Діалектичний метод Гегеля
Зміст
Введення
1. Біографія Гегеля
2. Філософія Гегеля
2.1 Загальна філософія
2.2 Філософія права
2.3 Головне у філософії Гегеля
3. Діалектичний метод
Висновок
Список літератури
Введення
Так як справжня філософія не бере свого зміст ззовні, а воно саме в ній створюється діалектичним процесом, то, очевидно, початком має бути абсолютно беззмістовне. Таке поняття чистого буття. Але поняття чистого буття, тобто позбавленого будь-яких ознак і визначень, анітрохи не відрізняється від поняття чистого ніщо; тому що це не є буття чого-небудь (бо тоді воно не було б чистим буттям), то це є буття нічого. Перше і саме загальне розсудливе поняття не може бути утримано в своїй особливості і відсталості, - воно нестримно переходить у своє протилежне. Буття стає нічим, але, з іншого боку, і ніщо, оскільки воно мислиться, не є вже чисте ніщо: як предмет мислення, воно стає буттям (мислимим). Таким чином, істина залишається не за тих і не за одним з двох протилежних термінів, а за тим, що є загальним для обом і що їх з'єднує саме за поняттям переходу, процесу, "становлення" або "бування" (das Werden).
Це є перше синтетичне або умоглядне поняття, яке залишається душею всього подальшого розвитку. І воно не може залишитися у своїй первісній абстрагованості. Істина не у нерухомому бутті, або ніщо, а в процесі. Але процес є процес чого-небудь: що-небудь з буття переходить в ніщо, тобто зникає, з ніщо переходить в буття, тобто виникає. Значить, і поняття процесу, щоб бути істинним, має пройти через самозаперечення; воно вимагає свого протилежного - певного буття, або "тут-буття" На відміну від чистого буття, як такого, визначене буття розуміється як якість. І ця категорія, за допомогою нових логічних ланок [щось і інше, кінцеве і нескінченне, для себе буття і буття для кого-небудь, єдине і багато], переходить в категорії кількості, з якого розвивається поняття міри, як синтезу кількості і якості. Міра виявляється сутністю речей, і, таким чином, з ряду категорій буття ми переходимо в новий ряд категорій сутності. Вчення про буття (в широкому сенсі) і вчення про сутність складають дві перші частини Гегелеве логіки (логіка об'єктивна). Третя частина є вчення про поняття (У широкому сенсі), або логіка суб'єктивна, куди включаються і основні категорії звичайної формальної логіки (поняття, судження, умовивід). Як ці формальні категорії, так і вся "суб'єктивна" логіка мають тут формальний і суб'єктивний характер далеко не в загальноприйнятому сенсі. За Гегелем основні форми нашого мислення суть разом з тим і основні форми мислимого. Кожен предмет визначається спочатку у своїй спільності (поняття), потім різниться на множинність своїх моментів (судження) і, нарешті, через це саморазліченіе замикається в собі як ціле (висновок).
На подальшої (більш конкретної) щаблі свого здійснення ці три моменти виражаються як механізм, хімізм і телеологія (показати логічний зміст цих головних ступенів світового буття було однією з заслуг Гегеля, але віднесення їх саме в третю, суб'єктивну частина логіки невільно від довільності і штучності) . З цієї своєї (відносної) об'єктивації поняття, повертаючись до своєї внутрішньої, збагаченої тепер змістом дійсності, визначається як ідея на трьох щаблях життя, пізнавання і абсолютної ідеї. Досягши, таким чином, своєю внутрішньої повноти, ідея повинна в цій своїй здійсненої логічної цілісності піддатися загальному закону самозаперечення, щоб виправдати необмежену силу своєї істини. Абсолютна ідея повинна пройти через своє інобуття (Andersseyn), через зовнішність чи розпадання своїх моментів у природному матеріальному бутті, щоб і тут знайти свою приховану силу і повернутися до себе в самосознающего дусі.
Абсолютна ідея по внутрішній необхідності вважає, або, як висловлюється Гегель, відпускає від себе зовнішню природу, - логіка переходить у філософію природи, що складається з трьох наук: механіки, фізики та органіки, з яких кожна поділяється на три, відповідно загальної гегельянської трихотомії. У механіці математичного справа йде про простір, час, рух і матерії; кінцева механіка, або вчення про тяжкість, розглядає інерцію, удар і падіння тіл, а механіка абсолютна (або астрономія) має своїм предметом всесвітнє тяжіння, закони рух небесних тіл і сонячну систему як ціле. У механіці взагалі переважає матеріальна сторона природи; у фізиці виступає на перший план формує початок природних явищ. "Фізика загальної індивідуальності" має предметом світло, чотири стихії (у сенсі древніх) і "метеорологічний процес"; "фізика особливою індивідуальності" розглядає питома вага, звук і теплоту, а "фізика цільної індивідуальності" займається, по-перше, магнетизмом і кристалізацією , по-друге, такими властивостями тіл, як електрика, і, по-третє, "хімічним процесом", тут у мінливості речовини та перетворення тіла остаточно виявляється відносний і нестійкий характер природних сутностей і безумовне значення форми, яке і реалізується в органічному процесі, що становить предмет третьою головною природною науки - органіки.
У цій вищій, самої конкретної і змістовної області природи форма і матерія зовсім один одного проникають і внутрішньо врівноважують; цілісний і стійкий образ не є тут випадковість чи твір зовнішніх сил (як в механіці), а є адекватне втілення самозіждітельной і самопідтримується життя. Пристрасть до трихотомії наставив Гегеля віднести до "органіці" і мінеральне царство, під ім'ям геологічного організму, поряд з організмом рослинним і тваринним; втім, в конкретній природі немає безумовної кордону між неорганічним та органічним, і на кристалізацію можна дивитися як на зародкову організацію.
У справжніх організмах рослинному і тваринному розум природи або живе в ній ідея проявляється в освіті безлічі органічних видів, за загальними типами та ступенями досконалості, далі - в здатності кожного організму безупинно відтворювати форму своїх частин і свого цілого через уподібнення зовнішніх речовин (Assimilations-process) ; потім - у здатності нескінченного відтворення роду через ряди поколінь, які перебувають в тій же формі (Gattungsprocess), і, нарешті (у тварин), - у суб'єктивному (психічному) єдності, який робить з членів органічного тіла одне самопочуття і саморушні істота.
Але і на цій надзвичайно органічного світу і всієї природи розум або ідея не досягають свого справді адекватного вираження. Ставлення родового до індивідуального (загального до одиничного) залишається тут зовнішнім і одностороннім. Рід, як ціле, втілюється лише у внебитіі належних до нього, невизначено множинних особин, роздільних в просторі та часі; і особина має родове поза себе, вважаючи його як потомство. Ця неспроможність природи виражається у смерті. Тільки в розумному мисленні індивідуальне істота має в собі самому родове або загальне. Таке внутрішньо має своїм змістом індивідуальне істота є людський дух. У ньому абсолютна ідея зі свого внебитія, репрезентованої природою, повертається в себе, збагачена всією повнотою придбаних у космічному процесі реально-конкретних визначень.
Третя головна частина Гегелеве системи - філософія духу - сама троїться відповідно розрізненню духу в його суб'єктивності, в його об'єктивації і в його абсолютності. Суб'єктивний дух, по-перше, розглядається у своєму безпосередньому визначенні, як істотно залежить від природи в характері, темпераменті, відмінностях статі, віку, сну і неспання і т. п.; всім цим займається антропологія. По-друге, суб'єктивний дух представляється у своєму поступовому сходженні від чуттєвої упевненості через сприйняття, розум і самосвідомість до розуму. Цей внутрішній процес людської свідомості розглядається у феноменології духу, яка в сенсі підготовки розуму до розуміння Гегелеве точки зору може служити введенням у всю його систему, а тому і була їм викладена у вищезгаданому особливому творі, раніше його логіки і енциклопедії філософських наук, в які вона потім увійшла в стислому вигляді. Остання з трьох наук суб'єктивного духу, психологія, за змістом своїм приблизно збігається з головними частинами звичайної психології, але тільки це зміст розташовується не в своїх емпіричних деталях, а в своєму загальному значенні, як внутрішній процес саморозкриваються духу.
1. Біографія Гегеля
Гегель, Георг Вільгельм Фрідріх (1770-1831), німецький філософ, народився в Штутгарті (герцогство Вюртемберг) 27 серпня 1770. Його батько, Георг Людвіг Гегель, секретар казначейства, був нащадком протестантського роду, вигнаного з Австрії в період Контрреформації. Закінчивши гімназію в рідному місті, Гегель навчався на богословському відділенні Тюбінгенського університету в 1788-1793, прослухав курси з філософії і теології і захистив магістерську дисертацію. У той же час у Тюбінгені вчилися Фрідріх фон Шеллінг, який був на п'ять років молодший Гегеля, і Фрідріх Гельдерлін, поезія якого справила глибокий вплив на німецьку літературу. Дружба з Шеллінгом і Гельдерлином зіграла значну роль у розумовому розвитку Гегеля. Вивчаючи в університеті філософію, він звернув особливу увагу на роботи Іммануїла Канта, які широко обговорювалися в той час, а також на поетичні та естетичні твори Ф. Шіллера. У 1793-1796 Гегель служив в якості домашнього вчителя в швейцарській сім'ї в Берні, а в 1797-1800 - у Франкфурті-на-Майні. Всі ці роки він займався вивченням теології та політичної думки і в 1800 зробив перший начерк майбутньої філософської системи ("Фрагмент системи").
Після смерті батька в 1799 Гегель отримав невелику спадщину, яке, укупі з його власними заощадженнями, дозволило йому відмовитися від учителювання і вступити на терені академічної діяльності. Він представив у Єнського університету спочатку тези (Попередні тези дисертації про орбіти планет), а потім і саму дисертацію Планетні орбіти (De orbitis planetarum) і в 1801 отримав дозвіл читати лекції. У 1801-1805 Гегель - приват-доцент, а в 1805-1807 екстраординарний професор на досить скромному змісті. Йенских лекції були присвячені широкому колу тем: логіці і метафізиці, природному праву і чистої математики. Хоча вони і не користувалися великим успіхом, роки в Єні були одним з найщасливіших періодів у житті філософа. Разом з Шеллінгом, викладав в тому ж університеті, він видавав "Критичний журнал філософії" ("Kritisches Journal der Philosophie"), в якому вони були не тільки редакторами, але й авторами. У той же період Гегель підготував першу зі своїх головних робіт, Феноменологію духу (Ph nomenologie des Geistes, 1807), після опублікування якого відносини з Шеллінгом були розірвані. У цій праці Гегель дає перший нарис своєї філософської системи. У ньому представлено поступальний хід свідомості від безпосередньої чуттєвої достовірності відчуття через сприйняття до пізнання розумної дійсності, що єдино і приводить нас до абсолютного знання. У цьому сенсі реальним є тільки розум.
Не дочекавшись опублікування Феноменології, Гегель покинув Йену, не побажавши залишитися в захопленому французами місті. Він залишив посаду в університеті, опинившись у важких особистих і матеріальних обставинах. Якийсь час Гегель редагував "Бамберзький газету" ("Bamberger Zeitung"), але менше ніж через два роки відмовився від "газетної каторги" і в 1808 отримав місце ректора класичної гімназії в Нюрнберзі. Вісім років, які Гегель провів у Нюрнберзі, дали йому багатий досвід викладання, керівництва та спілкування з людьми. У гімназії він викладав філософію права, етику, логіку, феноменологію духу і оглядовий курс філософських наук; йому також доводилося вести уроки літератури, грецької, латинської, математики та історії релігії. У 1811 він одружився на Марії фон Тухер, сім'я якої належала до баварської знаті. Цей порівняно спокійний період життя Гегеля сприяв появі його найбільш важливих творів. У Нюрнберзі вийшла перша частина гегелівської системи - Наука логіки (Die Wissenschaft der Logik, 1812-1816).
У 1816 Гегель відновив університетську кар'єру, отримавши запрошення в Гейдельберг на місце, яке раніше займав його суперник по Єні Якоб Фриз. У Гейдельберзькому університеті він викладав протягом чотирьох семестрів; з прочитаних лекцій був складений підручник Енциклопедія філософських наук (Enzyklop die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, перше видання 1817), мабуть, краще введення в його філософію. У 1818 Гегель був запрошений в Берлінський університет на місце, яке колись займав знаменитий І. Г. Фіхте. Запрошення було ініційовано прусським міністром у справах віросповідань (відав питаннями релігії, охорони здоров'я та освіти) з надією приборкати за допомогою гегелівської філософії небезпечний дух заколоту, бродив у студентському середовищі.
Перші лекції Гегеля в Берліні залишилися майже без уваги, проте поступово курси стали збирати все більшу аудиторію. Студенти не тільки з різних областей Німеччини, але також з Польщі, Греції, Скандинавії та інших європейських країн кинулися в Берлін. Гегелівська філософія права та державного ладу все більше ставала офіційної філософією прусського держави, і цілі покоління діячів освіти, чиновників і державних мужів запозичували свої погляди на державу і суспільство з гегелівського вчення, що став реальною силою в інтелектуальній і політичного життя Німеччини. Філософ перебував на вершині успіху, коли раптово помер 14 листопада 1831, мабуть, від холери, що лютувала в ті дні в Берліні.
Останньою опублікованій роботою Гегеля була Філософія права (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), що вийшла в світ у Берліні в 1820 (на титулі - 1821). Незабаром після смерті Гегеля деякі його друзі та учні стали готувати повне видання його робіт, що було здійснено в 1832-1845. До нього увійшли не тільки роботи, опубліковані за життя філософа, але також лекції, підготовлені на основі великих, досить заплутаних рукописів, а також студентських записів. У результаті вийшли в світ знамениті лекції з філософії історії, а також з філософії релігії, естетики та історії філософії. Нове видання праць Гегеля, частково включило нові матеріали, почалося після Першої світової війни під керівництвом Георга Лассон в рамках "Філософської бібліотеки" і після смерті останнього було продовжено Й. Хоффмайстером. Старе видання було заново відредаговано Г. Глокнер і вийшло в 20 томах; воно було доповнено монографією про Гегеля і трьома томами Словника Гегеля Глокнер. З 1958 після заснування в Бонні "Архіву Гегеля" в рамках "Німецького дослідного товариства" була створена "Гегелівська комісія", яка прийняла на себе загальну редакцію нового історико-критичного зібрання творів. З 1968 по 1994 роботою Архіву керував О. Пеггелер.
2. Філософія Гегеля
2.1 Загальна філософія
Філософія. Гегелівська філософія зазвичай вважається вищою точкою в розвитку німецької школи філософського мислення, що іменується «спекулятивним ідеалізмом». Головними її представниками є Фіхте, Шеллінг і Гегель. Школа почала з «критичного ідеалізму» Іммануїла Канта, однак відійшла від нього, відмовившись від кантівської критичної позиції щодо метафізики і повернувшись до переконання у можливості метафізичного пізнання, або пізнання загального і абсолютного.
Філософську систему Гегеля іноді називають «панлогізмом» (від грец. Pan - все, і logos - розум). Вона відправляється від ідеї, що реальність піддається раціональному пізнанню тому, що раціональна сам Всесвіт. У передмові до Філософії права міститься знаменита формулювання цього принципу: «Що розумно, то дійсно, і що дійсно, то розумно». (Існують і інші формулювання самого Гегеля: «Що розумно, стане дійсним; і що дійсно, стане розумним», «Все, що розумно, то неминуче».) Останньою сутністю світу, або абсолютною реальністю, є розум. Розум виявляє себе у світі; реальність є не що інше, як маніфестація розуму. Оскільки це так і оскільки, у кінцевому рахунку, буття і розум (або поняття) тотожні, можливо не тільки застосовувати наші поняття до реальності, але і дізнаватися про будову реальності через вивчення понять. Отже, логіка, або наука про поняття, тотожна метафізиці, або науці про реальність та її сутності. Будь-яке поняття, продумане до кінця, з необхідністю веде до своєї протилежності. Отже, реальність «перетворюється» на свою протилежність. Теза призводить до антитези. Але це не все, оскільки заперечення антитези призводить до примирення на новому рівні тези і антитези, тобто до синтезу. У синтезі протилежність тези і антитези дозволяється, або скасовується, проте синтез в свою чергу містить у собі протиставляє початок, яке призводить до його заперечення. Таким чином, перед нами не має кінця зміна тези антитезою, а потім синтезом. Цей метод мислення, який Гегель називає діалектичним методом (від грецького слова «діалектика», ведення спору), застосуємо до самої реальності.
Зміст
Введення
1. Біографія Гегеля
2. Філософія Гегеля
2.1 Загальна філософія
2.2 Філософія права
2.3 Головне у філософії Гегеля
3. Діалектичний метод
Висновок
Список літератури
Введення
Так як справжня філософія не бере свого зміст ззовні, а воно саме в ній створюється діалектичним процесом, то, очевидно, початком має бути абсолютно беззмістовне. Таке поняття чистого буття. Але поняття чистого буття, тобто позбавленого будь-яких ознак і визначень, анітрохи не відрізняється від поняття чистого ніщо; тому що це не є буття чого-небудь (бо тоді воно не було б чистим буттям), то це є буття нічого. Перше і саме загальне розсудливе поняття не може бути утримано в своїй особливості і відсталості, - воно нестримно переходить у своє протилежне. Буття стає нічим, але, з іншого боку, і ніщо, оскільки воно мислиться, не є вже чисте ніщо: як предмет мислення, воно стає буттям (мислимим). Таким чином, істина залишається не за тих і не за одним з двох протилежних термінів, а за тим, що є загальним для обом і що їх з'єднує саме за поняттям переходу, процесу, "становлення" або "бування" (das Werden).
Це є перше синтетичне або умоглядне поняття, яке залишається душею всього подальшого розвитку. І воно не може залишитися у своїй первісній абстрагованості. Істина не у нерухомому бутті, або ніщо, а в процесі. Але процес є процес чого-небудь: що-небудь з буття переходить в ніщо, тобто зникає, з ніщо переходить в буття, тобто виникає. Значить, і поняття процесу, щоб бути істинним, має пройти через самозаперечення; воно вимагає свого протилежного - певного буття, або "тут-буття" На відміну від чистого буття, як такого, визначене буття розуміється як якість. І ця категорія, за допомогою нових логічних ланок [щось і інше, кінцеве і нескінченне, для себе буття і буття для кого-небудь, єдине і багато], переходить в категорії кількості, з якого розвивається поняття міри, як синтезу кількості і якості. Міра виявляється сутністю речей, і, таким чином, з ряду категорій буття ми переходимо в новий ряд категорій сутності. Вчення про буття (в широкому сенсі) і вчення про сутність складають дві перші частини Гегелеве логіки (логіка об'єктивна). Третя частина є вчення про поняття (У широкому сенсі), або логіка суб'єктивна, куди включаються і основні категорії звичайної формальної логіки (поняття, судження, умовивід). Як ці формальні категорії, так і вся "суб'єктивна" логіка мають тут формальний і суб'єктивний характер далеко не в загальноприйнятому сенсі. За Гегелем основні форми нашого мислення суть разом з тим і основні форми мислимого. Кожен предмет визначається спочатку у своїй спільності (поняття), потім різниться на множинність своїх моментів (судження) і, нарешті, через це саморазліченіе замикається в собі як ціле (висновок).
На подальшої (більш конкретної) щаблі свого здійснення ці три моменти виражаються як механізм, хімізм і телеологія (показати логічний зміст цих головних ступенів світового буття було однією з заслуг Гегеля, але віднесення їх саме в третю, суб'єктивну частина логіки невільно від довільності і штучності) . З цієї своєї (відносної) об'єктивації поняття, повертаючись до своєї внутрішньої, збагаченої тепер змістом дійсності, визначається як ідея на трьох щаблях життя, пізнавання і абсолютної ідеї. Досягши, таким чином, своєю внутрішньої повноти, ідея повинна в цій своїй здійсненої логічної цілісності піддатися загальному закону самозаперечення, щоб виправдати необмежену силу своєї істини. Абсолютна ідея повинна пройти через своє інобуття (Andersseyn), через зовнішність чи розпадання своїх моментів у природному матеріальному бутті, щоб і тут знайти свою приховану силу і повернутися до себе в самосознающего дусі.
Абсолютна ідея по внутрішній необхідності вважає, або, як висловлюється Гегель, відпускає від себе зовнішню природу, - логіка переходить у філософію природи, що складається з трьох наук: механіки, фізики та органіки, з яких кожна поділяється на три, відповідно загальної гегельянської трихотомії. У механіці математичного справа йде про простір, час, рух і матерії; кінцева механіка, або вчення про тяжкість, розглядає інерцію, удар і падіння тіл, а механіка абсолютна (або астрономія) має своїм предметом всесвітнє тяжіння, закони рух небесних тіл і сонячну систему як ціле. У механіці взагалі переважає матеріальна сторона природи; у фізиці виступає на перший план формує початок природних явищ. "Фізика загальної індивідуальності" має предметом світло, чотири стихії (у сенсі древніх) і "метеорологічний процес"; "фізика особливою індивідуальності" розглядає питома вага, звук і теплоту, а "фізика цільної індивідуальності" займається, по-перше, магнетизмом і кристалізацією , по-друге, такими властивостями тіл, як електрика, і, по-третє, "хімічним процесом", тут у мінливості речовини та перетворення тіла остаточно виявляється відносний і нестійкий характер природних сутностей і безумовне значення форми, яке і реалізується в органічному процесі, що становить предмет третьою головною природною науки - органіки.
У цій вищій, самої конкретної і змістовної області природи форма і матерія зовсім один одного проникають і внутрішньо врівноважують; цілісний і стійкий образ не є тут випадковість чи твір зовнішніх сил (як в механіці), а є адекватне втілення самозіждітельной і самопідтримується життя. Пристрасть до трихотомії наставив Гегеля віднести до "органіці" і мінеральне царство, під ім'ям геологічного організму, поряд з організмом рослинним і тваринним; втім, в конкретній природі немає безумовної кордону між неорганічним та органічним, і на кристалізацію можна дивитися як на зародкову організацію.
У справжніх організмах рослинному і тваринному розум природи або живе в ній ідея проявляється в освіті безлічі органічних видів, за загальними типами та ступенями досконалості, далі - в здатності кожного організму безупинно відтворювати форму своїх частин і свого цілого через уподібнення зовнішніх речовин (Assimilations-process) ; потім - у здатності нескінченного відтворення роду через ряди поколінь, які перебувають в тій же формі (Gattungsprocess), і, нарешті (у тварин), - у суб'єктивному (психічному) єдності, який робить з членів органічного тіла одне самопочуття і саморушні істота.
Але і на цій надзвичайно органічного світу і всієї природи розум або ідея не досягають свого справді адекватного вираження. Ставлення родового до індивідуального (загального до одиничного) залишається тут зовнішнім і одностороннім. Рід, як ціле, втілюється лише у внебитіі належних до нього, невизначено множинних особин, роздільних в просторі та часі; і особина має родове поза себе, вважаючи його як потомство. Ця неспроможність природи виражається у смерті. Тільки в розумному мисленні індивідуальне істота має в собі самому родове або загальне. Таке внутрішньо має своїм змістом індивідуальне істота є людський дух. У ньому абсолютна ідея зі свого внебитія, репрезентованої природою, повертається в себе, збагачена всією повнотою придбаних у космічному процесі реально-конкретних визначень.
Третя головна частина Гегелеве системи - філософія духу - сама троїться відповідно розрізненню духу в його суб'єктивності, в його об'єктивації і в його абсолютності. Суб'єктивний дух, по-перше, розглядається у своєму безпосередньому визначенні, як істотно залежить від природи в характері, темпераменті, відмінностях статі, віку, сну і неспання і т. п.; всім цим займається антропологія. По-друге, суб'єктивний дух представляється у своєму поступовому сходженні від чуттєвої упевненості через сприйняття, розум і самосвідомість до розуму. Цей внутрішній процес людської свідомості розглядається у феноменології духу, яка в сенсі підготовки розуму до розуміння Гегелеве точки зору може служити введенням у всю його систему, а тому і була їм викладена у вищезгаданому особливому творі, раніше його логіки і енциклопедії філософських наук, в які вона потім увійшла в стислому вигляді. Остання з трьох наук суб'єктивного духу, психологія, за змістом своїм приблизно збігається з головними частинами звичайної психології, але тільки це зміст розташовується не в своїх емпіричних деталях, а в своєму загальному значенні, як внутрішній процес саморозкриваються духу.
1. Біографія Гегеля
Гегель, Георг Вільгельм Фрідріх (1770-1831), німецький філософ, народився в Штутгарті (герцогство Вюртемберг) 27 серпня 1770. Його батько, Георг Людвіг Гегель, секретар казначейства, був нащадком протестантського роду, вигнаного з Австрії в період Контрреформації. Закінчивши гімназію в рідному місті, Гегель навчався на богословському відділенні Тюбінгенського університету в 1788-1793, прослухав курси з філософії і теології і захистив магістерську дисертацію. У той же час у Тюбінгені вчилися Фрідріх фон Шеллінг, який був на п'ять років молодший Гегеля, і Фрідріх Гельдерлін, поезія якого справила глибокий вплив на німецьку літературу. Дружба з Шеллінгом і Гельдерлином зіграла значну роль у розумовому розвитку Гегеля. Вивчаючи в університеті філософію, він звернув особливу увагу на роботи Іммануїла Канта, які широко обговорювалися в той час, а також на поетичні та естетичні твори Ф. Шіллера. У 1793-1796 Гегель служив в якості домашнього вчителя в швейцарській сім'ї в Берні, а в 1797-1800 - у Франкфурті-на-Майні. Всі ці роки він займався вивченням теології та політичної думки і в 1800 зробив перший начерк майбутньої філософської системи ("Фрагмент системи").
Після смерті батька в 1799 Гегель отримав невелику спадщину, яке, укупі з його власними заощадженнями, дозволило йому відмовитися від учителювання і вступити на терені академічної діяльності. Він представив у Єнського університету спочатку тези (Попередні тези дисертації про орбіти планет), а потім і саму дисертацію Планетні орбіти (De orbitis planetarum) і в 1801 отримав дозвіл читати лекції. У 1801-1805 Гегель - приват-доцент, а в 1805-1807 екстраординарний професор на досить скромному змісті. Йенских лекції були присвячені широкому колу тем: логіці і метафізиці, природному праву і чистої математики. Хоча вони і не користувалися великим успіхом, роки в Єні були одним з найщасливіших періодів у житті філософа. Разом з Шеллінгом, викладав в тому ж університеті, він видавав "Критичний журнал філософії" ("Kritisches Journal der Philosophie"), в якому вони були не тільки редакторами, але й авторами. У той же період Гегель підготував першу зі своїх головних робіт, Феноменологію духу (Ph nomenologie des Geistes, 1807), після опублікування якого відносини з Шеллінгом були розірвані. У цій праці Гегель дає перший нарис своєї філософської системи. У ньому представлено поступальний хід свідомості від безпосередньої чуттєвої достовірності відчуття через сприйняття до пізнання розумної дійсності, що єдино і приводить нас до абсолютного знання. У цьому сенсі реальним є тільки розум.
Не дочекавшись опублікування Феноменології, Гегель покинув Йену, не побажавши залишитися в захопленому французами місті. Він залишив посаду в університеті, опинившись у важких особистих і матеріальних обставинах. Якийсь час Гегель редагував "Бамберзький газету" ("Bamberger Zeitung"), але менше ніж через два роки відмовився від "газетної каторги" і в 1808 отримав місце ректора класичної гімназії в Нюрнберзі. Вісім років, які Гегель провів у Нюрнберзі, дали йому багатий досвід викладання, керівництва та спілкування з людьми. У гімназії він викладав філософію права, етику, логіку, феноменологію духу і оглядовий курс філософських наук; йому також доводилося вести уроки літератури, грецької, латинської, математики та історії релігії. У 1811 він одружився на Марії фон Тухер, сім'я якої належала до баварської знаті. Цей порівняно спокійний період життя Гегеля сприяв появі його найбільш важливих творів. У Нюрнберзі вийшла перша частина гегелівської системи - Наука логіки (Die Wissenschaft der Logik, 1812-1816).
У 1816 Гегель відновив університетську кар'єру, отримавши запрошення в Гейдельберг на місце, яке раніше займав його суперник по Єні Якоб Фриз. У Гейдельберзькому університеті він викладав протягом чотирьох семестрів; з прочитаних лекцій був складений підручник Енциклопедія філософських наук (Enzyklop die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, перше видання 1817), мабуть, краще введення в його філософію. У 1818 Гегель був запрошений в Берлінський університет на місце, яке колись займав знаменитий І. Г. Фіхте. Запрошення було ініційовано прусським міністром у справах віросповідань (відав питаннями релігії, охорони здоров'я та освіти) з надією приборкати за допомогою гегелівської філософії небезпечний дух заколоту, бродив у студентському середовищі.
Перші лекції Гегеля в Берліні залишилися майже без уваги, проте поступово курси стали збирати все більшу аудиторію. Студенти не тільки з різних областей Німеччини, але також з Польщі, Греції, Скандинавії та інших європейських країн кинулися в Берлін. Гегелівська філософія права та державного ладу все більше ставала офіційної філософією прусського держави, і цілі покоління діячів освіти, чиновників і державних мужів запозичували свої погляди на державу і суспільство з гегелівського вчення, що став реальною силою в інтелектуальній і політичного життя Німеччини. Філософ перебував на вершині успіху, коли раптово помер 14 листопада 1831, мабуть, від холери, що лютувала в ті дні в Берліні.
Останньою опублікованій роботою Гегеля була Філософія права (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), що вийшла в світ у Берліні в 1820 (на титулі - 1821). Незабаром після смерті Гегеля деякі його друзі та учні стали готувати повне видання його робіт, що було здійснено в 1832-1845. До нього увійшли не тільки роботи, опубліковані за життя філософа, але також лекції, підготовлені на основі великих, досить заплутаних рукописів, а також студентських записів. У результаті вийшли в світ знамениті лекції з філософії історії, а також з філософії релігії, естетики та історії філософії. Нове видання праць Гегеля, частково включило нові матеріали, почалося після Першої світової війни під керівництвом Георга Лассон в рамках "Філософської бібліотеки" і після смерті останнього було продовжено Й. Хоффмайстером. Старе видання було заново відредаговано Г. Глокнер і вийшло в 20 томах; воно було доповнено монографією про Гегеля і трьома томами Словника Гегеля Глокнер. З 1958 після заснування в Бонні "Архіву Гегеля" в рамках "Німецького дослідного товариства" була створена "Гегелівська комісія", яка прийняла на себе загальну редакцію нового історико-критичного зібрання творів. З 1968 по 1994 роботою Архіву керував О. Пеггелер.
2. Філософія Гегеля
2.1 Загальна філософія
Філософія. Гегелівська філософія зазвичай вважається вищою точкою в розвитку німецької школи філософського мислення, що іменується «спекулятивним ідеалізмом». Головними її представниками є Фіхте, Шеллінг і Гегель. Школа почала з «критичного ідеалізму» Іммануїла Канта, однак відійшла від нього, відмовившись від кантівської критичної позиції щодо метафізики і повернувшись до переконання у можливості метафізичного пізнання, або пізнання загального і абсолютного.
Філософську систему Гегеля іноді називають «панлогізмом» (від грец. Pan - все, і logos - розум). Вона відправляється від ідеї, що реальність піддається раціональному пізнанню тому, що раціональна сам Всесвіт. У передмові до Філософії права міститься знаменита формулювання цього принципу: «Що розумно, то дійсно, і що дійсно, то розумно». (Існують і інші формулювання самого Гегеля: «Що розумно, стане дійсним; і що дійсно, стане розумним», «Все, що розумно, то неминуче».) Останньою сутністю світу, або абсолютною реальністю, є розум. Розум виявляє себе у світі; реальність є не що інше, як маніфестація розуму. Оскільки це так і оскільки, у кінцевому рахунку, буття і розум (або поняття) тотожні, можливо не тільки застосовувати наші поняття до реальності, але і дізнаватися про будову реальності через вивчення понять. Отже, логіка, або наука про поняття, тотожна метафізиці, або науці про реальність та її сутності. Будь-яке поняття, продумане до кінця, з необхідністю веде до своєї протилежності. Отже, реальність «перетворюється» на свою протилежність. Теза призводить до антитези. Але це не все, оскільки заперечення антитези призводить до примирення на новому рівні тези і антитези, тобто до синтезу. У синтезі протилежність тези і антитези дозволяється, або скасовується, проте синтез в свою чергу містить у собі протиставляє початок, яке призводить до його заперечення. Таким чином, перед нами не має кінця зміна тези антитезою, а потім синтезом. Цей метод мислення, який Гегель називає діалектичним методом (від грецького слова «діалектика», ведення спору), застосуємо до самої реальності.
Вся дійсність проходить через три стадії: буття в собі, буття для себе і буття в собі і для себе. «Буття в собі» - етап, на якому дійсність перебуває в можливості, але не завершена. Воно різне з іншим буттям, але розвиває заперечення останньої все ще обмеженою стадії існування, утворюючи «буття в собі і для себе». У застосуванні до розуму або духу ця теорія припускає, що дух еволюціонує, проходячи три ступені. Спочатку дух є дух у собі. Поширюючись у просторі і часі, дух перетворюється на своє «інобуття», тобто в природу. Природа в свою чергу розвиває свідомість і тим самим утворює своє власне заперечення. На цій третього ступеня, однак, відбувається не просте заперечення, але примирення попередніх щаблів на більш високому рівні. Свідомість складає «в собі і для себе» духу. У свідомості, таким чином, дух відроджується. Але потім свідомість проходить три різні стадії: стадію суб'єктивного духу, стадію об'єктивного духу і, нарешті, вищу стадію абсолютного духу.
Згідно з тим же принципом проводиться розподіл філософії: логіка - наука про «в собі» духу; філософія природи - наука про «для себе» духу, і власне філософія духу. Остання також ділиться на три частини. Перша частина - філософія суб'єктивного духу, що включає антропологію, феноменологію і психологію. Друга частина - філософія об'єктивного духу (під об'єктивним духом Гегель має на увазі розум, розглянутий в його дії у світі). Виразами об'єктивного духу є мораль (етична поведінка в його застосуванні до індивіда) і етика (що проявляється в етичних інститутах, таких, як сім'я, суспільство і держава). Ця друга частина складається відповідно з етики, філософії права і філософії історії. Мистецтво, релігія та філософія як вищі досягнення розуму належать царству абсолютного духу. Тому третя частина, філософія абсолютного духу, включає в себе філософію мистецтва, філософію релігії та історію філософії. Таким чином, тріадіческой принцип (теза - антитеза - синтез) проводиться через всю гегелівську систему, граючи істотну роль не тільки як спосіб мислення, але і як відображення властивого реальності ритму.
Найбільш значущими областями гегелівської філософії виявилися етика, теорія держави і філософія історії. Кульмінацією гегелівської етики є держава. Для Гегеля держава - дійсність моральної ідеї. У державному ладі божественне вростає в дійсне. Держава - це світ, який дух створив для себе; живий дух, божественна ідея, втілена на Землі. Однак це стосується тільки до ідеального державі. В історичній дійсності є хороші (розумні) держави і погані держави. Держави, відомі нам з історії, суть лише минущі моменти в загальній ідеї духу.
Вищою метою філософії історії є демонстрація походження і розвитку держави в ході історії. Для Гегеля історія, як і вся дійсність, є царством розуму: в історії все відбувається відповідно до розуму. «Всесвітня історія є всесвітній суд». Світовий Дух (Weltgeist) діє в царстві історії через обрані ним знаряддя - індивіди і народи. Героїв історії не можна судити за звичайними мірками. Крім того, сам Світовий Дух часом здається несправедливим і жорстоким, несучи смерть і руйнування. Індивіди вважають, що переслідують свої власні цілі, але насправді здійснюють наміри Світового Духа. «Хитрість світового розуму» полягає в тому, що він користується людськими інтересами і пристрастями для досягнення власної мети.
Історичні народи є носіями світового духу. Будь-яка нація, подібно індивіду, переживає періоди юності, зрілості і вмирання. Якийсь час вона панує над долею світу, а потім її місія закінчується. Тоді вона залишає сцену, щоб звільнити її для іншої, більш молодої нації. Однак історія є еволюційним процесом. Кінцева мета еволюції - досягнення істинної свободи. «Всесвітня історія є прогрес у свідомості свободи». Головним завданням філософії історії є пізнання цього прогресу в його необхідності.
Згідно з Гегелем, свобода - фундаментальне початок духу. Однак свобода можлива тільки в рамках держави. Саме в державі людина знаходить свою гідність як незалежна особистість. Бо в державі, каже Гегель, дотримуючись руссоистской концепції істинного держави, править саме загальне (тобто закон), а індивід за своєю вільної волі підпорядковує себе його правлінню. Однак держава зазнає чудову еволюцію в тому, що стосується свідомості свободи. На Древньому Сході вільним був тільки одна людина, і людство знало лише, що вільний одна людина. То була епоха деспотизму, і цей один чоловік був деспотом. Насправді то була абстрактна свобода, свобода в собі, скоріше навіть свавілля, а не свобода. Грецький і римський світ, юність і зрілість людства, знали, що вільні деякі люди, але не людина як така. Відповідно свобода була тісно пов'язана з існуванням рабів і могла бути лише випадковим, недовговічним і обмеженим явищем. І тільки з поширенням християнства людство дізналося справжню свободу. Шлях до цього знання підготувала грецька філософія; людство почало усвідомлювати, що вільна людина як такої - всі люди. Відмінності і недоліки, властиві індивідам, не зачіпають суті людини, свобода є частиною самого поняття «людина».
Французька революція, яку Гегель привітав як «чудовий схід сонця», - ще один крок на шляху до свободи. Однак у пізній період своєї діяльності Гегель заперечував проти республіканської форми правління і навіть проти демократії. Ідеали лібералізму, згідно з якими в управлінні державою повинні брати участь всі індивіди, стали здаватися невиправданими: на його погляд, вони вели до необгрунтованого суб'єктивізму і індивідуалізму. Набагато більш досконалою формою правління Гегелем стала здаватися конституційна монархія, в якій останнє слово залишалося за сувереном.
Філософія, за Гегелем, займається тільки тим, що є, а не тим, що має бути. Подібно до того, як кожна людина є «син свого часу», «філософія є також час, осягнуте в думці. Настільки ж безглуздо припускати, що будь-яка філософія може вийти за межі сучасного їй світу, наскільки безглуздо припускати, що індивід здатний перестрибнути через свою епоху ». Тому Гегель у Філософії права обмежується завданням пізнання держави як розумної субстанції. Однак, розглядаючи прусська держава і період реставрації як модель раціонального аналізу, він був все більшою мірою схильна до ідеалізації прусської монархії. Сказане Гегелем про державу в цілому (держава - божественна воля як готівковий, який розгортається в дійсний образ і організацію світу дух), мабуть, відносилося і до цього конкретного державі. Це відповідало і його переконання, що остання з трьох стадій історичного розвитку вже досягнута: стадія старості, але не в сенсі дряхлості, а в сенсі мудрості і досконалості.
У філософській концепції Гегеля є фаталістичні, і навіть трагічні мотиви. Філософія не може повчати світ, яким йому слід бути. Для цього вона приходить занадто пізно, коли дійсність закінчила процес формування і досягла завершення. «Коли філософія починає малювати своєї сірою фарбою по сірому, тоді якась форма життя стала старою, але сірим по сірому її омолодити не можна, можна тільки зрозуміти; сова Мінерви починає свій політ лише з настанням сутінків».
2.2 Філософія права
Право з точки зору Гегеля є «наявне буття вільної волі». «Право полягає в тому, що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі».
Філософське поняття права значно ширше, ніж юридична. Воно охоплює «наявне буття всіх галузей свободи». Це є об'єктивно ідеалістичне поняття права. Розум, дух у галузі суспільних відносин людей з точки зору Гегеля, творить свою роботу за допомогою індивідуальної волі окремих осіб і створює об'єктивний світ свободи, тобто право.
У положенні Гегеля про те, що через індивідуальну волю окремої особи здійснюється загальна воля, можна бачити відображення уявлення про залежність індивідуальної свідомості від суспільного.
поняття про право в поданні Гегеля має свій основний не волю окремої особи, а якусь собі і для себе сущу загальну волю, що має самостійне існування в часі, просторі і виражає об'єктивний розум, а не суб'єктивний свавілля окремої особи, що істотно відмінно від поняття про право , даного Кантом і всіма прихильниками критичної філософії.
Гегель прагне осягнути розумну сутність права і держави самих по собі, незалежно від прав та інтересів окремої особистості. Він трактує позитивне право як вираз розуму щоб тим самим обгрунтувати неправомірність, не заперечуючи при цьому можливості елементів насильства і тиранії в позитивному праві, але вважає їх для самого права чимось випадковим, не стосуються природи права самого себе.
У «філософії права», як складової частини системи гегелівської філософії, розвиток духу дається через розвиток діалектичного мислення поняття права від його абстрактних форм до конкретних, від абстрактного права до моральності, а потім до моральності.
Філософія права в якості частини філософії має «певну вихідну точку, яка є результат і істина того, що їй передує і що становить її, так зване, доказ. Тому поняття права по своєму становленню трактується поза наукою права, його дедукція припускає тут вже наявної і його треба приймати як належне ».
Поняття «право» вживається в гегелівської філософії права в наступних основних значеннях:
1) право як свобода
2) право як певна ступінь і форма свободи (особливе право)
3) право як закон (позитивне право).
У гегелівському вченні трьома головними формоутворення вільної волі і відповідно трьома основними рівнями розвитку поняття права є:
- Абстрактне право
- Мораль
- Моральність.
2.3 Головне у філософії Гегеля
Справжня свобода досягається духом не через відмова від предметів, а через пізнання їх у їхній істині. "Пізнайте істину і істина звільнить вас". Істинне пізнання є тожество пізнає і пізнаваного, суб'єкта та об'єкта. Це тожество є істина того й іншого, але воно не є акт, не є перебуває, відстале буття; в своє перебування суб'єкт і об'єкт, як такі, покладаються окремо і зовнішності відносно один одного, отже, не в істині. Але істина є, і її не потрібно відшукувати ні в косній бутті зовнішніх речей, ні в суб'єктивній діяльності нашого я, без кінця творить свій видимий світ єдино лише потім, щоб завжди мати матеріал для вправи в чесноті (точка зору Фіхте); істина не сидить в речах і не створюється нами, а сама розкривається в живому процесі абсолютної ідеї, яка вважає з себе все многоразлічіе об'єктивного і суб'єктивного буття і досягає в нашому дусі до повного самосвідомості, тобто до свідомості свого тожества у всьому і тожества за все в ній. Таким чином, для пізнання істини нам не потрібно носитися зі своїм я, приміряючи його до різних об'єктів; істина властива нам самим так само, як і об'єктах; вона містить у собі й здійснює всі, і нам треба тільки дати їй пізнавати себе в нас, тобто розкривати свій зміст у нашому мисленні; зміст ж це є те саме, яке виражене і в бутті предмета. Предмет (всякий) існує по істині тільки разом з усім, у своїй внутрішній логічного зв'язку з усіма іншими; таким він і мислиться: у його понятті немає нічого такого, чого б не було в його дійсності, і в його дійсності немає нічого такого, чого б нісодержалось в його понятті. Та сама абсолютна ідея (чи "жива субстанція", що стає суб'єктом, що перетворюється на дух), яка поклала себе в предметі, як його прихований зміст або розум, вона ж мислить його в істинно-філософському пізнанні, тобто повідомляє йому внутрішнє суб'єктивне або самостного буття. Предмет безумовного пізнання є субстанціальное зміст буття, яке в той же час є й безпосередня власність нашого я, самостного, чи поняття. "Якщо зародок", каже Гегель, "сам по собі є майбутній чоловік, то він ще не людина сама для себе; таким стає він, лише коли його розум досягне до розвитку того, що складає його сутність". Подібним же чином ставиться ідея в бутті до ідеї в мисленні. Ця філософія чи безумовне мислення не є відношення суб'єкта до абсолютної ідеї, як до чогось окремого, а повнота саморозкриття цієї ідеї для себе. Але що ж таке це безумовне мислення, в якому абсолютна ідея знаходить саму себе? У цьому пункті головна оригінальність Гегеля, тут він розійшовся з другом і однодумцем своїм, а потім суперником і ворогом - Шеллінгом. Що справжня завдання філософії є пізнання абсолютного і що в абсолютному суб'єкт і об'єкт тожественни, а за усуненням цієї основної протилежності усуваються і всі інші, так що істина визначається як тожество всього в одному - це була власне точка зору Шеллінга. Гегель цілком засвоїв цю загальну ідею абсолютного тожества, або абсолютного суб'єкт-об'єкта, як справжнє визначення істини і основний принцип філософії, вивільняє її з скептичної подвійності Канта і з одностороннього суб'єктивізму Фіхте. Але як же здійснюється цей принцип абсолютного тожества в дійсному знанні, як виводиться з нього зміст справжньої науки чи філософії? Для Шеллінга спосіб безумовного пізнання був розумовий споглядання (intellektuelle Anschaung), на передбачуваній неможливості якого Кант засновує своє переконання в непізнаваності істоти речей.
Щоб світ умопостігаємих сутностей (ноуменов), - говорив Кант, - був даний вам у дійсній пізнанні, а не в суб'єктивних тільки ідеях, необхідно було б, щоб в основі такого пізнання лежало розумовий споглядання, як в основі нашого дійсного пізнання світу явищ лежить чуттєве споглядання (у формах простору і часу); але такого розумового споглядання у нас немає і бути не може, а тому світ ноуменов неминуче залишається для нас непізнаваним. Шеллінг стверджував не тільки можливість, а й дійсність розумового споглядання, як єдиного істинного способу філософського пізнання. Гегель, не заперечуючи цього в принципі, але розглядаючи дійсний зміст Шеллінговой філософії, знаходив, що його розумовий споглядання зводиться на ділі до двох загальним прийомів, однаково незадовільним.
По-перше, "розглядати який-небудь предмет, як він є в абсолютному", складається, як виявляється, в наступному: потрібно тільки стверджувати, що хоча про цей предмет і говориться тепер як про щось окремому, але що в абсолютному ( А = А) такий окремо зовсім не існує, бо в ньому все є одне. Формулював, таким чином сутність цього першого прийому абсолютної філософії, Гегель нещадно зауважує: "це єдине знання, що в абсолютному все одно всьому, протиставляти розрізняємо і наповненого знання, або видавати абсолютне за нічну темряву, в якій всі кішки сірі, можна назвати тільки наївною порожнечею в сфері знання ". З одним цим способом не можна було б, звичайно, створити навіть примарної системи; на допомогу є другий прийом абсолютного пізнання, який полягає в тому, щоб на підставі загального тожества будувати різні симметрические схеми і проводити аналогії між самими різнорідними предметами. Якщо нам проповідують, - говорив Гегель, - "що розум є електрика, а тварина - азот, або що воно дорівнює північ або південь і т. п., представляючи ці тожества іноді в цій самій наготі, іноді ж прикриваючи їх більш складною термінологією, то недосвідченість могла б прийти в здивування від такої сили, що з'єднує речі, мабуть, настільки далеко лежачі, вона могла б бачити тут глибоку геніальність, втішатися і вітати себе з цими достохвальних заняттями. Але хитрість такої мудрості також легко зрозуміти, як і користуватися нею, а раз вона стала відомою, повторення її стає так само нестерпно, як повторення розгаданого фокусу. Апарат цього одноманітного формалізму все одно, що палітра живописця, на якій натерті тільки дві фарби, наприклад, червона і зелена: одна для історичних картин, а інша для ландшафтів ".
Цьому уявно-умоглядних методом загального змішання, з одного боку, і зовнішнього підведення під довільні схеми, з іншого, Гегель протиставляє істинно-наукове висновок, у якому сам зміст знання, у формі логічних понять, діалектично розвивається з себе на повну і внутрішньо пов'язану систему . "Як об'єктивне ціле, - каже Гегель, - знання стверджує себе на підставах, тим більше міцних, чим більш воно розвивається, і частини його утворюються одночасно з цілою областю пізнання. Осередок і коло знаходяться у такому зв'язку між собою, що перший початок кола є вже відношення до осереддя, яке (з свого боку) не є ще вчинене осередок, поки не восполнятся всі його відносини, тобто ціле коло ". Справжня наука за Гегелем не є ззовні привхідних обробка даного матеріалу, ні просте констатування загальної ідеї з приводу окремих явищ: наука є самотворчество розуму. Тут "абсолютне перетворює себе в об'єктивну повноту, в досконале саме на себе спирається ціле, що не має поза собою підстави, але засноване тільки через само себе в своєму початку, середині і наприкінці ". Це ціле являє собою справжню систему, організацію положень і поглядів. До такої системи, як до мети наукової творчості, прагнув і Шеллінг, але він не міг її досягти за відсутності у нього справжньої діалектичної думки. Він, безумовно, противополагала своє безплідне "розумове споглядання" звичайному розумовому мисленню, розрізняти предмети і дає їм визначення в твердих поняттях. Істинне ж умогляд не заперечує розумового мислення, а передбачає його і містить в собі, як постійний і необхідний нижчий момент, як справжню основу і опорну точку для своєї дії. У правильному ході істинно філософського пізнання розум, що розділяє живе ціле на частини, відволікаючий загальні поняття і формально протиставлять їх один одному, дає неминуче початок розумовому процесу.
Лише за цим першим розумовим моментом, коли окреме поняття затверджується у своїй обмеженості як позитивне чи справжнє (теза), може виявитися другим негативно-діалектичний момент - самозаперечення поняття внаслідок внутрішнього протиріччя між його обмеженістю і тією істиною, яку вона повинна представляти (антитеза), і тоді вже, з руйнуванням цієї обмеженості, поняття примиряється зі своїм протилежним в новому вищому, тобто більш змістовному, понятті, яке щодо двох перших представляє третій позитивно-розумний чи власне умоглядний момент (синтеза). Таку живу рухливу троїстість моментів ми знаходимо на першому кроці системи, їй визначається весь подальший процес, і вона ж виражається в загальному розчленування цілої системи на три головні частини.
Необхідність і рушійний початок діалектичного процесу полягає в самому понятті абсолютного. Як таке, воно не може ставитися просто негативно до свого протилежного (не абсолютного, кінцевому); воно має укладати його в самому собі, бо інакше, якщо б воно мало його поза собою, то воно їм обмежувалося б, - кінцеве було б самостійним межею абсолютного, яке таким чином сам перетворився б в кінцеве. Отже, справжній характер абсолютного виражається в його самозаперечення, в положенні ним свого протилежної або іншого, а це інше, як належне самим абсолютним, є його власне відображення, і в цьому своєму небутті або інобуття абсолютна знаходить саме себе і повертається до себе як здійснене єдність себе і свого іншого. А так як абсолютна є те, що є у всьому, то цей же самий процес є закон всякої дійсності. Прихована в усьому сила абсолютної істини розриває обмеженість окремих ухвал, виводить їх з їхніх відсталості, змушує переходити одне в інше і повертатися до себе в новій, більш щирою і вільній формі. У цьому всепроникаючою і всеобразующем русі весь сенс і вся істина існуючого - живий зв'язок, внутрішньо з'єднує всі частини фізичного і духовного світу між собою і з абсолютним, яке поза зв'язку з цим, як що-небудь окреме, і не існує зовсім.
Глибока оригінальність Гегелеве філософії, особливість, властива винятково їй одній, полягає в повному тожестве її методи з самим змістом. Методу є діалектичний процес саморозвивається поняття, і зміст є цей же самий всеосяжний діалектичний процес - і більше нічого. З усіх умоглядних систем тільки в одному гегельянства абсолютна істина або ідея не є тільки предмет або зміст, але сама форма філософії. Зміст і форма тут цілком збігаються, покривають один одного без залишку. "Абсолютна ідея", каже Гегель, "має змістом себе саме, як нескінченну форму, бо вона вічно вважає себе, як інше, і знову знімає відмінність в тожестве який вважає і полагаемого".
3. Діалектичний метод
Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ у безперервному розвитку.
Вже в студентські роки Гегель був зайнятий творчим освоєнням і осмисленням досягнень попередньої політичної і правової філософії. Вінцем їх стала «філософія права» - одна з найбільш знаменитих робіт у всій історії правової та політичної думки. Це синтез філософських і політико-правових досліджень Гегеля протягом ряду років.
Для розуміння сутності філософії права Гегеля важливе розуміння методів, які він використовує в дослідженнях. Філософія права за Гегелем не має своїх методів дослідження, тобто методи ці кшталт загальнофілософських. перш за все він спирається на діалектику. Сам Гегель заявляв, що його діалектичний метод не є певним «чисто зовнішнє мистецтво» або «суб'єктивна гра в докази і спростування», а що його метод спростовує будь-яку «шкільну метафізику, керується формальними визначеннями» і що діалектичний метод є »душа кожного наукового розгортання думки »і саме він і тільки він вносить необхідну внутрішню зв'язок у зміст науки та його непереборна сила складається у внутрішньо суперечливому поступальному русі та розвитку.
Відкриття діалектичного методу, складання цілої епохи в філософському мисленні, не було випадковістю. Гегель неодноразово підкреслював, що в історії філософської думки існує відома спадкоємність збагачення наступних філософських навчань.
Підкреслення Гегелем заслуг попередніх філософських вчень не завадило йому з успіхом розширити рамки попередніх досягнень і представити весь історичний і духовний світ у вигляді нескінченного процесу руху і розвитку. «Все, що НАСА оточує, - заявив він, - може бути розглянуто як зразок діалектики».
Виступаючи проти одностороннього, абстрактно аналітичного методу, він стверджував, що такий метод абсолютно неприйнятний для філософії. Філософія по суті справи, не знайшла свого істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмета - свідомості.
Рух свідомості - це сходження від абстрактного до конкретного. Кожна наступна ступінь містить в собі попередні, відтворивши їх на новому, більш високому рівні, в той же час, наступні ступені предвосхищаются на більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку.
Діалектичний ідеалізм, тобто поєднання наукового погляди з поглядом у принципі ненауковому, є парадоксом всесвітньо-історичного масштабу, небувалим за своїми параметрами взаємопроникненням істинного і помилкового, справжнього і уявного, сутності і видимості. Звідси і протиріччя між системою і методом Гегеля, суперечність якого аж ніяк не виключає їх єдності.
У діалектиці з її боротьбою протилежностей, духовний та історичний прогрес фактично пішов у минуле. Їм немає місця ні сьогодні, ні в майбутньому, адже «абсолютна мета» прогресу досягнуто. Діалектичний метод не може служити для Гегеля знаряддям критичного осмислення й перетворення дійсності.
Специфічна діалектика політико-правової сфери в гегелівської філософії права проявляється обхідним шляхом. Те, що Гегелем позначаються як ступені об'єктивного духу, є особлива сфера зі специфічним сенсом і змістом. У силу цього, логіко-гносеологічесій сенс понять і закономірностей їх руху, з якого свідомо виходить Гегель у ході дослідження права держави та політики, неминуче трансформуються і набувають інші, нові характеристики і значення, зумовлені своєрідністю досліджуваного матеріалу специфічним змістом, власною логікою предмету розгляду.
У сфері філософії права діалектичний метод розгортається в систему теоретичних конструкцій, за допомогою яких обгрунтовуються певні політико-правові погляди.
Сам Гегель підкреслював своєрідність власного філософського розгляду проблем права і держави і акцентував увагу на теоретико-концептуальної стороні свого політико-правового вчення.
в плані політичних і етичних результатів гегелівського застосування діалектики. Це означає перетворення процедури і схеми містичного руху поняття права в табель про ранги політичних суб'єктів суспільного і державно-правового життя. Особистість, сім'я, суспільство, держава - це не тільки черговість гегелівського дослідження, а й школа їх цінності, регламент значущості в діалектично іерархірованной політичного життя.
Висновок
Гегель характеризував діалектику як рушійну душу істинного призначення, як принцип, що вносить у зміст науки внутрішній зв'язок і необхідність. Заслуга Гегеля в тому, що він дав діалектичний аналіз усіх найважливіших категорій філософії та сформулював три основних закони. Крім цього, діалектичний метод Гегеля включає в себе принципи аналізу дійсності як сходження від абстрактного до конкретного, відповідності історичного і логічного, всебічного. Це спадщина увійшла до скарбниці світової філософської думки.
За Гегелем повинна бути визнана величезна заслуга рішучого встановлення в науці і загальній свідомості щирих і плідних понять процесу, розвитку та історії, як послідовного здійснення ідеального змісту. Насправді все знаходиться в процесі: не існує ніяких безумовних границь між різними сферами буття, немає нічого окремого, незв'язаного з усім; розумова думка створила всюди межі і рамки, неіснуючі насправді, - "абсолютна" філософія зруйнувала цей фіктивний світ і з цього боку , безсумнівно, досягла примирення і отожествления між знанням і дійсністю. Від цього руйнування твердих і нерухомих понять і визначень сильно постраждали упереджені думки і закосніла розумова звичка знаходити скрізь готові й незмінні предмети; але зате виграла істина; наука набула в усіх сферах генетичну і порівняльну методи, загальне світогляд розширилося і одухотворити, а під непомітним впливом цього теоретичного прогресу збільшилася свобода і взаємне проникнення життєвих відносин. Характерне для гегельянства вимога від ідеї, щоб вона виправдовувала свою істинність здійсненням в дійсності, і, з іншого боку, вимога від дійсності, щоб вона була осмисленою, тобто пройнятої ідеальним змістом - це подвійне вимога могло, звичайно, робити лише саме благотворний моральний вплив на підкорялося йому свідомість.
Список літератури
1) Філософія культури. Становлення і розвиток. С.-Пб.: Лань, 1998.
2) Ільїн І.А. Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини. СПб, 1994
3) Гулига А.В. Гегель. М., 1994
4) Плотніков Н. Дух і літера. До історії видань Гегеля. - Шлях, 1995, № 7
5) Лікарів В.Г. Енциклопедія філософських наук Г. В. Ф. Гегеля. Погляд з XXI века.ХРОНОС. 2008.
Згідно з тим же принципом проводиться розподіл філософії: логіка - наука про «в собі» духу; філософія природи - наука про «для себе» духу, і власне філософія духу. Остання також ділиться на три частини. Перша частина - філософія суб'єктивного духу, що включає антропологію, феноменологію і психологію. Друга частина - філософія об'єктивного духу (під об'єктивним духом Гегель має на увазі розум, розглянутий в його дії у світі). Виразами об'єктивного духу є мораль (етична поведінка в його застосуванні до індивіда) і етика (що проявляється в етичних інститутах, таких, як сім'я, суспільство і держава). Ця друга частина складається відповідно з етики, філософії права і філософії історії. Мистецтво, релігія та філософія як вищі досягнення розуму належать царству абсолютного духу. Тому третя частина, філософія абсолютного духу, включає в себе філософію мистецтва, філософію релігії та історію філософії. Таким чином, тріадіческой принцип (теза - антитеза - синтез) проводиться через всю гегелівську систему, граючи істотну роль не тільки як спосіб мислення, але і як відображення властивого реальності ритму.
Найбільш значущими областями гегелівської філософії виявилися етика, теорія держави і філософія історії. Кульмінацією гегелівської етики є держава. Для Гегеля держава - дійсність моральної ідеї. У державному ладі божественне вростає в дійсне. Держава - це світ, який дух створив для себе; живий дух, божественна ідея, втілена на Землі. Однак це стосується тільки до ідеального державі. В історичній дійсності є хороші (розумні) держави і погані держави. Держави, відомі нам з історії, суть лише минущі моменти в загальній ідеї духу.
Вищою метою філософії історії є демонстрація походження і розвитку держави в ході історії. Для Гегеля історія, як і вся дійсність, є царством розуму: в історії все відбувається відповідно до розуму. «Всесвітня історія є всесвітній суд». Світовий Дух (Weltgeist) діє в царстві історії через обрані ним знаряддя - індивіди і народи. Героїв історії не можна судити за звичайними мірками. Крім того, сам Світовий Дух часом здається несправедливим і жорстоким, несучи смерть і руйнування. Індивіди вважають, що переслідують свої власні цілі, але насправді здійснюють наміри Світового Духа. «Хитрість світового розуму» полягає в тому, що він користується людськими інтересами і пристрастями для досягнення власної мети.
Історичні народи є носіями світового духу. Будь-яка нація, подібно індивіду, переживає періоди юності, зрілості і вмирання. Якийсь час вона панує над долею світу, а потім її місія закінчується. Тоді вона залишає сцену, щоб звільнити її для іншої, більш молодої нації. Однак історія є еволюційним процесом. Кінцева мета еволюції - досягнення істинної свободи. «Всесвітня історія є прогрес у свідомості свободи». Головним завданням філософії історії є пізнання цього прогресу в його необхідності.
Згідно з Гегелем, свобода - фундаментальне початок духу. Однак свобода можлива тільки в рамках держави. Саме в державі людина знаходить свою гідність як незалежна особистість. Бо в державі, каже Гегель, дотримуючись руссоистской концепції істинного держави, править саме загальне (тобто закон), а індивід за своєю вільної волі підпорядковує себе його правлінню. Однак держава зазнає чудову еволюцію в тому, що стосується свідомості свободи. На Древньому Сході вільним був тільки одна людина, і людство знало лише, що вільний одна людина. То була епоха деспотизму, і цей один чоловік був деспотом. Насправді то була абстрактна свобода, свобода в собі, скоріше навіть свавілля, а не свобода. Грецький і римський світ, юність і зрілість людства, знали, що вільні деякі люди, але не людина як така. Відповідно свобода була тісно пов'язана з існуванням рабів і могла бути лише випадковим, недовговічним і обмеженим явищем. І тільки з поширенням християнства людство дізналося справжню свободу. Шлях до цього знання підготувала грецька філософія; людство почало усвідомлювати, що вільна людина як такої - всі люди. Відмінності і недоліки, властиві індивідам, не зачіпають суті людини, свобода є частиною самого поняття «людина».
Французька революція, яку Гегель привітав як «чудовий схід сонця», - ще один крок на шляху до свободи. Однак у пізній період своєї діяльності Гегель заперечував проти республіканської форми правління і навіть проти демократії. Ідеали лібералізму, згідно з якими в управлінні державою повинні брати участь всі індивіди, стали здаватися невиправданими: на його погляд, вони вели до необгрунтованого суб'єктивізму і індивідуалізму. Набагато більш досконалою формою правління Гегелем стала здаватися конституційна монархія, в якій останнє слово залишалося за сувереном.
Філософія, за Гегелем, займається тільки тим, що є, а не тим, що має бути. Подібно до того, як кожна людина є «син свого часу», «філософія є також час, осягнуте в думці. Настільки ж безглуздо припускати, що будь-яка філософія може вийти за межі сучасного їй світу, наскільки безглуздо припускати, що індивід здатний перестрибнути через свою епоху ». Тому Гегель у Філософії права обмежується завданням пізнання держави як розумної субстанції. Однак, розглядаючи прусська держава і період реставрації як модель раціонального аналізу, він був все більшою мірою схильна до ідеалізації прусської монархії. Сказане Гегелем про державу в цілому (держава - божественна воля як готівковий, який розгортається в дійсний образ і організацію світу дух), мабуть, відносилося і до цього конкретного державі. Це відповідало і його переконання, що остання з трьох стадій історичного розвитку вже досягнута: стадія старості, але не в сенсі дряхлості, а в сенсі мудрості і досконалості.
У філософській концепції Гегеля є фаталістичні, і навіть трагічні мотиви. Філософія не може повчати світ, яким йому слід бути. Для цього вона приходить занадто пізно, коли дійсність закінчила процес формування і досягла завершення. «Коли філософія починає малювати своєї сірою фарбою по сірому, тоді якась форма життя стала старою, але сірим по сірому її омолодити не можна, можна тільки зрозуміти; сова Мінерви починає свій політ лише з настанням сутінків».
2.2 Філософія права
Право з точки зору Гегеля є «наявне буття вільної волі». «Право полягає в тому, що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі».
Філософське поняття права значно ширше, ніж юридична. Воно охоплює «наявне буття всіх галузей свободи». Це є об'єктивно ідеалістичне поняття права. Розум, дух у галузі суспільних відносин людей з точки зору Гегеля, творить свою роботу за допомогою індивідуальної волі окремих осіб і створює об'єктивний світ свободи, тобто право.
У положенні Гегеля про те, що через індивідуальну волю окремої особи здійснюється загальна воля, можна бачити відображення уявлення про залежність індивідуальної свідомості від суспільного.
поняття про право в поданні Гегеля має свій основний не волю окремої особи, а якусь собі і для себе сущу загальну волю, що має самостійне існування в часі, просторі і виражає об'єктивний розум, а не суб'єктивний свавілля окремої особи, що істотно відмінно від поняття про право , даного Кантом і всіма прихильниками критичної філософії.
Гегель прагне осягнути розумну сутність права і держави самих по собі, незалежно від прав та інтересів окремої особистості. Він трактує позитивне право як вираз розуму щоб тим самим обгрунтувати неправомірність, не заперечуючи при цьому можливості елементів насильства і тиранії в позитивному праві, але вважає їх для самого права чимось випадковим, не стосуються природи права самого себе.
У «філософії права», як складової частини системи гегелівської філософії, розвиток духу дається через розвиток діалектичного мислення поняття права від його абстрактних форм до конкретних, від абстрактного права до моральності, а потім до моральності.
Філософія права в якості частини філософії має «певну вихідну точку, яка є результат і істина того, що їй передує і що становить її, так зване, доказ. Тому поняття права по своєму становленню трактується поза наукою права, його дедукція припускає тут вже наявної і його треба приймати як належне ».
Поняття «право» вживається в гегелівської філософії права в наступних основних значеннях:
1) право як свобода
2) право як певна ступінь і форма свободи (особливе право)
3) право як закон (позитивне право).
У гегелівському вченні трьома головними формоутворення вільної волі і відповідно трьома основними рівнями розвитку поняття права є:
- Абстрактне право
- Мораль
- Моральність.
2.3 Головне у філософії Гегеля
Справжня свобода досягається духом не через відмова від предметів, а через пізнання їх у їхній істині. "Пізнайте істину і істина звільнить вас". Істинне пізнання є тожество пізнає і пізнаваного, суб'єкта та об'єкта. Це тожество є істина того й іншого, але воно не є акт, не є перебуває, відстале буття; в своє перебування суб'єкт і об'єкт, як такі, покладаються окремо і зовнішності відносно один одного, отже, не в істині. Але істина є, і її не потрібно відшукувати ні в косній бутті зовнішніх речей, ні в суб'єктивній діяльності нашого я, без кінця творить свій видимий світ єдино лише потім, щоб завжди мати матеріал для вправи в чесноті (точка зору Фіхте); істина не сидить в речах і не створюється нами, а сама розкривається в живому процесі абсолютної ідеї, яка вважає з себе все многоразлічіе об'єктивного і суб'єктивного буття і досягає в нашому дусі до повного самосвідомості, тобто до свідомості свого тожества у всьому і тожества за все в ній. Таким чином, для пізнання істини нам не потрібно носитися зі своїм я, приміряючи його до різних об'єктів; істина властива нам самим так само, як і об'єктах; вона містить у собі й здійснює всі, і нам треба тільки дати їй пізнавати себе в нас, тобто розкривати свій зміст у нашому мисленні; зміст ж це є те саме, яке виражене і в бутті предмета. Предмет (всякий) існує по істині тільки разом з усім, у своїй внутрішній логічного зв'язку з усіма іншими; таким він і мислиться: у його понятті немає нічого такого, чого б не було в його дійсності, і в його дійсності немає нічого такого, чого б нісодержалось в його понятті. Та сама абсолютна ідея (чи "жива субстанція", що стає суб'єктом, що перетворюється на дух), яка поклала себе в предметі, як його прихований зміст або розум, вона ж мислить його в істинно-філософському пізнанні, тобто повідомляє йому внутрішнє суб'єктивне або самостного буття. Предмет безумовного пізнання є субстанціальное зміст буття, яке в той же час є й безпосередня власність нашого я, самостного, чи поняття. "Якщо зародок", каже Гегель, "сам по собі є майбутній чоловік, то він ще не людина сама для себе; таким стає він, лише коли його розум досягне до розвитку того, що складає його сутність". Подібним же чином ставиться ідея в бутті до ідеї в мисленні. Ця філософія чи безумовне мислення не є відношення суб'єкта до абсолютної ідеї, як до чогось окремого, а повнота саморозкриття цієї ідеї для себе. Але що ж таке це безумовне мислення, в якому абсолютна ідея знаходить саму себе? У цьому пункті головна оригінальність Гегеля, тут він розійшовся з другом і однодумцем своїм, а потім суперником і ворогом - Шеллінгом. Що справжня завдання філософії є пізнання абсолютного і що в абсолютному суб'єкт і об'єкт тожественни, а за усуненням цієї основної протилежності усуваються і всі інші, так що істина визначається як тожество всього в одному - це була власне точка зору Шеллінга. Гегель цілком засвоїв цю загальну ідею абсолютного тожества, або абсолютного суб'єкт-об'єкта, як справжнє визначення істини і основний принцип філософії, вивільняє її з скептичної подвійності Канта і з одностороннього суб'єктивізму Фіхте. Але як же здійснюється цей принцип абсолютного тожества в дійсному знанні, як виводиться з нього зміст справжньої науки чи філософії? Для Шеллінга спосіб безумовного пізнання був розумовий споглядання (intellektuelle Anschaung), на передбачуваній неможливості якого Кант засновує своє переконання в непізнаваності істоти речей.
Щоб світ умопостігаємих сутностей (ноуменов), - говорив Кант, - був даний вам у дійсній пізнанні, а не в суб'єктивних тільки ідеях, необхідно було б, щоб в основі такого пізнання лежало розумовий споглядання, як в основі нашого дійсного пізнання світу явищ лежить чуттєве споглядання (у формах простору і часу); але такого розумового споглядання у нас немає і бути не може, а тому світ ноуменов неминуче залишається для нас непізнаваним. Шеллінг стверджував не тільки можливість, а й дійсність розумового споглядання, як єдиного істинного способу філософського пізнання. Гегель, не заперечуючи цього в принципі, але розглядаючи дійсний зміст Шеллінговой філософії, знаходив, що його розумовий споглядання зводиться на ділі до двох загальним прийомів, однаково незадовільним.
По-перше, "розглядати який-небудь предмет, як він є в абсолютному", складається, як виявляється, в наступному: потрібно тільки стверджувати, що хоча про цей предмет і говориться тепер як про щось окремому, але що в абсолютному ( А = А) такий окремо зовсім не існує, бо в ньому все є одне. Формулював, таким чином сутність цього першого прийому абсолютної філософії, Гегель нещадно зауважує: "це єдине знання, що в абсолютному все одно всьому, протиставляти розрізняємо і наповненого знання, або видавати абсолютне за нічну темряву, в якій всі кішки сірі, можна назвати тільки наївною порожнечею в сфері знання ". З одним цим способом не можна було б, звичайно, створити навіть примарної системи; на допомогу є другий прийом абсолютного пізнання, який полягає в тому, щоб на підставі загального тожества будувати різні симметрические схеми і проводити аналогії між самими різнорідними предметами. Якщо нам проповідують, - говорив Гегель, - "що розум є електрика, а тварина - азот, або що воно дорівнює північ або південь і т. п., представляючи ці тожества іноді в цій самій наготі, іноді ж прикриваючи їх більш складною термінологією, то недосвідченість могла б прийти в здивування від такої сили, що з'єднує речі, мабуть, настільки далеко лежачі, вона могла б бачити тут глибоку геніальність, втішатися і вітати себе з цими достохвальних заняттями. Але хитрість такої мудрості також легко зрозуміти, як і користуватися нею, а раз вона стала відомою, повторення її стає так само нестерпно, як повторення розгаданого фокусу. Апарат цього одноманітного формалізму все одно, що палітра живописця, на якій натерті тільки дві фарби, наприклад, червона і зелена: одна для історичних картин, а інша для ландшафтів ".
Цьому уявно-умоглядних методом загального змішання, з одного боку, і зовнішнього підведення під довільні схеми, з іншого, Гегель протиставляє істинно-наукове висновок, у якому сам зміст знання, у формі логічних понять, діалектично розвивається з себе на повну і внутрішньо пов'язану систему . "Як об'єктивне ціле, - каже Гегель, - знання стверджує себе на підставах, тим більше міцних, чим більш воно розвивається, і частини його утворюються одночасно з цілою областю пізнання. Осередок і коло знаходяться у такому зв'язку між собою, що перший початок кола є вже відношення до осереддя, яке (з свого боку) не є ще вчинене осередок, поки не восполнятся всі його відносини, тобто ціле коло ". Справжня наука за Гегелем не є ззовні привхідних обробка даного матеріалу, ні просте констатування загальної ідеї з приводу окремих явищ: наука є самотворчество розуму. Тут "абсолютне перетворює себе в об'єктивну повноту, в досконале саме на себе спирається ціле, що не має поза собою підстави, але засноване тільки через само себе в своєму початку, середині і наприкінці ". Це ціле являє собою справжню систему, організацію положень і поглядів. До такої системи, як до мети наукової творчості, прагнув і Шеллінг, але він не міг її досягти за відсутності у нього справжньої діалектичної думки. Він, безумовно, противополагала своє безплідне "розумове споглядання" звичайному розумовому мисленню, розрізняти предмети і дає їм визначення в твердих поняттях. Істинне ж умогляд не заперечує розумового мислення, а передбачає його і містить в собі, як постійний і необхідний нижчий момент, як справжню основу і опорну точку для своєї дії. У правильному ході істинно філософського пізнання розум, що розділяє живе ціле на частини, відволікаючий загальні поняття і формально протиставлять їх один одному, дає неминуче початок розумовому процесу.
Лише за цим першим розумовим моментом, коли окреме поняття затверджується у своїй обмеженості як позитивне чи справжнє (теза), може виявитися другим негативно-діалектичний момент - самозаперечення поняття внаслідок внутрішнього протиріччя між його обмеженістю і тією істиною, яку вона повинна представляти (антитеза), і тоді вже, з руйнуванням цієї обмеженості, поняття примиряється зі своїм протилежним в новому вищому, тобто більш змістовному, понятті, яке щодо двох перших представляє третій позитивно-розумний чи власне умоглядний момент (синтеза). Таку живу рухливу троїстість моментів ми знаходимо на першому кроці системи, їй визначається весь подальший процес, і вона ж виражається в загальному розчленування цілої системи на три головні частини.
Необхідність і рушійний початок діалектичного процесу полягає в самому понятті абсолютного. Як таке, воно не може ставитися просто негативно до свого протилежного (не абсолютного, кінцевому); воно має укладати його в самому собі, бо інакше, якщо б воно мало його поза собою, то воно їм обмежувалося б, - кінцеве було б самостійним межею абсолютного, яке таким чином сам перетворився б в кінцеве. Отже, справжній характер абсолютного виражається в його самозаперечення, в положенні ним свого протилежної або іншого, а це інше, як належне самим абсолютним, є його власне відображення, і в цьому своєму небутті або інобуття абсолютна знаходить саме себе і повертається до себе як здійснене єдність себе і свого іншого. А так як абсолютна є те, що є у всьому, то цей же самий процес є закон всякої дійсності. Прихована в усьому сила абсолютної істини розриває обмеженість окремих ухвал, виводить їх з їхніх відсталості, змушує переходити одне в інше і повертатися до себе в новій, більш щирою і вільній формі. У цьому всепроникаючою і всеобразующем русі весь сенс і вся істина існуючого - живий зв'язок, внутрішньо з'єднує всі частини фізичного і духовного світу між собою і з абсолютним, яке поза зв'язку з цим, як що-небудь окреме, і не існує зовсім.
Глибока оригінальність Гегелеве філософії, особливість, властива винятково їй одній, полягає в повному тожестве її методи з самим змістом. Методу є діалектичний процес саморозвивається поняття, і зміст є цей же самий всеосяжний діалектичний процес - і більше нічого. З усіх умоглядних систем тільки в одному гегельянства абсолютна істина або ідея не є тільки предмет або зміст, але сама форма філософії. Зміст і форма тут цілком збігаються, покривають один одного без залишку. "Абсолютна ідея", каже Гегель, "має змістом себе саме, як нескінченну форму, бо вона вічно вважає себе, як інше, і знову знімає відмінність в тожестве який вважає і полагаемого".
3. Діалектичний метод
Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ у безперервному розвитку.
Вже в студентські роки Гегель був зайнятий творчим освоєнням і осмисленням досягнень попередньої політичної і правової філософії. Вінцем їх стала «філософія права» - одна з найбільш знаменитих робіт у всій історії правової та політичної думки. Це синтез філософських і політико-правових досліджень Гегеля протягом ряду років.
Для розуміння сутності філософії права Гегеля важливе розуміння методів, які він використовує в дослідженнях. Філософія права за Гегелем не має своїх методів дослідження, тобто методи ці кшталт загальнофілософських. перш за все він спирається на діалектику. Сам Гегель заявляв, що його діалектичний метод не є певним «чисто зовнішнє мистецтво» або «суб'єктивна гра в докази і спростування», а що його метод спростовує будь-яку «шкільну метафізику, керується формальними визначеннями» і що діалектичний метод є »душа кожного наукового розгортання думки »і саме він і тільки він вносить необхідну внутрішню зв'язок у зміст науки та його непереборна сила складається у внутрішньо суперечливому поступальному русі та розвитку.
Відкриття діалектичного методу, складання цілої епохи в філософському мисленні, не було випадковістю. Гегель неодноразово підкреслював, що в історії філософської думки існує відома спадкоємність збагачення наступних філософських навчань.
Підкреслення Гегелем заслуг попередніх філософських вчень не завадило йому з успіхом розширити рамки попередніх досягнень і представити весь історичний і духовний світ у вигляді нескінченного процесу руху і розвитку. «Все, що НАСА оточує, - заявив він, - може бути розглянуто як зразок діалектики».
Виступаючи проти одностороннього, абстрактно аналітичного методу, він стверджував, що такий метод абсолютно неприйнятний для філософії. Філософія по суті справи, не знайшла свого істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмета - свідомості.
Рух свідомості - це сходження від абстрактного до конкретного. Кожна наступна ступінь містить в собі попередні, відтворивши їх на новому, більш високому рівні, в той же час, наступні ступені предвосхищаются на більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку.
Діалектичний ідеалізм, тобто поєднання наукового погляди з поглядом у принципі ненауковому, є парадоксом всесвітньо-історичного масштабу, небувалим за своїми параметрами взаємопроникненням істинного і помилкового, справжнього і уявного, сутності і видимості. Звідси і протиріччя між системою і методом Гегеля, суперечність якого аж ніяк не виключає їх єдності.
У діалектиці з її боротьбою протилежностей, духовний та історичний прогрес фактично пішов у минуле. Їм немає місця ні сьогодні, ні в майбутньому, адже «абсолютна мета» прогресу досягнуто. Діалектичний метод не може служити для Гегеля знаряддям критичного осмислення й перетворення дійсності.
Специфічна діалектика політико-правової сфери в гегелівської філософії права проявляється обхідним шляхом. Те, що Гегелем позначаються як ступені об'єктивного духу, є особлива сфера зі специфічним сенсом і змістом. У силу цього, логіко-гносеологічесій сенс понять і закономірностей їх руху, з якого свідомо виходить Гегель у ході дослідження права держави та політики, неминуче трансформуються і набувають інші, нові характеристики і значення, зумовлені своєрідністю досліджуваного матеріалу специфічним змістом, власною логікою предмету розгляду.
У сфері філософії права діалектичний метод розгортається в систему теоретичних конструкцій, за допомогою яких обгрунтовуються певні політико-правові погляди.
Сам Гегель підкреслював своєрідність власного філософського розгляду проблем права і держави і акцентував увагу на теоретико-концептуальної стороні свого політико-правового вчення.
в плані політичних і етичних результатів гегелівського застосування діалектики. Це означає перетворення процедури і схеми містичного руху поняття права в табель про ранги політичних суб'єктів суспільного і державно-правового життя. Особистість, сім'я, суспільство, держава - це не тільки черговість гегелівського дослідження, а й школа їх цінності, регламент значущості в діалектично іерархірованной політичного життя.
Висновок
Гегель характеризував діалектику як рушійну душу істинного призначення, як принцип, що вносить у зміст науки внутрішній зв'язок і необхідність. Заслуга Гегеля в тому, що він дав діалектичний аналіз усіх найважливіших категорій філософії та сформулював три основних закони. Крім цього, діалектичний метод Гегеля включає в себе принципи аналізу дійсності як сходження від абстрактного до конкретного, відповідності історичного і логічного, всебічного. Це спадщина увійшла до скарбниці світової філософської думки.
За Гегелем повинна бути визнана величезна заслуга рішучого встановлення в науці і загальній свідомості щирих і плідних понять процесу, розвитку та історії, як послідовного здійснення ідеального змісту. Насправді все знаходиться в процесі: не існує ніяких безумовних границь між різними сферами буття, немає нічого окремого, незв'язаного з усім; розумова думка створила всюди межі і рамки, неіснуючі насправді, - "абсолютна" філософія зруйнувала цей фіктивний світ і з цього боку , безсумнівно, досягла примирення і отожествления між знанням і дійсністю. Від цього руйнування твердих і нерухомих понять і визначень сильно постраждали упереджені думки і закосніла розумова звичка знаходити скрізь готові й незмінні предмети; але зате виграла істина; наука набула в усіх сферах генетичну і порівняльну методи, загальне світогляд розширилося і одухотворити, а під непомітним впливом цього теоретичного прогресу збільшилася свобода і взаємне проникнення життєвих відносин. Характерне для гегельянства вимога від ідеї, щоб вона виправдовувала свою істинність здійсненням в дійсності, і, з іншого боку, вимога від дійсності, щоб вона була осмисленою, тобто пройнятої ідеальним змістом - це подвійне вимога могло, звичайно, робити лише саме благотворний моральний вплив на підкорялося йому свідомість.
Список літератури
1) Філософія культури. Становлення і розвиток. С.-Пб.: Лань, 1998.
2) Ільїн І.А. Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини. СПб, 1994
3) Гулига А.В. Гегель. М., 1994
4) Плотніков Н. Дух і літера. До історії видань Гегеля. - Шлях, 1995, № 7
5) Лікарів В.Г. Енциклопедія філософських наук Г. В. Ф. Гегеля. Погляд з XXI века.ХРОНОС. 2008.