Світлана Михайлова
До кінця першого десятиліття XX ст. результатом бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став у Росії духовний ренесанс початку XX ст.
Коло питань, які захопили уми релігійних філософів, був воістину безмежний. Основні теми і категорії «нової свідомості» зв'язувалися, по-перше, з різними «позитивними» дуалістичними чи плюралістичних началами, що підлягають «синтезу», і філософствуванням з приводу що повинна втілення цього «синтезу», по-друге, з проблематикою антагоністичних явищ і обговоренням форм їх дійсного чи можливого примирення.
Якщо спробувати в рамках цих двох типів проблем виділити їх основні комбінації, то вийде наступна таблиця.
Широкий спектр підлягають «синтезу» або антагоністично пов'язаних ідей - в тій чи іншій їх комбінації, з тими чи іншими відтінками-обговорювалося більшістю російських релігійних філософів початку XX ст. Лідерами цієї більшості були В. Розанов, Д. Мережковський, С. Булгаков, М. Бердяєв, С. Франк, П. Флоренський, Л. Шестов, В. Ерн, Вяч. Іванов, С. Трубецькой, Д. Філософів і багато інших.
Релігійне або «духовне відродження» Росії, про який заговорила майже вся інтелігенція на рубежі століть, розумілося спочатку не тільки як повернення до середньовічного релігійного клімату, а й створення атмосфери «свободи», «творчості» і «синтезу» всіх сфер суспільного і духовного життя під покровом християнського світогляду. Хоча ці пов'язані з релігією максималістичні жадання і були, мабуть, центральними для представників богошукання, але в обстановці гострих суперечностей і складної класової боротьби вони неминуче повинні були доповнюватися цілком земними вимогами ліберально-буржуазних реформ в галузі надбудови, у тому числі і в галузі релігії та церкви.
«Це була, - писав багато років по тому Н. Бердяєв, - епоха пробудження в Росії самостійної (ідеалістичної) філософської думки, розквіт поезії і загострення естетичної чутливості, релігійного занепокоєння і шукання, інтересу до містики і окультизму ... бачили нові зорі, з'єднували почуття заходу і загибелі з почуттям сходу і з надією на перетворення життя ... Спочатку в цей російський ренесанс увійшли елементи занепадництва ... Культурний ренесанс з'явився у нас в передреволюційну епоху і супроводжувався гострим почуттям наближається загибелі старої Росії. Було збудження і напруженість, але не було справжньої радості ». Російська релігійна філософія ХХ століття формувалася, крім того, необхідна невтомна і систематичної боротьби з гуманізмом і ідеалами Відродження, що також не дає жодної підстави для проведення будь-яких паралелей між двома цими явищами.
«Новому релігійній свідомості» були притаманні універсалістські претензії. Багато його представники були схильні говорити не просто про філософський або про релігійно-філософському відродженні, а саме про «духовне».
Одним з факторів, який явним і непрямим чином вплітається в процес відображення православ'ям сучасності і почасти зумовлює його еволюцію, є ідеологічне, ідейно-філософське і релігійно-модерністське спадок «нової релігійної свідомості», провідні представники якого одночасно складали позацерковних гілку релігійного реформаторства. Проте цей вплив настільки специфічно і складно з свого прояву, що про нього необхідно говорити диференційовано, виділивши попередньо аспект проблеми «« нове релігійне свідомість »і сучасність»: вплив деяких ідей і установок релігійних філософів початку XX ст. як представників позацерковного лінії релігійного реформаторства на сучасних православних модерністів-церковників.
Інший точкою дотику між сучасним модернізмом і проблематикою «нової релігійної свідомості» виявився підвищений інтерес до проблеми людини. «Не можна не бачити, - зауважує в цьому зв'язку П. К. Курочкін, - що поворот до проблеми людини, зокрема його соціальної активності,-найважливіший аспект модернізації сучасної релігії ... З усіх релігій самий загострений інтерес до людини проявляє християнство. Реальним змістом відомої фрази Н. А. Бердяєва: «Християнство залишилося незакінченим одкровенням про абсолютне значення і покликання людини» - є твердження «абсолютної цінності» індивідуальної особистості в християнській релігії.