостатнім для того, щоб зрозуміти розвиток загальної свідомості людства до "науці" (тобто до гегелівської філософії). Відомо, що Гегель відстоював погляд на те, що пізнання закладено в характері дійсності як "дусі", який хоче податися до самоусвідомлення.
Розглянемо ж хоча б коротко головні етапи пізнання, які пройшли свідомість людства. Гегель називає ці етапи психологічними термінами (чуттєва достовірність, сприйняття і розум - Verstand), однак ці назви характеризують пізнавальні позиції.
Позицією "чуттєвої достовірності" є переконання в адекватності свідомості, яке полягає в тому, що свідомість фіксує чуттєвий образ предмету і нічого з нього не залишає поза розглядом. Гегель долає цю позицію, "сприйняттям", яке розуміє предмет як річ з властивостями. Розуміння предмету як речі з чуттєво сприймаються властивостями обтяжене цілою низкою суперечностей: річ розуміється як щось, що є в. одиничним, і безліччю; річ розуміється як самостійна одиниця і відразу ж міститься в контекст з іншими речами. Тому свідомість залишає цю позицію і прагне закріпитися. На позиції "розуму", що обмежує предмет на основі внечувственних сил і законів, які можна пізнати лише в інтелектуальному контексті.
Позиція розуму - це позиція, яка за чуттєвим. Явищем шукає "внутрішнє", тобто внутрішній характер речей. Свідомість наближається до "внутрішнього" за двома напрямками. Протиставлення боку явища і "внутрішнього" призводить до "речі в собі" Канта. Порожнеча "внутрішнього", "речі в собі", викликається не тим, як каже Гегель на адресу Канта, що розум занадто короткозорий, або обмежений, але тим, що до неї ми підходимо, односторонньо негативно розуміючи явище.
Розуміння явища у Гегеля полягає в тому, що від явища ми приходимо до розуміння того, що явище корениться в чомусь іншому, до чого не можна підійти інакше як рефлексією явища, його интериоризацией, внутрішнім заглибленням. За допомогою уявної розробки явища можна прийти до позитивно обмеженому внутрішньому, або до сутності. За Гегелем, це розуміння відповідає розумінню закону в науці Нового часу у Галілея, Декарта та Ньютона. Те, що позиція Ньютона історично передує Канту, за Гегелем, не виключає з логічної точки зору їх зворотного порядку і того, що Ньютон фактично долає "річ в собі" Канта як мислиму можливість, яку за збігом обставин реалізували тільки пізніше.
Гегель, таким чином, відстоює погляд на те, що ньютонівської природознавство стоїть вище кантівського, а це є доказом його високої оцінки науки Нового часу. Однак у той же час він вважає, що природознавство, читай: натурфілософія Нового часу, повинно було подолати і філософську позицію ньютонівського природознавства, яке грунтується на абстрагуванні реальності (явище у ньому виступає багатшими, ніж закон) і не виражає її динамічного характеру. У соотаетствіі з пантеїстичної світоглядною орієнтацією Гегель дорікає Ньютона в якомусь платонізмі, який виявляється в тому, що закони розуміються як відокремлені від тих сил, якими вони керують, і як вираз руху через спокій.
Критика Гегелем позиції ньютонівського природознавства виразно завершує його ідеалізм. Гегель - ідеаліст, тому що основою всього він вважає "загальне" - ідею, абсолютне поняття, яке, однак, - відповідно до пантеїстичної тенденцією - не знаходиться поза чуттєво виявляється реальності, але іманентно їй. До суті цього загального відноситься також внутрішній рух. Все, чого воно є основою, має тенденцію до внутрішнього розвитку.
К. Маркс, який визначив "Феноменологію" як "породження філософії Гегеля", вихідною точкою ідеалістичної містифікації Гегеля вважає його теорію пізнання. Гегель розуміє пізнання як ототожнення нашого розуму, або нашої ідеї, з внутрішнім початком реальності, мають ідеальний, "понятійний" характер. Ця проблема найбільш виразно демонструє характер ідеалізму Гегеля. Гегель є ідеалістом тому, що розуміє свідомість як самоусвідомлюючу реальність, яка - якщо вона прагне усвідомити себе в людині - повинна бути сама за характером близька до ідеї, в якій вона себе усвідомлює.
Аналізуючи в "Феноменології духу" пізнання як тотожність пізнає і пізнається, Гегель вважає, що одного теоретичного розвитку свідомості недостатньо для того, щоб досягти стану "абсолютного знання". Це з'єднання пізнає суб'єкта і реальності відбувається, за Гегелем, в результаті прогресу теорії, але для нього потрібний і досвід практичного відношення людини до світу.
Гегелівська філософія проникнута глибоким внутрішнім протиріччям. Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено, тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершується останньою ступінню - самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. За Гегелем, його філософська система - вище одкровення людського і божественного духу, останнє й остаточне слово всесвітньої історії філософії.
2.Філософія історії Гегеля
Своїм сучасникам Гегель найбільше імпонував лекціями з філософії історії, бо вони мали актуальне значення. Інтерес до філософії історії і філософії права в цей період підготував теоретичну грунт для виникнення матеріалістичної філософії історії.
Для Гегеля історія є сферою закономірності, яка має дещо інший характер, ніж той, який має сфера природної закономірності. Закони тут реалізуються за допомогою свідомої діяльності людей. Тим не менш, можливість періодизації історії з окремих епох показує, що в історії панує - незважаючи на кажимость випадковості - неособиста закономірність. Шеллінг у "Системі трансцендентального ідеалізму" стверджує, що закономірність історії є прояв неособистої "абсолютної ідентичності", яка об'єднує наші індивідуальні цілі з неособовими цілями історії. Гегель, хоча його ідеальний принцип історії аналогічний, робить інший акцент. Тоді як Шеллінг за діями людей бачить "таємничу руку" історії, Гегель прагне усунути видимість долі й загадковості історії. Гегель показує, що на перший погляд історія нагадує поле бою і тому необхідно довести зміст і розумне в тому, що викликає враження плутанини і краху.
Історія є "розвитком духу в часі", мається на увазі "світовий дух". Вираз "світовий дух", тобто. дух, що рухається в "світової історії", відомо вже по "Феноменології духу". Історія має свою мету. Ця мета - розвиток свободи, свободи громадянина в "цивільному" суспільстві. "Свобода, - говорив Гегель, - є сама в собі за мету, яка реалізується і є єдиною метою духу. Світова історія була спрямована до цієї кінцевої мети, якої протягом багатьох століть приносяться жертви на вівтарі світу. Тільки ця остання мета втілюється і реалізується, тільки вона є у зміні всіх подій і відносин тим ... що в них воістину дієве ". Оскільки реалізація волі, за Гегелем, з необхідністю містить у собі і те, що дух сам усвідомлює себе вільним, історія є також і "прогресом, в усвідомленні свободи". З цієї точки зору Гегель розрізняє три основних етапи світової історії. Древні східні народи знали, що вільним є лише одна-єдина людина, греки і римляни вважали, що вільною є певна група людей, і лише сучасні "німецькі" народи повністю усвідомили, що всі люди вільні. На думку Гегеля, принципом історичного розвитку є відображення стану суспільства. "Знанням, - говорив Гегель, - дух розмежовує знання і те, чим вона є; це знання утворює потім нову форму розвитку". Коли "дух епохи" зрозуміє сам себе, то форма історично завершиться. Розуміння, за Гегелем, значить подолання досі існуючої форми духу і тим самим вихідної точки нового "духу епохи". У цьому полягає велика різниця між концепцією історії Гегеля і марксистської концепцією, яка підкреслює обумовленість історичного розвитку більш динамічними продуктивними силами і менш рухливими суспільними відносинами. "Дух епохи" є важливою концепцією в двоякому сенсі. З одного боку, в ній міститься факт, що спочатку утворюються економічна і державна організації, а потім йдуть всі інші елементи суспільного життя, які підносяться над ними, аж до релігії чи філософії, і що все це утворює єдине ціле. В "Історії філософії" Гегель так уявляє цю структуру: "Це єдина певна сутність, єдиний певний характер, який проникає через всі сторони і проявляється в політичному та інших моментах як у своїх різних елементах. Це єдине стан, взаємно пов'язане всіма своїми частинами, окремі сторони якого нехай навіть виглядають 'різними і випадковими, нехай навіть здається, що вони взаємно суперечать, але ж вони не містять в собі нічого, що б було по відношенню до початку неоднорідним ". І в іншому місці: "Цей багатий дух народу є організацією, є домом, який має дах, сходи, колони, зали, багато відділень, які виникають з єдиного цілого і єдиної мети". Самосвідомість, яке настає тоді, коли можливості певного "духу епохи" вже вичерпані - сова Мінерви літає вночі, - "дух епохи" замикається і виходить за свої межі. Це другий важливий аспект "духу епохи".
Розвиток "світового духу" проходить не автоматично, воно не може обійтися без практичної участі людей, без "людської активності взагалі". Людська активність, мотивована роз'єднаними егоїстичними потребами, інтересами, навіть пристрастями індивідів, утворює, за Гегелем, єдине адекватне засіб, або інструмент, за допомогою якого історія реалізує свою внутрішню найбільш бажану мету: "невимовної маса бажань; інтересів і діяльностей є знаряддям і засобом, при допомогою якого світовий дух здійснює свою мету, яка вивищує його до усвідомлення і реалізує його ".
Далі Гегель розвиває діалектичну концепцію так званого підступності розуму (List der Vernunft), яка виходить з ідеї шеллинговского "несвідомої". діяльності. Історичний прогрес неможливий без наполегливої праці і боротьби, тому можна сказати, що "світова історія не є юдоллю щастя". Однак сам дух не може ні працювати, ні воювати і тому дозволяє діяти за себе людині. Переслідуючи свої приватні інтереси, люди роблять набагато більше, ніж вони задумали. Не усвідомлюючи цього, вони реалізують закономірності історії, штовхаючи хід історії вперед.
Важливе місце в історії, зокрема, належить так званим "всесвітньо чинним індивідам", справжнім історичним героям, інтереси, потреби та пристрасті яких ведуть до звершень епохального значення. Їхні дії, зрозуміло, випливають також з егоїстичних мотивів. Однак у даний момент є воістину важливим те, що ці спонукання покояться на певному свідомості, що дозволяє реалізувати загальну "волю світового духу". Типовим прикладом є Олександр Македонський і Цезар.
Прогрес в усвідомленні свободи, який утворює внутрішній сенс історії, не повинен, за Гегелем, розумітися в суто суб'єктивному сенсі, тобто як адекватна рефлексія волі. Внутрішній характер ідеї у Гегеля завжди повинен стати зовнішнім, щоб ідея стала реальністю. Об'єктивізацією свободи в історії є держава. Воно - "предмет, в якому свобода знаходить і переживає свою об'єктивність ...". Цим самим, за Гегелем, утворюється єдність історії і держави. Народи, які не утворили держави, не належать історії, вони внеісторічна.
Рух історичного світового духу проходить по ступенях, свобода реалізується поступово, в проходженні обмежених у часі історичних епох. Кожну з них представляє певний характерний "народний дух" (Volksgeist), тобто народ, який в дану епоху став через свого характеру - по своєму розумінню громадської моральності, державного устрою і т. д. - найважливішим в історичному сенсі. Як тільки він виконав свою історичну роль, він передає естафету наступному і назавжди йде в сторону.Поіскі абсолютного духу привели Гегеля до виявлення історичної закономірності, у якій реалізується діалектика необхідного і випадкового. Згідно з Гегелем, історія розвивається не як автоматичний процес; історія людства складається з дій окремих людей, кожен з яких прагне реалізувати свої власні інтереси і цілі.
Пафос гегелівського розуміння історії полягає в утвердженні активності людини, бо ніщо велике не відбувається без пристрасті. Однак у результаті дій людей, які переслідують свої цілі, виникає щось нове, відмінне від їх первісних задумів, з чим у своїй подальшій діяльності люди змушені вважатися як з об'єктивною передумовою. Так, за Гегелем, випадковість стає необхідністю. У цьому нескінченному діалектичному процесі їхнього взаємного переходу здійснюється те, що Гегель назвав хитрістю історичного розуму.
Висновок
Розум у Гегеля постає як надіндивідуальних, всесвітньо-історичний початок, що здійснюється в історії як розвиток світового духу, або абсолютної ідеї. Вся історія є, по суті, історія думки, історія саморозвитку розуму. Звідси історія у своїй основі виявляється логічним процесом, тобто суть лише реалізація логіки. У цьому виразилося загальне панлогіческое погляд Гегеля. Мета всесвітньої історії, по Гегелю, полягає в пізнанні світовим духом самого себе. У цьому пізнавальному процесі він проходить ряд конкретних ступенів, втілюючись у понятті народного духу (що полягає в єдності законів, державних установ, мистецтва, релігії та філософії). Носієм світового духу є щораз дух якогось одного конкретного народу, в той час як інші народи вже пройшли етап свого найвищого розквіту, вичерпавши свої можливості, і хиляться до заходу, а інші ще тільки народжуються, перебуваючи, по історичних масштабах, у дитячому віці.
Згідно з Гегелем, розум в історії здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свою лепту в процес висхідного самопізнання світового духу. Але процес цей не хаотичний. Гегель встановлює чіткий критерій періодизації всесвітньої історії, яким є прогрес у свідомості волі. Таким чином, гідністю філософії Гегеля можна вважати її діалектичність, аналіз історії людства, грунтується на філософсько категоріях, оптимістичність в оцінці історичного процесу. Недоліком же можна вважати її идеалистичность, де світовий дух вважається початком і рушійною силою світової історії.