МОСКОВСЬКА АКАДЕМІЯ КОМПЛЕКСНОЇ БЕЗПЕКИ ПІДПРИЄМНИЦТВА
Зміст
Введение_____________________________________________________ 3
1. Давньоєгипетська культура____________________________________ 5
2. Давньогрецька культура____________________________________ 17
3. Загальне в староєгипетських і Давньогрецької культурі та особливості 25
Заключение__________________________________________________ 30
Список литературы____________________________________________ 32
Метою даної роботи є вивчення, виявлення і простежування тенденцій розвитку Давньогрецької і староєгипетської культур, їх ролі у людській життєдіяльності, а також способів придбання, зберігання і передачі базисних цінностей культури.
Завданням даної роботи є вивчення форм і типів культур, основних культурно-історичних центрів, закономірності їх функціонування та розвитку.
У роботі використані джерела провідних сучасних авторів, які займаються даною проблематикою, які висвітлюють проблему культури древніх цивілізацій.
Вивчаючи староєгипетських і давньогрецької культури ми можемо помітити, як культури впливають на розвиток один одного. Також ми можемо виявити вплив даних культур на зароджується культуру стародавніх слов'ян. Міфи і легенди Давньої Греції мали істотний вплив на російських письменників, таких як: Пушкін і Лермонтов.
У книзі Бонар А. Грецька цивілізація від Антігони до Сократа. Ми можемо побачити, що в Греції людина є частина космосу: гармонія, порядок, міра космосу реалізується в ньому. Сократ і Аристотель виходили з необхідності відповідності краси з людиною.
Вивчивши дану проблематику з використанням зазначеної літератури, я поставив собі ще одне завдання: знайти загальне в Давньогрецької і староєгипетської культури, тому що вони розвивалися і перетворювалися приблизно в один час і взаємне проникнення цих культур неминуче, як неминуче спілкування двох народів, що живуть по сусідству. А також знайти відмінності в цих культурах, так як абсолютно однакових культур не може бути.
Давно відзначені традиціоналізм і особливий консерватизм всіх сторін життя давньоєгипетського суспільства. Єгиптяни цінували незмінність звичного, дбайливо зберігали раз скоєне. Але це не означає абсолютного ігнорування нового, творчих пошуків. З'єднання традиційного і новаторського отримало своєрідне вираження в тому, що сама творчість сприймалося як вдосконалення зразків. Подібне сприйняття творчості було благодатним грунтом для найвищої майстерності та створення всіляких канонів.
Найбільш шанованими були: бог сонця Ра, центр якого знаходився в Геліополь, бог-творець Птах, центром культу був Мемфіс; у Фівах шанувався Амон. У міру політичного піднесення Фів бог Амон ставав общеегипетских і брав функції бога Ра, з яким пізніше і злився, отримавши подвійне ім'я Амон-Ра і шанувався як творець світу і покровитель царської влади.
Величезна кількість богів і богинь, перепутанность їх функціональних обов'язків приводили до необхідності впорядкувати пантеон і визначити відносини між богами. Найбільшою популярністю користувалися дві версії, створені жерцями Геліополя і Мемфіса.
Геліопольським версія стверджувала, що спочатку існував бог Нун - первісний водний хаос, з нього з'явився бог Атум (пізніше став Ра). Бог Атум-Ра з себе створив пару богів - Шу (повітря) і його дружину Тефіут (вологість), від них народився Геб (бог землі) і Нут (богиня неба), які були батьками Осіріса, Ісіди, Сета і Нефтіди.
За версією жерців Мемфіса, прабатьком і споконвічним божеством був Птах, створив за допомогою слова світ богів і людей. Боги в подальшому групувалися в сім'ї, що складаються з бога-батька, бога-матері, бога-сина: Осіріс - Ісіда - Гор; Птах - Сохмет - Нефертум; Амон - Мут - Хонсу і т.д.
Символічним уособленням божественної природи фараона був сфінкс (лев з людською головою), що має портретну схожість з фараоном. Влада фараона була абсолютною і всеосяжною, всі його розпорядження брали характер безумовного веління. Фараон-бог мав свій культ: храми, штат жерців, особливі жертвоприношення. Цар виконував найважливіші релігійні обряди, мав право входити у святилище бога, а жерці діяли як би від його імені. Поширений священний церемоніал: падіння на живіт перед царем. цілування землі біля його ніг, заборона вимовляти ім'я - все це оформляло культ фараона.
Концепція обоготворения царя стала широко розповсюджуватися з Стародавнього царства (XXVIII-XXIII ст. До н.е.), з встановленням III династії, засновником якої був Джоссер. Це був період зміцнення общеегіпетского культу. Вже за фараонів I-II династій царські поховання відрізнялися більшою пишнотою, ніж поховання номархов. Але й ті, й інші представляли один і той же вид мастаби. Тепер же, щоб підкреслити пряму причетність фараона богу, його поховання отримує принципово інше рішення - споруджується піраміда. Першим був фараон Джоссер. Архітектор Імхотеп, який був обожнений як син бога Птаха, став збільшувати надземну масу не по горизонталі, а по вертикалі: усипальниця стала рости вгору. При піраміду були побудовані заупокійний храм і маленькі храми, де жерці здійснювали церемонії на честь бога-людини - фараона. Номархи зводили свої усипальниці поруч з пірамідою, але менших розмірів, архітектурно висловлюючи свою відданість і підпорядкованість владиці. Найбільш величні піраміди були споруджені фараонами IV династії: Хуфу (Хеопс по-грецьки), Хафра, Менкаура.
Фараони V династії вусі НЕ споруджували настільки потужних, монументальних пірамід. Функція гробниці переноситься на храм, тепер він символізує міць царської влади. Розписи храмів цієї пори часто містять сюжет: богиня годує грудьми фараона. Саме в цей час виникають так звані сонячні храми, найважливішим елементом яких був обеліск - символ сонця, перед ним споруджувався величезний жертовник. Концепція божественності фараона відтепер обгрунтовується не гігантськими спорудами похоронного культу, а новими, ідеологічними засобами: ідеєю прямого походження фараона від верховного бога Ра, який оголошувався батьком царюючого фараона. Папірус Весткор містить оповідь про фараона ГУ династії Хуфу. Тут йдеться, що дружина одного з жерців завагітніла від бога Ра і народила трьох синів, засновників нової династії. Яскраве свідчення релігійної санкції зміни династій. Ця традиція зберігалася і розвивалася довго, і ще в епоху Середнього царства (XI-XVIII ст. До н.е.) фараони XII династії іменувалися «син Ра від плоті його». Своє божественне походження фараони прагнули підкреслити і зовнішнім виглядом: на голову царственого дитини надягав спеціальний обруч, який деформував голову, змушуючи череп приймати подовжену форм.
Важливе місце в духовному житті Стародавнього Єгипту займали похоронні культи, що було наслідком своєрідного відносини стародавніх єгиптян до життя і смерті, і було пов'язане з уявленням про людину. Людина представляв собою єдність трьох елементів: тіла, душі Ба, яка вилітала з тіла у вигляді птаха і неслася на небо у момент смерті тіла, і Ка - своєрідного двійника людини, види душі, таємничим чином пов'язаної з тілом. Ка, за уявленнями єгиптян, могла загинути від голоду і спраги, якщо небіжчик не буде забезпечений всім необхідним: Ка можуть з'їсти чудовиська, якщо його не охороною магічні формули. Смерть - це смерть тільки тіла, залишається жити ім'я. Ба і Ка. Життя після смерті аналогічна життя на землі, вона - продовження земного життя - життя Ка, яка потрапляє на поля Налу, розташовані десь на заході.
При повсюдному і абсолютному поширення таких уявлень, вони особливо в переломні епохи історії Стародавнього Єгипту, розмивалися моментами сумніви і скептіцізмаа. З найбільшою чіткістю сумніви в можливості загробного існування виражені у «Пісні арфіста» (переклад А. А. Ахматової):
Йди бажанням серця,
Поки ти існуєш,
Надушу свою голову миром,
Одягайся в кращі тканини,
Намастити себе чудовий пахощами
З жертв богів.
Примножуй своє багатство ...
Здійснював справи свої на землі
За велінням свого серця,
Поки до тебе не прийде той день оплакування.
Стомлений серцем не чує їх криків і криків,
Голосіння нікого не рятують від могили.
А тому святкуй прекрасний день
І не виснажує себе.
Бачиш, ніхто не взяв із собою свого достоянья.
Бачиш, ніхто з них не повернувся назад.
«Пісня арфіста» - це не просто голос давньоєгипетського вільнодумця, а й своєрідний гімн реальному житті, оспівування радощів земного буття.
При всій важливості похоронних культів у Стародавньому Єгипті не можна вважати, що стародавні єгиптяни не відчували, не усвідомлювали і не славили реальну земне життя, яка для них була наповнена багатьма цінностями і задоволеннями. Про це красномовно свідчить давньоєгипетська лірика, для якої характерно оспівування земної людської любові (переклад К. Д. Бальмонта):
Тільки-но вона руки разнімет,
Тільки-но вона одного обійме,
Як ніби в арабо,
Пливе пахощів струмінь.
Її поцілую,
Мені губи протягне вона, -
І весь я лікую,
І п'яний без вина.
Година настав приготувати постіль,
Тонким її встелена полотном.
Солодкий любовний укусимо ми хміль,
Солодко удвох.
Оптимізму автора «Пісні арфіста», життєлюбності давньоєгипетської лірики опонує анонімний автор «Бесіди розчарованого зі своєю душею». Герой останнього твору відчуває почуття пригніченості і самотності, він висловлює своє розуміння людського існування, для якого характерне панування несправедливості. Він розуміє, що його духовний дискомфорт, душевні смути - наслідок моральних страждань, викликаних неправедної життям. У творі виразно звучить ідея про вищої справедливості, яка, однак, може бути досягнута лише за межами видимого світу:
Кому мені відкритися сьогодні?
Зло наповнило землю.
Немає йому ні кінця, ні краю.
Мені смерть представляється нині
Зцілення хворого,
Результатом з полону страждання.
Мені смерть представляється нині
Торної дорогою,
Поверненням додому з походу ...
Мені смерть представляється нині
Будинком рідним
Після довгих років ув'язнення.
Віра в загробне життя, незважаючи на окремі сплески скепсису, була характерна для всієї історії культури Стародавнього Єгипту. Загробне життя сприймалася як продовження земного; вона безупинно продовжувала це життя з її турботами, мирними і часто радісними справами. Майбутня життя, з точки зору давніх єгиптян, залежала від двох умов: тіло повинно бути збережено і душа Ка повинна отримати все необхідне для життя.
Прагнення принести померлому вічне життя знайшло вияв у способі поховання тіла. У стародавні часи тіло загортали в шкури, рогожу, тканини, пізніше стали укладати його в дерев'яні труни, які поміщали в кам'яні саркофаги; над могилою ставили цегляні, пізніше кам'яні надгробки. Прагнення зберегти тіло вело до мистецтва муміфікації, про який повідав ще Геродот. Померлого бальзамували, обсипали коштовностями, на груди клали священний амулет - фігурку жука-скарабея. На скарабей було написало заклинання, яке закликає серце померлого не свідчити проти нього на суді Осіріса. У Стародавньому Єгипті зародилася віра в потойбічне нагороду вона. Ще в епоху VI династії (XXV ст. До н.е.) з'являються тексти про суд над душею, У підземному царстві душу зустрічав шакал Анубіс, який зважував серце на вагах, а душа сповідалася перед Осірісом: «Я не творив неправедно проти людей, я не вбивав своїх ближніх, не змушував рабів моїх голодувати, не був винуватцем бідності жебраків, не развратнічал ». Віра в загробне відплата наповнювала релігійне життя думкою, що потойбічне існування визначається етичною поведінкою людини на землі.
Духовна та релігійне життя Стародавнього Єгипту знає дивний період, пов'язаний з діяльністю фараона Аменхотепа Г /. У кінці Середнього царства Єгипет був захоплений гіксосами. Сили, які боролися проти загарбників, групувалися навколо Фів. У 1578 р. до н.е. Яхмос успішно вигнав гіксосів, поклавши початок новому об'єднанню Єгипту. Його наступник Тутмос Ш (1525-1473 рр.. До н.е.) успішними завоюваннями сприяв створенню Єгипетської світової держави. Боротьба йшла під прапорами Амона - головного бога Фів. У зв'язку з цим зросло могутність Фівського жерців. Храм Амона у Фівах був одним з найбагатших: десятки рабів, тисячі голів худоби, тисячі гектарів землі, величезні скарби і коштовності. На честь Амона в Карнаці і Луксорі були побудовані храми, що вражають розміром і розкішшю.
Однак наростало протиріччя між фиванским жрецтвом і служилої знаттю, між жрецтвом і центральною владою. Для вирішення виниклої напруги фараон Аменхотеп IV здійснив круту релігійно-політичну реформу, котра має на меті знищення політичної опозиції. Особистість Аменхотепа IV унікальна, його називають першою індивідуальністю в людській історії, його духовний світ був суперечливий, а доля трагічна. Він сміливий руйнівник традиції, і в той же час її прихильник, рішучий реформатор, суворий монотеїстів, що доходить часом до фанатизму, пророк і поет, і в той же час владний диктатор. Він зробив небачене до цього справа - повстав проти багатотисячолітньої традиції.
З самого початку свого царювання він став висувати на перше місце другорядне божество, бога сонячного диска Атона. Вже на шостому році правління Аменхотеп IV проголосив Атона верховним божеством всього Єгипту, а сам фараон був оголошений сином Атона. Своє ім'я Аменхотеп (Амон задоволений) фараон змінив на Ехнатон (Бажаний Атону). Фараон залишив столицю Фіви і оселився в новій столиці, яка була побудована за його наказом і називалася Ахетатон (Обрій Атона).
Атон, на відміну від традиційних богів Єгипту, мав нові риси. Він втратив антропоморфний характер. Ехнатон не дозволяв робити зображення Атона, оскільки справжній бог не має форми. Символом Атона був сонячний диск з променями-руками. Атон був проголошений єдиним божеством, позбавленим дружини і наступників. Атон виступаючи у вигляді бога-творця, творця світу і людини, інші боги були сприйняті як прояви єдиного божества Атона. Змінився і характер богослужіння, відтепер воно проходило не в храмі перед статуями богів, а під відкритим небом. На честь бога Атона Ехнатон створив гімн, в якому було висловлено нове уявлення про божество:
Чудово твоя поява на горизонті,
Втілений Атон, жівотворец! ...
Ні числа різноликим створінням твоїм.
Різноманіття їх приховано від очей людини.
Ти - єдиний творець, рівного немає божества.
В єдності своєму нероздільній ти створив
Все, що ступає ногами по твердь земну,
Все, що на крилах ширяє в піднебессі.
Тобою призначено кожному смертному місце його.
Після смерті Аменхотепа IV все повернулося на круги своя. Столиця Ахетатон була покинута, Аменхотеп IV був оголошений єретиком, його спроба встановлення монотеїзму в Давньому Єгипті наслідків не мала. Але вона не зникла безслідно в історії людства. І, можливо, не без його рішучої, сміливої спроби ідея єдиного бога утвердилася в давньоєврейської культурі.
Релігійна свідомість давньоєгипетського суспільства визначала особливості інших феноменів культури. Давно відзначено органічний зв'язок староєгипетської архітектури та скульптури з релігійним культом; в художніх формах виражалася ідея необмеженої могутності бога-фараона. Два типи споруд у зв'язку з цим розроблялися староєгипетськими архітекторами і скульпторами. По-перше, це монументальні гробниці, присвячені богу-людині - фараонові, піраміди, і по-друге, житло бога - храм.
Уральське представництво
Контрольна робота
З дисципліни «Культурологія»На тему:
«Давньогрецький і староєгипетської культур; ЗАГАЛЬНЕ І ОСОБЛИВЕ»
Челябінськ, 2009 р.Зміст
Введение_____________________________________________________ 3
1. Давньоєгипетська культура____________________________________ 5
2. Давньогрецька культура____________________________________ 17
3. Загальне в староєгипетських і Давньогрецької культурі та особливості 25
Заключение__________________________________________________ 30
Список литературы____________________________________________ 32
Введення
Актуальність даної теми полягає в тому, що вона зачіпає сутність і призначення культури: основні школи, концепції та напрямки в Давньогрецької і староєгипетської культурології, історію світової культури, і т.д.Метою даної роботи є вивчення, виявлення і простежування тенденцій розвитку Давньогрецької і староєгипетської культур, їх ролі у людській життєдіяльності, а також способів придбання, зберігання і передачі базисних цінностей культури.
Завданням даної роботи є вивчення форм і типів культур, основних культурно-історичних центрів, закономірності їх функціонування та розвитку.
У роботі використані джерела провідних сучасних авторів, які займаються даною проблематикою, які висвітлюють проблему культури древніх цивілізацій.
Вивчаючи староєгипетських і давньогрецької культури ми можемо помітити, як культури впливають на розвиток один одного. Також ми можемо виявити вплив даних культур на зароджується культуру стародавніх слов'ян. Міфи і легенди Давньої Греції мали істотний вплив на російських письменників, таких як: Пушкін і Лермонтов.
У книзі Бонар А. Грецька цивілізація від Антігони до Сократа. Ми можемо побачити, що в Греції людина є частина космосу: гармонія, порядок, міра космосу реалізується в ньому. Сократ і Аристотель виходили з необхідності відповідності краси з людиною.
Вивчивши дану проблематику з використанням зазначеної літератури, я поставив собі ще одне завдання: знайти загальне в Давньогрецької і староєгипетської культури, тому що вони розвивалися і перетворювалися приблизно в один час і взаємне проникнення цих культур неминуче, як неминуче спілкування двох народів, що живуть по сусідству. А також знайти відмінності в цих культурах, так як абсолютно однакових культур не може бути.
1. Давньоєгипетська культура
Приваблива оригінальність культури, що відбила своєрідність історії Стародавнього Єгипту, несла на собі печатку ранніх класових відносин, що зародилися і визріли в регіоні. Ізольованість географічного положення долини Нілу, особливий клімат з безжальним сонцем влітку і благодатним теплом взимку, сусідство згубною пустелі, міць об'єднаних зусиль людей створили неповторний образ цієї культури.Давно відзначені традиціоналізм і особливий консерватизм всіх сторін життя давньоєгипетського суспільства. Єгиптяни цінували незмінність звичного, дбайливо зберігали раз скоєне. Але це не означає абсолютного ігнорування нового, творчих пошуків. З'єднання традиційного і новаторського отримало своєрідне вираження в тому, що сама творчість сприймалося як вдосконалення зразків. Подібне сприйняття творчості було благодатним грунтом для найвищої майстерності та створення всіляких канонів.
Найбільш шанованими були: бог сонця Ра, центр якого знаходився в Геліополь, бог-творець Птах, центром культу був Мемфіс; у Фівах шанувався Амон. У міру політичного піднесення Фів бог Амон ставав общеегипетских і брав функції бога Ра, з яким пізніше і злився, отримавши подвійне ім'я Амон-Ра і шанувався як творець світу і покровитель царської влади.
Величезна кількість богів і богинь, перепутанность їх функціональних обов'язків приводили до необхідності впорядкувати пантеон і визначити відносини між богами. Найбільшою популярністю користувалися дві версії, створені жерцями Геліополя і Мемфіса.
Геліопольським версія стверджувала, що спочатку існував бог Нун - первісний водний хаос, з нього з'явився бог Атум (пізніше став Ра). Бог Атум-Ра з себе створив пару богів - Шу (повітря) і його дружину Тефіут (вологість), від них народився Геб (бог землі) і Нут (богиня неба), які були батьками Осіріса, Ісіди, Сета і Нефтіди.
За версією жерців Мемфіса, прабатьком і споконвічним божеством був Птах, створив за допомогою слова світ богів і людей. Боги в подальшому групувалися в сім'ї, що складаються з бога-батька, бога-матері, бога-сина: Осіріс - Ісіда - Гор; Птах - Сохмет - Нефертум; Амон - Мут - Хонсу і т.д.
Символічним уособленням божественної природи фараона був сфінкс (лев з людською головою), що має портретну схожість з фараоном. Влада фараона була абсолютною і всеосяжною, всі його розпорядження брали характер безумовного веління. Фараон-бог мав свій культ: храми, штат жерців, особливі жертвоприношення. Цар виконував найважливіші релігійні обряди, мав право входити у святилище бога, а жерці діяли як би від його імені. Поширений священний церемоніал: падіння на живіт перед царем. цілування землі біля його ніг, заборона вимовляти ім'я - все це оформляло культ фараона.
Концепція обоготворения царя стала широко розповсюджуватися з Стародавнього царства (XXVIII-XXIII ст. До н.е.), з встановленням III династії, засновником якої був Джоссер. Це був період зміцнення общеегіпетского культу. Вже за фараонів I-II династій царські поховання відрізнялися більшою пишнотою, ніж поховання номархов. Але й ті, й інші представляли один і той же вид мастаби. Тепер же, щоб підкреслити пряму причетність фараона богу, його поховання отримує принципово інше рішення - споруджується піраміда. Першим був фараон Джоссер. Архітектор Імхотеп, який був обожнений як син бога Птаха, став збільшувати надземну масу не по горизонталі, а по вертикалі: усипальниця стала рости вгору. При піраміду були побудовані заупокійний храм і маленькі храми, де жерці здійснювали церемонії на честь бога-людини - фараона. Номархи зводили свої усипальниці поруч з пірамідою, але менших розмірів, архітектурно висловлюючи свою відданість і підпорядкованість владиці. Найбільш величні піраміди були споруджені фараонами IV династії: Хуфу (Хеопс по-грецьки), Хафра, Менкаура.
Фараони V династії вусі НЕ споруджували настільки потужних, монументальних пірамід. Функція гробниці переноситься на храм, тепер він символізує міць царської влади. Розписи храмів цієї пори часто містять сюжет: богиня годує грудьми фараона. Саме в цей час виникають так звані сонячні храми, найважливішим елементом яких був обеліск - символ сонця, перед ним споруджувався величезний жертовник. Концепція божественності фараона відтепер обгрунтовується не гігантськими спорудами похоронного культу, а новими, ідеологічними засобами: ідеєю прямого походження фараона від верховного бога Ра, який оголошувався батьком царюючого фараона. Папірус Весткор містить оповідь про фараона ГУ династії Хуфу. Тут йдеться, що дружина одного з жерців завагітніла від бога Ра і народила трьох синів, засновників нової династії. Яскраве свідчення релігійної санкції зміни династій. Ця традиція зберігалася і розвивалася довго, і ще в епоху Середнього царства (XI-XVIII ст. До н.е.) фараони XII династії іменувалися «син Ра від плоті його». Своє божественне походження фараони прагнули підкреслити і зовнішнім виглядом: на голову царственого дитини надягав спеціальний обруч, який деформував голову, змушуючи череп приймати подовжену форм.
Важливе місце в духовному житті Стародавнього Єгипту займали похоронні культи, що було наслідком своєрідного відносини стародавніх єгиптян до життя і смерті, і було пов'язане з уявленням про людину. Людина представляв собою єдність трьох елементів: тіла, душі Ба, яка вилітала з тіла у вигляді птаха і неслася на небо у момент смерті тіла, і Ка - своєрідного двійника людини, види душі, таємничим чином пов'язаної з тілом. Ка, за уявленнями єгиптян, могла загинути від голоду і спраги, якщо небіжчик не буде забезпечений всім необхідним: Ка можуть з'їсти чудовиська, якщо його не охороною магічні формули. Смерть - це смерть тільки тіла, залишається жити ім'я. Ба і Ка. Життя після смерті аналогічна життя на землі, вона - продовження земного життя - життя Ка, яка потрапляє на поля Налу, розташовані десь на заході.
При повсюдному і абсолютному поширення таких уявлень, вони особливо в переломні епохи історії Стародавнього Єгипту, розмивалися моментами сумніви і скептіцізмаа. З найбільшою чіткістю сумніви в можливості загробного існування виражені у «Пісні арфіста» (переклад А. А. Ахматової):
Йди бажанням серця,
Поки ти існуєш,
Надушу свою голову миром,
Одягайся в кращі тканини,
Намастити себе чудовий пахощами
З жертв богів.
Примножуй своє багатство ...
Здійснював справи свої на землі
За велінням свого серця,
Поки до тебе не прийде той день оплакування.
Стомлений серцем не чує їх криків і криків,
Голосіння нікого не рятують від могили.
А тому святкуй прекрасний день
І не виснажує себе.
Бачиш, ніхто не взяв із собою свого достоянья.
Бачиш, ніхто з них не повернувся назад.
«Пісня арфіста» - це не просто голос давньоєгипетського вільнодумця, а й своєрідний гімн реальному житті, оспівування радощів земного буття.
При всій важливості похоронних культів у Стародавньому Єгипті не можна вважати, що стародавні єгиптяни не відчували, не усвідомлювали і не славили реальну земне життя, яка для них була наповнена багатьма цінностями і задоволеннями. Про це красномовно свідчить давньоєгипетська лірика, для якої характерно оспівування земної людської любові (переклад К. Д. Бальмонта):
Тільки-но вона руки разнімет,
Тільки-но вона одного обійме,
Як ніби в арабо,
Пливе пахощів струмінь.
Її поцілую,
Мені губи протягне вона, -
І весь я лікую,
І п'яний без вина.
Година настав приготувати постіль,
Тонким її встелена полотном.
Солодкий любовний укусимо ми хміль,
Солодко удвох.
Оптимізму автора «Пісні арфіста», життєлюбності давньоєгипетської лірики опонує анонімний автор «Бесіди розчарованого зі своєю душею». Герой останнього твору відчуває почуття пригніченості і самотності, він висловлює своє розуміння людського існування, для якого характерне панування несправедливості. Він розуміє, що його духовний дискомфорт, душевні смути - наслідок моральних страждань, викликаних неправедної життям. У творі виразно звучить ідея про вищої справедливості, яка, однак, може бути досягнута лише за межами видимого світу:
Кому мені відкритися сьогодні?
Зло наповнило землю.
Немає йому ні кінця, ні краю.
Мені смерть представляється нині
Зцілення хворого,
Результатом з полону страждання.
Мені смерть представляється нині
Торної дорогою,
Поверненням додому з походу ...
Мені смерть представляється нині
Будинком рідним
Після довгих років ув'язнення.
Віра в загробне життя, незважаючи на окремі сплески скепсису, була характерна для всієї історії культури Стародавнього Єгипту. Загробне життя сприймалася як продовження земного; вона безупинно продовжувала це життя з її турботами, мирними і часто радісними справами. Майбутня життя, з точки зору давніх єгиптян, залежала від двох умов: тіло повинно бути збережено і душа Ка повинна отримати все необхідне для життя.
Прагнення принести померлому вічне життя знайшло вияв у способі поховання тіла. У стародавні часи тіло загортали в шкури, рогожу, тканини, пізніше стали укладати його в дерев'яні труни, які поміщали в кам'яні саркофаги; над могилою ставили цегляні, пізніше кам'яні надгробки. Прагнення зберегти тіло вело до мистецтва муміфікації, про який повідав ще Геродот. Померлого бальзамували, обсипали коштовностями, на груди клали священний амулет - фігурку жука-скарабея. На скарабей було написало заклинання, яке закликає серце померлого не свідчити проти нього на суді Осіріса. У Стародавньому Єгипті зародилася віра в потойбічне нагороду вона. Ще в епоху VI династії (XXV ст. До н.е.) з'являються тексти про суд над душею, У підземному царстві душу зустрічав шакал Анубіс, який зважував серце на вагах, а душа сповідалася перед Осірісом: «Я не творив неправедно проти людей, я не вбивав своїх ближніх, не змушував рабів моїх голодувати, не був винуватцем бідності жебраків, не развратнічал ». Віра в загробне відплата наповнювала релігійне життя думкою, що потойбічне існування визначається етичною поведінкою людини на землі.
Духовна та релігійне життя Стародавнього Єгипту знає дивний період, пов'язаний з діяльністю фараона Аменхотепа Г /. У кінці Середнього царства Єгипет був захоплений гіксосами. Сили, які боролися проти загарбників, групувалися навколо Фів. У 1578 р. до н.е. Яхмос успішно вигнав гіксосів, поклавши початок новому об'єднанню Єгипту. Його наступник Тутмос Ш (1525-1473 рр.. До н.е.) успішними завоюваннями сприяв створенню Єгипетської світової держави. Боротьба йшла під прапорами Амона - головного бога Фів. У зв'язку з цим зросло могутність Фівського жерців. Храм Амона у Фівах був одним з найбагатших: десятки рабів, тисячі голів худоби, тисячі гектарів землі, величезні скарби і коштовності. На честь Амона в Карнаці і Луксорі були побудовані храми, що вражають розміром і розкішшю.
Однак наростало протиріччя між фиванским жрецтвом і служилої знаттю, між жрецтвом і центральною владою. Для вирішення виниклої напруги фараон Аменхотеп IV здійснив круту релігійно-політичну реформу, котра має на меті знищення політичної опозиції. Особистість Аменхотепа IV унікальна, його називають першою індивідуальністю в людській історії, його духовний світ був суперечливий, а доля трагічна. Він сміливий руйнівник традиції, і в той же час її прихильник, рішучий реформатор, суворий монотеїстів, що доходить часом до фанатизму, пророк і поет, і в той же час владний диктатор. Він зробив небачене до цього справа - повстав проти багатотисячолітньої традиції.
З самого початку свого царювання він став висувати на перше місце другорядне божество, бога сонячного диска Атона. Вже на шостому році правління Аменхотеп IV проголосив Атона верховним божеством всього Єгипту, а сам фараон був оголошений сином Атона. Своє ім'я Аменхотеп (Амон задоволений) фараон змінив на Ехнатон (Бажаний Атону). Фараон залишив столицю Фіви і оселився в новій столиці, яка була побудована за його наказом і називалася Ахетатон (Обрій Атона).
Атон, на відміну від традиційних богів Єгипту, мав нові риси. Він втратив антропоморфний характер. Ехнатон не дозволяв робити зображення Атона, оскільки справжній бог не має форми. Символом Атона був сонячний диск з променями-руками. Атон був проголошений єдиним божеством, позбавленим дружини і наступників. Атон виступаючи у вигляді бога-творця, творця світу і людини, інші боги були сприйняті як прояви єдиного божества Атона. Змінився і характер богослужіння, відтепер воно проходило не в храмі перед статуями богів, а під відкритим небом. На честь бога Атона Ехнатон створив гімн, в якому було висловлено нове уявлення про божество:
Чудово твоя поява на горизонті,
Втілений Атон, жівотворец! ...
Ні числа різноликим створінням твоїм.
Різноманіття їх приховано від очей людини.
Ти - єдиний творець, рівного немає божества.
В єдності своєму нероздільній ти створив
Все, що ступає ногами по твердь земну,
Все, що на крилах ширяє в піднебессі.
Тобою призначено кожному смертному місце його.
Після смерті Аменхотепа IV все повернулося на круги своя. Столиця Ахетатон була покинута, Аменхотеп IV був оголошений єретиком, його спроба встановлення монотеїзму в Давньому Єгипті наслідків не мала. Але вона не зникла безслідно в історії людства. І, можливо, не без його рішучої, сміливої спроби ідея єдиного бога утвердилася в давньоєврейської культурі.
Релігійна свідомість давньоєгипетського суспільства визначала особливості інших феноменів культури. Давно відзначено органічний зв'язок староєгипетської архітектури та скульптури з релігійним культом; в художніх формах виражалася ідея необмеженої могутності бога-фараона. Два типи споруд у зв'язку з цим розроблялися староєгипетськими архітекторами і скульпторами. По-перше, це монументальні гробниці, присвячені богу-людині - фараонові, піраміди, і по-друге, житло бога - храм.
До сьогоднішніх днів збереглися руїни храмів на честь бога Амона-Ра в Карнаці і Луксорі. Вони вражають і захоплюють гігантськими розмірами і дивно органічної вписаність у навколишню місцевість, продуманістю композиції і розкішшю обробки. Ці храми представляють складний комплекс великих приміщень, величезних дворів і безлічі алей і переходів, а також колосальних за розмірами статуй божеств.
Особливий тип храмового комплексу - скельні храми, вирубані в товщі скель, найвідоміший з них присвячений Рамсесу II в Абу-Сімбелі. Великими художніми достоїнствами відрізнялася і світська архітектура - царські палаци-резиденції. Монументальність, вишуканість оздоблення інтер'єру, складна організація внутрішнього простору - особливості резиденції Ехнатона в його новій столиці Ахетатон.
Дивовижна гармонія архітектури та скульптури - ще одна риса художнього розвитку Стародавнього Єгипту. Високими художніми достоїнствами відрізняється розробка староєгипетськими скульптори типажу земного владики. Вже на початку III тис. до н.е. складається канон художнього трактування фараона: він зображувався сидячим на троні, безпристрасний, величавий і спокійний, являючи величезну фізичну силу. В епоху Середнього царства ідея холодного величі фараона долається прагненням передати індивідуальні риси.
Найбільшою мірою індивідуалізм і психологічна опрацювання персонажа характерні для скульптурних портретів вельмож і простолюдинів. Найвищого розквіту в умінні передавати внутрішній світ персонажа мистецтво скульптури досягло в період Нового царства, під час правління Ехнатона. Скульптурні зображення фараона, його дружини Нефертіті, членів сім'ї відрізняються реалізмом і глибоким психологізмом.
Стародавні єгиптяни створили своєрідну і складну систему писемності, за допомогою якої могли висловлювати не тільки потреби виробництва і торгівлі, але й складні образи, почуття, емоції. Єгипетська писемність - ієрогліфи. У IV тис. до н.е. були зроблені перші літературні записи, що представляють собою оброблені казки, дидактичні повчання, релігійні тексти, поетичні твори. Найбільш повно в давньоєгипетської літератури представлений дидактичний жанр повчань і пророцтв. Одним з ранніх зразків повчань є «Повчання Птахотепа»; відомі повчання, в яких викладалися правила управління державою, наприклад, «Повчання фараона Аменемхета I», у «Повчанні Ахтоя, сина Дуауфа» говорилося про переваги посади писаря. Детальний виклад правил житейської моралі знаходиться в «Повчанні Ані» та «Повчанні Аменемопе». Популярністю користувалися пророцтва мудреців, які передбачали настання лих, якщо не будуть дотримуватися норми, встановлені богами.
Давньоєгипетська література відрізняється разючою різноманіттям жанрів, багатством тем і мотивів, дивовижними художніми образами і найглибшим символізмом. Все це робить її одним з найдивовижніших досягнень Стародавнього світу.
У системі єгипетської культури важливе місце займали наукові знання. Особливих успіхів стародавні єгиптяни досягли в математиці, астрономії та медицині.
Стародавні єгиптяни добре вивчили видиме простим оком зоряне небо. Вони дали зоряним об'єднанням імена тварин, склали точні каталоги зірок, винайшли водяні і сонячний годинник. Особливістю давньоєгипетської астрономії був її раціональний характер, повна відсутність елементів астрології, які були характерні для ассиро-вавилонської цивілізації.
Єгиптяни створили близьку до десяткової систему числення, навчилися виробляти додавання і віднімання, множення і ділення та інші арифметичні дії. Збереглося два папірусу, які свідчать про високий рівень математичного знання. Високим мистецтвом славилися єгипетські лікарі. Звичай муміфікації трупів сприяв вивченню анатомії людського тіла, поглибленню медичного знання.
Характерною особливістю давньоєгипетської культури є складання енциклопедій. Відомо ім'я укладача найдавнішої єгипетської енциклопедії: це був писар Аменепопе, син Аменомопе, він склав свою працю в кінці Нового царства.
Культура давніх єгиптян увійшла до скарбниці світової культури як її органічна частина і не втратила свого значення для сучасної історії.
476 р. . н.е.
Як база античної давньогрецької культури розглядається крито-мікенська, або егейська культура (відкрита А. Евансом і Т. Шліманом), що існувала з середини III тисячоліття до н.е. і загибла в результаті природної катастрофи, а головне, навали варварських племен греків-дорійців в X1I-X ст. до н.е. Після цього зникли великі центри крито-мікенської культури (Кносс, Пілос, Мікени, Троя і ін), палаци її царів, і суспільство було відкинуто назад до ступені розкладання патріархального роду. Нашестя дорійців було пов'язано з різким культурним занепадом, але з VIII ст. до н.е. починається швидкий розвиток вже давньогрецької культури. З кінця VIII ст. до н.е. на території Стародавньої Греції з примітивних ранньокласових держав і союзів формується нова форма державності - поліс. Процес становлення поліса охоплював 300 років. Це бурхливе, суперечливий процес, наповнений війнами, заколотами, вигнання, боротьби демосу проти аристократії.
Це і час колонізації стародавніми греками районів Причорномор'я. Північної Африки, півдня нинішньої Франції. Малої Азії. Найбільш енергійна частина поліса переселялася в колонії, зберігаючи культурні, торговельні зв'язки з метрополією, тобто з містом-матір'ю. Це сприяло посиленню товарно-грошового обігу. Греки широко застосовували залізні знаряддя, що дозволило створити інтенсивне землеробство, садівництво і з допомогою праці однієї родини, а не громади, як на Сході, обробляти ділянки землі. Виноградарство, оливкові дерева і ремесло - три джерела багатства Стародавньої Греції.
Починаючи з VI ст. до н.е. в Греції поширилося покупне рабовласництво, і припинився процес поневолювання своїх співгромадян. Боргове рабство скасовується. В Афінах це відбулося в результаті реформ Солона в VI ст. до н.е. Найважливішим наслідком цього стала консолідація громадян поліса, особливо громадян одного будинку, тобто територіальної громади.
Всі ці процеси призвели до становлення суспільства нового типу - античного суспільства.
Античне суспільство складалося з порівняно невеликих за площею держав, цілком самостійних, але вступають в союзи. Більшість жителів полісів залишалося хліборобами і. відповідно, головною галуззю господарства було землеробство, засноване на індивідуальну працю селянина. Розміри античного рабства були невеликі. Багато жителів міст займалися ремеслом, морським промислом, торгівлею. Таким обратом, переважало дрібне господарство. Поряд з цим в античній Греції з'являються і великі господарства з використанням рабської праці: рудники, великі майстерні. Отже, на першому місці в Стародавній Греції стояло дрібне товарне виробництво, на другому - рабовласницький устрій; на третьому - найману працю (у будівництві, морській справі): на четвертому - експлуатація ілотів в Спарті.
Антична форма власності мала двоїстий характер: по-перше, вона передбачала приватну власність на всі засоби виробництва, умови праці, в тому числі і на землю. Але якщо іншими засобами виробництва могли володіти і чужинці (метеки), то землею міг володіти тільки громадянин поліса. Верховним ж власником землі залишався поліс.
Зрозуміти античну культуру можна тільки виходячи з її фундаменту - міста-поліса. Поліс - це не тільки спільне проживання людей, а це місто-громада, і громадяни поліса відчували себе і сприймали своїх співгромадян як людей одного кореня.
Антична власність виявлялася і в тому, що поліс регулював доходи своїх громадян спеціальними повинностями (податків античність не знала, і з громадян податки не стягувалися), наприклад, обов'язок спорядити за свій рахунок корабель або прийняти витрати по святкуванню всього міста. Ці повинності наказували виконувати багатіям, а бідні громадяни отримували допомогу від держави, наприклад, тоді, коли відбувалися народні збори або в пору виконання трагедій. Відвідування театру розглядалося як цивільний обов'язок, як релігійно-обрядовий ритуал.
Суд також був справою всіх, і ті, хто судив, а їх було від 500 до 1001 людини, отримували в цей день по 2 обол. Поліс був небайдужий до долі своїх громадян. Так, якщо громадянин потрапляв у рабство, то поліс його викуповував.
Таким чином, поліс сприймався не як щось чуже, скорило людини, що стоїть над ним, а як власну справу, «республіка» - спільна справа всіх і кожного. Такий стан громадської моральності є єдність духу народу і духу кожного окремого громадянина. І хоча на практиці існували розбіжності між інтересами окремих груп, індивідів і поліса, але сам принцип: благо поліса - твоє власне благо - увійшов у кров громадянина античного поліса. Так, Аристотель визначав чотири обов'язки громадянина: участь у суді. військова служба, участь в управлінні і поклонінні богам поліса. Античний поліс був оптимальною формою узгодження приватних і загальних інтересів, обмежував індивідуальне своєкорисливість і виступав реальним фундаментом культури Стародавньої Греції.
Інший варіант знаходимо в міфі про Едіпа. Сенс долі - між полюсами вибору і характером дії. В античності вибір в плані ставлення до майбутнього інтуїтивний. Так. Едіп до ладу не знає ні минулого, ні справжнього і вибір здійснює інтуїтивно, несвідомо. А дія носить імпульсний характер - це спалах, акт. Ризик сліпий і наслідок сліпе, і доля за сліпоту вибору і сліпоту дії карає. Це міф про духовне сходженні людини, про отримання ним внутрішнього знання.
Періодизація грецької культури наступна: перший період - гомерівський або рання архаїка XI-IX ст. до н.е., другий - архаїка VIII-VI ст. до н.е. третій - класика з V - остання третина IV ст. до н.е., четвертий - еллінізм - остання третина IV-V ст. до н.е.
Для архаїки характерний пріоритет слова, гомерівський і гесиодовской епос. «Іліада» Гомера, що описує події Троянської війни, другий твір світової літератури. (Перше - нам відоме «Епос про Гільгамеша»). Гомер звернув увагу на індивідуальні якості особистості. Індивідуальність, неповторність особистості вже усвідомлена, і це було видатним завоюванням грецької культури. Ахілл, Пріам, Гектор, Агамемнон, Одіссей - не схожі один на одного, у кожного індивідуальний характер, своя провідна риса. Античність ще не знала розвитку характеру як повного розкрита духовного світу людини. У «Іліаді» і «Одіссеї» Гомера ми знаходимо модель світу, що складається з поділу світу на світ богів і людей. Є чотири покоління: старше покоління найбільш близьке богам. До нього належали і Тантал, і Сізіф. Друге - покоління героїв (Геракл і ін), третє - учасники Троянської війни, четверте - діти троянських греків.
Гесіодом належать поеми «Праці і дні» і «Теогонія». Гесіод жив в епоху розпаду громади (кінець VIII - початок VII ст. До н.е.). Зауважимо, що стародавні греки знали про своїх діячів тільки час повного розквіту - акме і відносили їх на відповідну олімпіаду.
У Гесіода в поемі «Труди і дні» ми зустрічаємо незвичайну мораль, якої немає в культурі, наприклад, Єгипту або Вавилону. Це мораль праці та накопичення, своєрідна трудова аскеза. Доля, за Гесіодом, робиться руками людей. Поема Гесіода - своєрідна морально-дидактична енциклопедія. У Гесіода представлена історіософія у міфі про п'ять віків людства (золотий, срібний, мідний, століття напівбогів, залізний), де усвідомлюється зміна світу в часі. У поемі «Теогонія» Гесіод вперше систематизує грецьку міфологію, починаючи розповідь з міфу про походження світу, перетворення Хаосу в космос. При цьому Хаос, Гея. Океан, Уран не фігурують як особистості, а представлені як стихії космосу. Уран і Гея народжують перше покоління - гігантів і циклопів, друге - титанів: третє покоління - олімпійські боги.
Дається картина світу по вертикалі: Небо - Земля, Аїд - Тартар. У поезії є опис битви богів і титанів, ряд епізодів, які отримали всесвітнє значення: міф про Прометея, образи муз, діяння культурних героїв і т.п.
У період архаїки відбувається розквіт лірики. Лірика ділиться на хорову, які висловили групову свідомість (гімни, дифірамби), і сольну, які висловили самовідчуття особистості, особистісний погляд на світ, індивідуальне самопочуття. Серед поетів першого роду слід назвати Алкея, Сафо. Архілоха. Анакреона.
До кінця VI ст. до н.е. інтерес до лірики падає. На перший план виходить драматургія - новий крок у пізнанні людини. Драма найбільш конфліктна і розвивається в міру усвідомлення суперечливості буття людини в суспільстві.
Театр у Греції виростає зі свят великих Діонісій, які відбувалися два рази на рік: навесні та восени. А біля самих витоків театру лежать тотемічні обряди, бо в первісній культурі магічний образ будувався як імітація мисливського дії і припускав здатність перевтілення. Великі Діонісії пов'язані з культом Діоніса. Розігрувалися події з життя Діоніса: спочатку міф про те, як він був розірваний титанами. При цьому Діоніса символізував козел, його розривали на частини і оплакували. У ході брав участь хор і корифей - керівник хору. Хор виконував дифірамби, і між хором і корифеєм відбувалася перекличка. А потім Діоніс чудово воскресав, і ходу на честь цього символізувало мотиви родючості, воскресіння природи.
Розквіт театру в Греції пов'язаний з розвитком демократії. бо театр розглядався як засіб виховання, засіб впливу на духовний світ людини. Організація театральної вистави вважалася почесним справою, а відвідування театру було громадянської обов'язком, а незаможні отримували на це гроші.
Грецька драматургія знає трьох великих творців трагедій: Есхіл (525-456 до н.е.), Софокл (496-406 до н.е.) і Еврипід (480-406 до н.е.). У Есхіла найчастіше діють боги і герої міфології. Єдина дійшла до нас цілісна трилогія Есхіла - це «Орістея». У «Прометей прикутий» він творчо переробляє міф про культурного героя, великого титані - богоборця. Час Есхіла - це час затвердження афінської демократії, період гармонії людини і світу.
У Софокла чаші всього діє реальна людина свого часу, але людина ідеальний, цілісний, позбавлений внутрішніх суперечностей, боротьби пристрастей. Софокл вже ставить проблему автономності особистості, зауважує протиріччя між особистістю і владою («Антігона»), вводить тему року і відповідальності особистості у трагедії «Едіп-цар».
Евріпід відкрив внутрішню суперечливість людини, у нього вже не доля, не втручання богів, а боротьба пристрастей і мотивів рухають людиною. Зовнішній конфлікт перетворюється у внутрішній. У цьому плані характерні трагедії «Медея» і «Іполит увінчаний». Трагічність буття людини, драматичні суперечності між особистістю і соціальним устроєм, гуманізм, мотив творчості, глибина проникнення в людський характер визначають особливе місце Евріпіда у розвитку театру і драматургії.
Поряд з трагедією отримує розвиток стара антична комедія, пов'язана з ім'ям Арістофана (450-388 до н.е.). Основні теми його творчості: демократія, її внутрішні суперечності («Вершники»); соціальну рівність («Жінки в народних зборах''), війна і мир (« Лісістрата »,« Світ »), літературна та філософська сатира (« Хмари », «Жаби»). Мистецтво в розумінні Арістофана має активно втручатися в життя, сприятиме утвердженню ідеалів, виконувати свою соціально-організуючу функцію. Такий пафос був обумовлений почався кризою полісного устрою, поступовим переходом до іншому} 'типом культури, початком періоду еллінізму.
Культура епохи еллінізму складалася в результаті завойовницьких походів Олександра Македонського і являла собою своєрідний синтез, діалог культури грецької і культури Сходу. Війська Олександра принесли в язичницьку культуру Сходу класичну культуру еллінів. З точки зору духовної ситуації язичницька культура Сходу виявилася заплідненої досягненнями грецької культури: від греків йшов раціональний елемент світорозуміння, мову міжетнічного спілкування - койне, скульптура, поезія, а від Сходу - процес передачі релігійних і міфологічних культурних форм, з точки зору політичної ситуації, створилися величезні елліністичні держави. Якщо грек у класичний період - вільний громадянин самостійного міста-держави, що орієнтується на богів і ідеали поліса, який активно бере участь в колективно прийнятих рішеннях, то після Олександра Македонського у величезній імперії елліністичної епохи буття людини вже інше, і на перший план виходить не громадська, а особиста, інтимна життя людини.
У духовній культурі відображенням цієї нової ситуації з'явилися настрої індивідуалізму, космополітизму і фаталізму, що розробляються в різних філософсько-етичних школах: стоїки, кініки, епікурейців. Тепер вже філософи не шукають істину, бо її не вловити, а вчать праведного життя, досягнення благої настрою, безтурботності, атараксії. У мистецтві з'являються теми і нові герої з реального життя. Вже не ідеально прекрасні боги, а кулачний боєць, п'яна стара, дитячі та жіночі зображення привертають увагу. Культура еллінізму набула елітарний характер, оскільки вона зосереджувалася в містах і не ставила загальнозначимих проблем, носила аристократичний характер, бо процвітала при дворах царів Антіонов, Птолемеїв і потребувала меценатство.
Особливу роль у елліністичної культури грали чотири центри: Александрія з її храмом Муз - Мусійон, бібліотекою; Пергам, що змагався з Афінами; острів Родос, який став центром ораторського мистецтва; Афіни, зберігали своє значення центру всієї філософської життя. Еллінізм ознаменувався виникненням науки як особливого виду культури. Наука в елліністичний період пов'язана з іменами Евкліда, Архімеда, Герона Олександрійського, Гіппарха, Аристарх Самоський, який висунув у III ст. до н.е. ідею геліоцентричної системи, Ератосфена. Феокріта, який створив жанр ідилії, Аполлонія Родоського, який написав епос «Аргонавтика» з його напруженим психологізмом. Вже після захоплення Римом Греції і Македонії, а пізніше Єгипту традиція елліністичної літератури і поезії продовжувала існувати, і як Апулей, Плутарх, так і Овідій і Проперций, з їх розумінням поезії як мистецтва особистого, приватного, в рівній мірі належать і римської культури, і елліністичної. Еллінізм готував грунт для майбутніх світових релігій: християнства та ісламу: оскільки проходив обмін віруваннями, культами (Ісіди, Мітри, Адоніса, Діоніса), формувалася ідея єдності релігії, вироблялися уявлення про «людину взагалі». Віра в єдиного бога можлива, лише якщо вироблено уявлення про єдність людей, про людину взагалі, про спільному домі - людство.
Однією з яскравих особливостей релігійної та духовного життя Єгипту було обожнювання царя - культ царюючого фараона. Фараон - втілення божества в образі людини, має подвійну природу - людську і божественну. Його народження - результат священного шлюбу бога-батька (Ра, Амона-Ра) і земної жінки - матері фараона. На землі фараон правил як втілений бог Гор. Вимовляти священне ім'я бога заборонялося (табу), це могло завдати шкоди царя. Царя називали алегорично - «великий будинок» (піро, звідси - фараон).
Характеризуючи ж давньогрецької культури, можна назвати такі її особливості:
По-перше, естетизм. Антична культура була переважно культурою споглядання, культурою естетичного ставлення до дійсності, культурою зримого, тілесного, прекрасного космосу. Образи Орфея і Нарциса є символами краси і споглядання, їх образи вказують на естетичний вимір як джерело і основу їх принципу реальності. Орфей є прообразом поета як визволителя і творця. Його мова - пісня, його праця - гра. Мистецтво, свобода і культура злилися в його особистості, бо він утихомирює людини і природу естетикою, а не за допомогою сили. Протилежний архетип, який висловив початок «продуктивності», продуктивної праці, що втілює прагне вгору людський дух, пов'язаний з Прометеєм.
По-друге, космізм. Чуттєвий матеріал космос - ось основа античної культури. Космос для древніх греків - це втілення порядку, заходи, гармонії, досконалості, краси. Космос визнається вихідним пунктом світу. Він передує людині, а людська тілесність - його частина, закінчення, еманація. Космос - це абсолют, нічого крім космосу немає. Це вираз граничного об'єктивного порядку і, разом з тим, космос є щось одухотворене, живе, розумне. Грецькі мудреці шукали головний орієнтир життя в законах космосу. Космос є абсолютне божество. Античні боги - це обожнювання космос, і вони є тільки узагальненням відповідних областей природи. Отже, пантеум випливає з самих основ цього об'єктивістського і чуттєво витлумаченого космосу. Космос сприймається як щось первинне, ціле, яке від вихідних полісних підстав античної культури.
По-третє, античність заснована на сполученні фаталізму і героїзму. Космос є якийсь об'єктивний порядок, який усе «наказує». Антична культура розвивається під знаком фаталізму. Необхідність - це доля, рок і не можна вийти за її межі. Мойри. Ананко. Тюхе є образами долі. За цими образами в дусі античності варто сенс року, як щось невідоме, що визначає майбутнє в його невідомому вигляді. як сліпа необхідність, яка очікує і людей, і богів. Життя людини стоїть перед якоїсь фатальної невідворотністю. Доля як рок. невідворотність і необхідність - античний сенс долі. Людина, визнаючи владу долі, залишав за собою право чинити як завгодно йому. Ахілл знає, що він загине у Трої, але він знає також, що без нього Троя не буде досягнуто. І він не звертає уваги на застереження - він герой. Гинути йому чи ні - справа долі, а його зміст - бути героєм.
Інший варіант знаходимо в міфі про Едіпа. Сенс долі - між полюсами вибору і характером дії. В античності вибір в плані ставлення до майбутнього інтуїтивний. Так. Едіп до ладу не знає ні минулого, ні справжнього і вибір здійснює інтуїтивно, несвідомо. А дія носить імпульсний характер - це спалах, акт. Ризик сліпий і наслідок сліпе, і доля за сліпоту вибору і сліпоту дії карає. Це міф про духовне сходженні людини, про отримання ним внутрішнього знання.
По-четверте, культура античності гуманістична. Античне розуміння гуманізму розкривається в принципі: «людина є міра всіх речей» і в ідеалі калокагатії - єдності прекрасного і доброго, естетичного та етичного, фізичного і морального досконалості.
Людина є частина космосу: гармонія, порядок, міра космосу реалізуються і в ньому. Греки виробили категорію заходи і єдиним критерієм заходи обрали людину. Це захід в скульптурі, бо грецька скульптура розмірна людині і доступні для огляду, на відміну від єгипетської. Міра людини виражена в архітектурі, в масштабах будівель і храмів. Сократ і Аристотель у визначенні прекрасного виходили з необхідності співвіднесення краси з людиною, його потребами і можливостями сприйняття. У цілому співвіднесеність з людиною надає гармонію і гуманістічност' грецькій культурі.
По-п'яте, для античної культури властиво розуміння людини, перш за все як тілесного істоти, своєрідного «комплексу відчуттів». Антична культура в цьому сенсі позаособистісної. Усі особисті властивості є еманація космосу. Риси людської особистості матеріальні і чуттєві. Основне уявлення про світ у греків зводиться до того, що це є театральна сцена, а люди - актори, які з'являються на цій сцені, грають свою роль і йдуть. Особистість в античному розумінні - це, перш за все, добре організована та жива тілесність, пов'язана з космосом. Тому скульптурність античної класики створює узагальнено ідеальний образ людини.
По-шосте, грецька культура являє собою цілісність, поєднуючи в собі, використовуючи терміни Ф. Ніцше, «аполлоновское» і «діонісійське» запрацювала їх рівновазі, які створили феномен грецької трагедії. Аполлон символізує панування цивілізації і закону, світло розуму. Він бог мистецтва, здоров'я, поміркованості. Аполлон - символ людини, який перестав бути залежним від природи і в той же час нестримно прагне до неї. Діоніс - бог виноробства, природи з чітко вираженими рисами еротичними. Культ Діоніса передбачав ритуали - містичного екстатичного єднання з богом, вчив бачити за жахом індивідуального існування неприборкану жадібність і радість буття. Аполлонізм є міра, число, обмеження і панування над всім диким і Неприбраний, це принцип індивідуалізації, а в психологічному плані - сприйняття внутрішніх образів краси, заходи, почуттів, це стан інтроспекції. Діонісизм ж означає вивільнення безмежного потягу, позбавлення індивідуальності, тому в діонісійського хорі людина з'являється у вигляді сатира: зверху - бог, знизу - козел. У психологічному плані діонісизм є екстраверсія почуттів, «сп'яніння». Для еллінів боротьба Аполлона та Діоніса і їх кінцевий примирення було релігійним питанням, а естетично з первісної релігійної церемонії виникла трагедія, в якій перемагало аполлоновское початок.
По-сьоме, грецька культура демократична як в плані зняття сакральності зі слова писемності та розвитку ораторського мистецтва, так і в плані того, що політична свобода стає головною цінністю грецької культури. «Грек означає вільний».
Загальне в культурах:
1. Винахід листи (культура усного слова і культура письмового слова);
2. Ідея вічності буття слова;
3. Міський характер: число і щільність населення, наявність монументальної архітектури, існування ремісників поряд з іншими групами і шарами людей, соціальний механізм, що контролює виробництво і споживання.
Виникнення міст - це і виникнення держав, що істотним чином змінює цілісність світоглядної картини. Важко говорити про виникнення в цей час ідеології, яка мабуть, як самостійна галузь формується з XVII ст., Але поява держав пов'язано з виникненням того, що може бути названо далеким прообразом ідеології. Якщо людина первісного суспільства жив у конон міфології, то міська людина виступає як політичної істота, як громадянський суб'єкт. Влада і політика, сусідство держав призвели до того, що сформувався новий чинник руху історії - війни. Неабиякою мірою саме організація армії і вдосконалення зброї сприяли розквіту стародавніх держав і приводили до складного процесу їх взаємодії, в результаті чого не лише гинули одні держави і виникали інші, але і здійснювався діалог культур.
У Древньому Єгипті всі спеціальні знання концентрувалися в невеликій групі людей, яка складала пануюча в суспільстві каста жерців. Жерці ефективно використовували для керування масами накопичені протягом часів дані астрономічних спостережень, відкривши періодичність сонячних затемнень і навчившись їх передбачити. У Древньому Єгипті вперше у світі виникла практична медицина, певного розвитку досягла десяткова система рахунка в арифметиці. Давні єгиптяни володіли також деякими елементарними знаннями в алгебрі.
Відкриття ієрогліфів як писемності сприяло розвитку таких жанрів словесності як міфи, казки, байки, молитви, гімни, плачі, епітафії, повісті, любовна лірика і навіть філософські діалоги і політичні трактати, пізніше з'являється релігійна драма і світський театр. Бурхливий розвиток мистецтва в давньоєгипетському суспільстві привело до появи перших у світі письмово зафіксованих естетичних і філософських роздумів. Саме тут вперше в історії світової культури виник гуманізм. Мистецтво Єгипту не було однаковим у всі часи єгипетської історії.
Культура кожної країни, культура Стародавнього Єгипту відображало в своїх творах життя народу, який його створив.
Культурна спадщина Древнього Єгипту зіграло свою історичну роль у становленні і розвитку світової культури.
А, як база давньогрецької культури розглядається крито-мікенська, або егейська культура (відкрита А. Евансом і Т. Шліманом), що існувала з середини III тисячоліття до н.е. і загибла в результаті природної катастрофи, а головне, навали варварських племен греко-дорійців в XII-X ст. до н.е. Після цього зникли великі центри крито-мікенської культури (Кносс, Пілос, Троя і ін), палаци її царів, і патріархального роду. Нашестя дорійців було пов'язано з різким культурним занепадом, але з VIII ст. до н.е. починається швидкий розвиток вже давньогрецької культури. З примітивних ранньокласових держав і союзів формується нова форма державності - поліс. Процес становлення поліса охоплював 300 років. Це бурхливе, суперечливий процес, наповнений війнами, заколотами, вигнання, боротьби демосу проти аристократії.
Це і час колонізації стародавніми греками районів Причорномор'я, Північної Африки, півдня нинішньої Франції, Малої Азії. Найбільш енергійна частина поліса переселялася в колонії, зберігаючи культурні, торговельні зв'язки з метрополією, тобто з містом-матір'ю. Це сприяло посиленню товарно-грошового обігу. Греки широко застосовували залізні знаряддя, що дозволило створити інтенсивне землеробство, садівництво і з допомогою праці однієї родини, а не громади, обробляти ділянки землі. Виноградарство, оливкові дерева і ремесло - три джерела багатства Стародавньої Греції.
Починаючи з VI ст. до н.е., в Греції поширилося покупне рабовласництво, і припинився процес закабаліванія своїх співгромадян. Боргове рабство скасовується. В Афінах це відбулося в результаті реформ Солона в VI ст. до н.е. Найважливішим наслідком цього стала консолідація громадян поліса, особливо громадян одного будинку, тобто територіальної громади.
2. Аріольдов А.І. Введення в культурологію. М., 2001.
3. Баткін Л.М. Два способи вивчати історію культури. / / Зап. Філософії, 1986. № 12.
4. Культурологія. Учеб. сел. Єкатеринбург: ІІТЦ «Зерцало - Урал», 2005. 102 с.
5. Боннар А. Грецька цивілізація. Від Антігони до Сократа. М., 1992.
6. Вернан Ж.П. Походження давньогрецької думки. М., 1988.
7. Легенди і міфи Стародавньої Греції та Риму. У 2-х тт. Т. 1. М ., 1985.
8. Культурологія: Учеб. сел. / Укл. І відповід. ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 2007. - 304 с.
Особливий тип храмового комплексу - скельні храми, вирубані в товщі скель, найвідоміший з них присвячений Рамсесу II в Абу-Сімбелі. Великими художніми достоїнствами відрізнялася і світська архітектура - царські палаци-резиденції. Монументальність, вишуканість оздоблення інтер'єру, складна організація внутрішнього простору - особливості резиденції Ехнатона в його новій столиці Ахетатон.
Дивовижна гармонія архітектури та скульптури - ще одна риса художнього розвитку Стародавнього Єгипту. Високими художніми достоїнствами відрізняється розробка староєгипетськими скульптори типажу земного владики. Вже на початку III тис. до н.е. складається канон художнього трактування фараона: він зображувався сидячим на троні, безпристрасний, величавий і спокійний, являючи величезну фізичну силу. В епоху Середнього царства ідея холодного величі фараона долається прагненням передати індивідуальні риси.
Найбільшою мірою індивідуалізм і психологічна опрацювання персонажа характерні для скульптурних портретів вельмож і простолюдинів. Найвищого розквіту в умінні передавати внутрішній світ персонажа мистецтво скульптури досягло в період Нового царства, під час правління Ехнатона. Скульптурні зображення фараона, його дружини Нефертіті, членів сім'ї відрізняються реалізмом і глибоким психологізмом.
Стародавні єгиптяни створили своєрідну і складну систему писемності, за допомогою якої могли висловлювати не тільки потреби виробництва і торгівлі, але й складні образи, почуття, емоції. Єгипетська писемність - ієрогліфи. У IV тис. до н.е. були зроблені перші літературні записи, що представляють собою оброблені казки, дидактичні повчання, релігійні тексти, поетичні твори. Найбільш повно в давньоєгипетської літератури представлений дидактичний жанр повчань і пророцтв. Одним з ранніх зразків повчань є «Повчання Птахотепа»; відомі повчання, в яких викладалися правила управління державою, наприклад, «Повчання фараона Аменемхета I», у «Повчанні Ахтоя, сина Дуауфа» говорилося про переваги посади писаря. Детальний виклад правил житейської моралі знаходиться в «Повчанні Ані» та «Повчанні Аменемопе». Популярністю користувалися пророцтва мудреців, які передбачали настання лих, якщо не будуть дотримуватися норми, встановлені богами.
Давньоєгипетська література відрізняється разючою різноманіттям жанрів, багатством тем і мотивів, дивовижними художніми образами і найглибшим символізмом. Все це робить її одним з найдивовижніших досягнень Стародавнього світу.
У системі єгипетської культури важливе місце займали наукові знання. Особливих успіхів стародавні єгиптяни досягли в математиці, астрономії та медицині.
Стародавні єгиптяни добре вивчили видиме простим оком зоряне небо. Вони дали зоряним об'єднанням імена тварин, склали точні каталоги зірок, винайшли водяні і сонячний годинник. Особливістю давньоєгипетської астрономії був її раціональний характер, повна відсутність елементів астрології, які були характерні для ассиро-вавилонської цивілізації.
Єгиптяни створили близьку до десяткової систему числення, навчилися виробляти додавання і віднімання, множення і ділення та інші арифметичні дії. Збереглося два папірусу, які свідчать про високий рівень математичного знання. Високим мистецтвом славилися єгипетські лікарі. Звичай муміфікації трупів сприяв вивченню анатомії людського тіла, поглибленню медичного знання.
Характерною особливістю давньоєгипетської культури є складання енциклопедій. Відомо ім'я укладача найдавнішої єгипетської енциклопедії: це був писар Аменепопе, син Аменомопе, він склав свою працю в кінці Нового царства.
Культура давніх єгиптян увійшла до скарбниці світової культури як її органічна частина і не втратила свого значення для сучасної історії.
2. Давньогрецька культура
Територіально античний світ - це стародавня Греція, стародавній Рим і елліністичні держави. За часом античний світ існував з кінця II ст. до н.е. аж до падіння Риму вЯк база античної давньогрецької культури розглядається крито-мікенська, або егейська культура (відкрита А. Евансом і Т. Шліманом), що існувала з середини III тисячоліття до н.е. і загибла в результаті природної катастрофи, а головне, навали варварських племен греків-дорійців в X1I-X ст. до н.е. Після цього зникли великі центри крито-мікенської культури (Кносс, Пілос, Мікени, Троя і ін), палаци її царів, і суспільство було відкинуто назад до ступені розкладання патріархального роду. Нашестя дорійців було пов'язано з різким культурним занепадом, але з VIII ст. до н.е. починається швидкий розвиток вже давньогрецької культури. З кінця VIII ст. до н.е. на території Стародавньої Греції з примітивних ранньокласових держав і союзів формується нова форма державності - поліс. Процес становлення поліса охоплював 300 років. Це бурхливе, суперечливий процес, наповнений війнами, заколотами, вигнання, боротьби демосу проти аристократії.
Це і час колонізації стародавніми греками районів Причорномор'я. Північної Африки, півдня нинішньої Франції. Малої Азії. Найбільш енергійна частина поліса переселялася в колонії, зберігаючи культурні, торговельні зв'язки з метрополією, тобто з містом-матір'ю. Це сприяло посиленню товарно-грошового обігу. Греки широко застосовували залізні знаряддя, що дозволило створити інтенсивне землеробство, садівництво і з допомогою праці однієї родини, а не громади, як на Сході, обробляти ділянки землі. Виноградарство, оливкові дерева і ремесло - три джерела багатства Стародавньої Греції.
Починаючи з VI ст. до н.е. в Греції поширилося покупне рабовласництво, і припинився процес поневолювання своїх співгромадян. Боргове рабство скасовується. В Афінах це відбулося в результаті реформ Солона в VI ст. до н.е. Найважливішим наслідком цього стала консолідація громадян поліса, особливо громадян одного будинку, тобто територіальної громади.
Всі ці процеси призвели до становлення суспільства нового типу - античного суспільства.
Античне суспільство складалося з порівняно невеликих за площею держав, цілком самостійних, але вступають в союзи. Більшість жителів полісів залишалося хліборобами і. відповідно, головною галуззю господарства було землеробство, засноване на індивідуальну працю селянина. Розміри античного рабства були невеликі. Багато жителів міст займалися ремеслом, морським промислом, торгівлею. Таким обратом, переважало дрібне господарство. Поряд з цим в античній Греції з'являються і великі господарства з використанням рабської праці: рудники, великі майстерні. Отже, на першому місці в Стародавній Греції стояло дрібне товарне виробництво, на другому - рабовласницький устрій; на третьому - найману працю (у будівництві, морській справі): на четвертому - експлуатація ілотів в Спарті.
Антична форма власності мала двоїстий характер: по-перше, вона передбачала приватну власність на всі засоби виробництва, умови праці, в тому числі і на землю. Але якщо іншими засобами виробництва могли володіти і чужинці (метеки), то землею міг володіти тільки громадянин поліса. Верховним ж власником землі залишався поліс.
Зрозуміти античну культуру можна тільки виходячи з її фундаменту - міста-поліса. Поліс - це не тільки спільне проживання людей, а це місто-громада, і громадяни поліса відчували себе і сприймали своїх співгромадян як людей одного кореня.
Антична власність виявлялася і в тому, що поліс регулював доходи своїх громадян спеціальними повинностями (податків античність не знала, і з громадян податки не стягувалися), наприклад, обов'язок спорядити за свій рахунок корабель або прийняти витрати по святкуванню всього міста. Ці повинності наказували виконувати багатіям, а бідні громадяни отримували допомогу від держави, наприклад, тоді, коли відбувалися народні збори або в пору виконання трагедій. Відвідування театру розглядалося як цивільний обов'язок, як релігійно-обрядовий ритуал.
Суд також був справою всіх, і ті, хто судив, а їх було від 500 до 1001 людини, отримували в цей день по 2 обол. Поліс був небайдужий до долі своїх громадян. Так, якщо громадянин потрапляв у рабство, то поліс його викуповував.
Таким чином, поліс сприймався не як щось чуже, скорило людини, що стоїть над ним, а як власну справу, «республіка» - спільна справа всіх і кожного. Такий стан громадської моральності є єдність духу народу і духу кожного окремого громадянина. І хоча на практиці існували розбіжності між інтересами окремих груп, індивідів і поліса, але сам принцип: благо поліса - твоє власне благо - увійшов у кров громадянина античного поліса. Так, Аристотель визначав чотири обов'язки громадянина: участь у суді. військова служба, участь в управлінні і поклонінні богам поліса. Античний поліс був оптимальною формою узгодження приватних і загальних інтересів, обмежував індивідуальне своєкорисливість і виступав реальним фундаментом культури Стародавньої Греції.
Інший варіант знаходимо в міфі про Едіпа. Сенс долі - між полюсами вибору і характером дії. В античності вибір в плані ставлення до майбутнього інтуїтивний. Так. Едіп до ладу не знає ні минулого, ні справжнього і вибір здійснює інтуїтивно, несвідомо. А дія носить імпульсний характер - це спалах, акт. Ризик сліпий і наслідок сліпе, і доля за сліпоту вибору і сліпоту дії карає. Це міф про духовне сходженні людини, про отримання ним внутрішнього знання.
Періодизація грецької культури наступна: перший період - гомерівський або рання архаїка XI-IX ст. до н.е., другий - архаїка VIII-VI ст. до н.е. третій - класика з V - остання третина IV ст. до н.е., четвертий - еллінізм - остання третина IV-V ст. до н.е.
Для архаїки характерний пріоритет слова, гомерівський і гесиодовской епос. «Іліада» Гомера, що описує події Троянської війни, другий твір світової літератури. (Перше - нам відоме «Епос про Гільгамеша»). Гомер звернув увагу на індивідуальні якості особистості. Індивідуальність, неповторність особистості вже усвідомлена, і це було видатним завоюванням грецької культури. Ахілл, Пріам, Гектор, Агамемнон, Одіссей - не схожі один на одного, у кожного індивідуальний характер, своя провідна риса. Античність ще не знала розвитку характеру як повного розкрита духовного світу людини. У «Іліаді» і «Одіссеї» Гомера ми знаходимо модель світу, що складається з поділу світу на світ богів і людей. Є чотири покоління: старше покоління найбільш близьке богам. До нього належали і Тантал, і Сізіф. Друге - покоління героїв (Геракл і ін), третє - учасники Троянської війни, четверте - діти троянських греків.
Гесіодом належать поеми «Праці і дні» і «Теогонія». Гесіод жив в епоху розпаду громади (кінець VIII - початок VII ст. До н.е.). Зауважимо, що стародавні греки знали про своїх діячів тільки час повного розквіту - акме і відносили їх на відповідну олімпіаду.
У Гесіода в поемі «Труди і дні» ми зустрічаємо незвичайну мораль, якої немає в культурі, наприклад, Єгипту або Вавилону. Це мораль праці та накопичення, своєрідна трудова аскеза. Доля, за Гесіодом, робиться руками людей. Поема Гесіода - своєрідна морально-дидактична енциклопедія. У Гесіода представлена історіософія у міфі про п'ять віків людства (золотий, срібний, мідний, століття напівбогів, залізний), де усвідомлюється зміна світу в часі. У поемі «Теогонія» Гесіод вперше систематизує грецьку міфологію, починаючи розповідь з міфу про походження світу, перетворення Хаосу в космос. При цьому Хаос, Гея. Океан, Уран не фігурують як особистості, а представлені як стихії космосу. Уран і Гея народжують перше покоління - гігантів і циклопів, друге - титанів: третє покоління - олімпійські боги.
Дається картина світу по вертикалі: Небо - Земля, Аїд - Тартар. У поезії є опис битви богів і титанів, ряд епізодів, які отримали всесвітнє значення: міф про Прометея, образи муз, діяння культурних героїв і т.п.
У період архаїки відбувається розквіт лірики. Лірика ділиться на хорову, які висловили групову свідомість (гімни, дифірамби), і сольну, які висловили самовідчуття особистості, особистісний погляд на світ, індивідуальне самопочуття. Серед поетів першого роду слід назвати Алкея, Сафо. Архілоха. Анакреона.
До кінця VI ст. до н.е. інтерес до лірики падає. На перший план виходить драматургія - новий крок у пізнанні людини. Драма найбільш конфліктна і розвивається в міру усвідомлення суперечливості буття людини в суспільстві.
Театр у Греції виростає зі свят великих Діонісій, які відбувалися два рази на рік: навесні та восени. А біля самих витоків театру лежать тотемічні обряди, бо в первісній культурі магічний образ будувався як імітація мисливського дії і припускав здатність перевтілення. Великі Діонісії пов'язані з культом Діоніса. Розігрувалися події з життя Діоніса: спочатку міф про те, як він був розірваний титанами. При цьому Діоніса символізував козел, його розривали на частини і оплакували. У ході брав участь хор і корифей - керівник хору. Хор виконував дифірамби, і між хором і корифеєм відбувалася перекличка. А потім Діоніс чудово воскресав, і ходу на честь цього символізувало мотиви родючості, воскресіння природи.
Розквіт театру в Греції пов'язаний з розвитком демократії. бо театр розглядався як засіб виховання, засіб впливу на духовний світ людини. Організація театральної вистави вважалася почесним справою, а відвідування театру було громадянської обов'язком, а незаможні отримували на це гроші.
Грецька драматургія знає трьох великих творців трагедій: Есхіл (525-456 до н.е.), Софокл (496-406 до н.е.) і Еврипід (480-406 до н.е.). У Есхіла найчастіше діють боги і герої міфології. Єдина дійшла до нас цілісна трилогія Есхіла - це «Орістея». У «Прометей прикутий» він творчо переробляє міф про культурного героя, великого титані - богоборця. Час Есхіла - це час затвердження афінської демократії, період гармонії людини і світу.
У Софокла чаші всього діє реальна людина свого часу, але людина ідеальний, цілісний, позбавлений внутрішніх суперечностей, боротьби пристрастей. Софокл вже ставить проблему автономності особистості, зауважує протиріччя між особистістю і владою («Антігона»), вводить тему року і відповідальності особистості у трагедії «Едіп-цар».
Евріпід відкрив внутрішню суперечливість людини, у нього вже не доля, не втручання богів, а боротьба пристрастей і мотивів рухають людиною. Зовнішній конфлікт перетворюється у внутрішній. У цьому плані характерні трагедії «Медея» і «Іполит увінчаний». Трагічність буття людини, драматичні суперечності між особистістю і соціальним устроєм, гуманізм, мотив творчості, глибина проникнення в людський характер визначають особливе місце Евріпіда у розвитку театру і драматургії.
Поряд з трагедією отримує розвиток стара антична комедія, пов'язана з ім'ям Арістофана (450-388 до н.е.). Основні теми його творчості: демократія, її внутрішні суперечності («Вершники»); соціальну рівність («Жінки в народних зборах''), війна і мир (« Лісістрата »,« Світ »), літературна та філософська сатира (« Хмари », «Жаби»). Мистецтво в розумінні Арістофана має активно втручатися в життя, сприятиме утвердженню ідеалів, виконувати свою соціально-організуючу функцію. Такий пафос був обумовлений почався кризою полісного устрою, поступовим переходом до іншому} 'типом культури, початком періоду еллінізму.
Культура епохи еллінізму складалася в результаті завойовницьких походів Олександра Македонського і являла собою своєрідний синтез, діалог культури грецької і культури Сходу. Війська Олександра принесли в язичницьку культуру Сходу класичну культуру еллінів. З точки зору духовної ситуації язичницька культура Сходу виявилася заплідненої досягненнями грецької культури: від греків йшов раціональний елемент світорозуміння, мову міжетнічного спілкування - койне, скульптура, поезія, а від Сходу - процес передачі релігійних і міфологічних культурних форм, з точки зору політичної ситуації, створилися величезні елліністичні держави. Якщо грек у класичний період - вільний громадянин самостійного міста-держави, що орієнтується на богів і ідеали поліса, який активно бере участь в колективно прийнятих рішеннях, то після Олександра Македонського у величезній імперії елліністичної епохи буття людини вже інше, і на перший план виходить не громадська, а особиста, інтимна життя людини.
У духовній культурі відображенням цієї нової ситуації з'явилися настрої індивідуалізму, космополітизму і фаталізму, що розробляються в різних філософсько-етичних школах: стоїки, кініки, епікурейців. Тепер вже філософи не шукають істину, бо її не вловити, а вчать праведного життя, досягнення благої настрою, безтурботності, атараксії. У мистецтві з'являються теми і нові герої з реального життя. Вже не ідеально прекрасні боги, а кулачний боєць, п'яна стара, дитячі та жіночі зображення привертають увагу. Культура еллінізму набула елітарний характер, оскільки вона зосереджувалася в містах і не ставила загальнозначимих проблем, носила аристократичний характер, бо процвітала при дворах царів Антіонов, Птолемеїв і потребувала меценатство.
Особливу роль у елліністичної культури грали чотири центри: Александрія з її храмом Муз - Мусійон, бібліотекою; Пергам, що змагався з Афінами; острів Родос, який став центром ораторського мистецтва; Афіни, зберігали своє значення центру всієї філософської життя. Еллінізм ознаменувався виникненням науки як особливого виду культури. Наука в елліністичний період пов'язана з іменами Евкліда, Архімеда, Герона Олександрійського, Гіппарха, Аристарх Самоський, який висунув у III ст. до н.е. ідею геліоцентричної системи, Ератосфена. Феокріта, який створив жанр ідилії, Аполлонія Родоського, який написав епос «Аргонавтика» з його напруженим психологізмом. Вже після захоплення Римом Греції і Македонії, а пізніше Єгипту традиція елліністичної літератури і поезії продовжувала існувати, і як Апулей, Плутарх, так і Овідій і Проперций, з їх розумінням поезії як мистецтва особистого, приватного, в рівній мірі належать і римської культури, і елліністичної. Еллінізм готував грунт для майбутніх світових релігій: християнства та ісламу: оскільки проходив обмін віруваннями, культами (Ісіди, Мітри, Адоніса, Діоніса), формувалася ідея єдності релігії, вироблялися уявлення про «людину взагалі». Віра в єдиного бога можлива, лише якщо вироблено уявлення про єдність людей, про людину взагалі, про спільному домі - людство.
3. Загальне в староєгипетських і Давньогрецької культурі та особливості
Своєрідність Давньогрецької культури проявилося в особливостях окремих феноменів культури Стародавнього Єгипту. Загальний для всіх релігій древніх цивілізацій політеїзм в Єгипті відрізнявся яскраво вираженим зооморфізм, що було наслідком вже зазначеного традиціоналізму та консерватизму. Єгиптяни уявляли своїх богів в образах тварин. Так, бог Апіс почитався в образі могутнього бика, богиня Сохмет - левиці, Той - павіана, Себек - крокодила, Уаджет - кобри. З часом, коли пам'ять про фетишизм і тотемізмі йшла все далі углиб століть, змінилася форма зображення богів, вони все частіше зображувалися у вигляді людини, але з головою тварини: боги Ра і Гор з головою Сокола, бог Ханум - барана ... У Давньому Єгипті боги уособлювали природні явища, абстрактні поняття, громадські організації. Боги розрізнялися на місцеві божества, які шанувалися в кожному будинку і кожному великому селищі, і боги общеегипетских, шановані по всій країні.Однією з яскравих особливостей релігійної та духовного життя Єгипту було обожнювання царя - культ царюючого фараона. Фараон - втілення божества в образі людини, має подвійну природу - людську і божественну. Його народження - результат священного шлюбу бога-батька (Ра, Амона-Ра) і земної жінки - матері фараона. На землі фараон правил як втілений бог Гор. Вимовляти священне ім'я бога заборонялося (табу), це могло завдати шкоди царя. Царя називали алегорично - «великий будинок» (піро, звідси - фараон).
Характеризуючи ж давньогрецької культури, можна назвати такі її особливості:
По-перше, естетизм. Антична культура була переважно культурою споглядання, культурою естетичного ставлення до дійсності, культурою зримого, тілесного, прекрасного космосу. Образи Орфея і Нарциса є символами краси і споглядання, їх образи вказують на естетичний вимір як джерело і основу їх принципу реальності. Орфей є прообразом поета як визволителя і творця. Його мова - пісня, його праця - гра. Мистецтво, свобода і культура злилися в його особистості, бо він утихомирює людини і природу естетикою, а не за допомогою сили. Протилежний архетип, який висловив початок «продуктивності», продуктивної праці, що втілює прагне вгору людський дух, пов'язаний з Прометеєм.
По-друге, космізм. Чуттєвий матеріал космос - ось основа античної культури. Космос для древніх греків - це втілення порядку, заходи, гармонії, досконалості, краси. Космос визнається вихідним пунктом світу. Він передує людині, а людська тілесність - його частина, закінчення, еманація. Космос - це абсолют, нічого крім космосу немає. Це вираз граничного об'єктивного порядку і, разом з тим, космос є щось одухотворене, живе, розумне. Грецькі мудреці шукали головний орієнтир життя в законах космосу. Космос є абсолютне божество. Античні боги - це обожнювання космос, і вони є тільки узагальненням відповідних областей природи. Отже, пантеум випливає з самих основ цього об'єктивістського і чуттєво витлумаченого космосу. Космос сприймається як щось первинне, ціле, яке від вихідних полісних підстав античної культури.
По-третє, античність заснована на сполученні фаталізму і героїзму. Космос є якийсь об'єктивний порядок, який усе «наказує». Антична культура розвивається під знаком фаталізму. Необхідність - це доля, рок і не можна вийти за її межі. Мойри. Ананко. Тюхе є образами долі. За цими образами в дусі античності варто сенс року, як щось невідоме, що визначає майбутнє в його невідомому вигляді. як сліпа необхідність, яка очікує і людей, і богів. Життя людини стоїть перед якоїсь фатальної невідворотністю. Доля як рок. невідворотність і необхідність - античний сенс долі. Людина, визнаючи владу долі, залишав за собою право чинити як завгодно йому. Ахілл знає, що він загине у Трої, але він знає також, що без нього Троя не буде досягнуто. І він не звертає уваги на застереження - він герой. Гинути йому чи ні - справа долі, а його зміст - бути героєм.
Інший варіант знаходимо в міфі про Едіпа. Сенс долі - між полюсами вибору і характером дії. В античності вибір в плані ставлення до майбутнього інтуїтивний. Так. Едіп до ладу не знає ні минулого, ні справжнього і вибір здійснює інтуїтивно, несвідомо. А дія носить імпульсний характер - це спалах, акт. Ризик сліпий і наслідок сліпе, і доля за сліпоту вибору і сліпоту дії карає. Це міф про духовне сходженні людини, про отримання ним внутрішнього знання.
По-четверте, культура античності гуманістична. Античне розуміння гуманізму розкривається в принципі: «людина є міра всіх речей» і в ідеалі калокагатії - єдності прекрасного і доброго, естетичного та етичного, фізичного і морального досконалості.
Людина є частина космосу: гармонія, порядок, міра космосу реалізуються і в ньому. Греки виробили категорію заходи і єдиним критерієм заходи обрали людину. Це захід в скульптурі, бо грецька скульптура розмірна людині і доступні для огляду, на відміну від єгипетської. Міра людини виражена в архітектурі, в масштабах будівель і храмів. Сократ і Аристотель у визначенні прекрасного виходили з необхідності співвіднесення краси з людиною, його потребами і можливостями сприйняття. У цілому співвіднесеність з людиною надає гармонію і гуманістічност' грецькій культурі.
По-п'яте, для античної культури властиво розуміння людини, перш за все як тілесного істоти, своєрідного «комплексу відчуттів». Антична культура в цьому сенсі позаособистісної. Усі особисті властивості є еманація космосу. Риси людської особистості матеріальні і чуттєві. Основне уявлення про світ у греків зводиться до того, що це є театральна сцена, а люди - актори, які з'являються на цій сцені, грають свою роль і йдуть. Особистість в античному розумінні - це, перш за все, добре організована та жива тілесність, пов'язана з космосом. Тому скульптурність античної класики створює узагальнено ідеальний образ людини.
По-шосте, грецька культура являє собою цілісність, поєднуючи в собі, використовуючи терміни Ф. Ніцше, «аполлоновское» і «діонісійське» запрацювала їх рівновазі, які створили феномен грецької трагедії. Аполлон символізує панування цивілізації і закону, світло розуму. Він бог мистецтва, здоров'я, поміркованості. Аполлон - символ людини, який перестав бути залежним від природи і в той же час нестримно прагне до неї. Діоніс - бог виноробства, природи з чітко вираженими рисами еротичними. Культ Діоніса передбачав ритуали - містичного екстатичного єднання з богом, вчив бачити за жахом індивідуального існування неприборкану жадібність і радість буття. Аполлонізм є міра, число, обмеження і панування над всім диким і Неприбраний, це принцип індивідуалізації, а в психологічному плані - сприйняття внутрішніх образів краси, заходи, почуттів, це стан інтроспекції. Діонісизм ж означає вивільнення безмежного потягу, позбавлення індивідуальності, тому в діонісійського хорі людина з'являється у вигляді сатира: зверху - бог, знизу - козел. У психологічному плані діонісизм є екстраверсія почуттів, «сп'яніння». Для еллінів боротьба Аполлона та Діоніса і їх кінцевий примирення було релігійним питанням, а естетично з первісної релігійної церемонії виникла трагедія, в якій перемагало аполлоновское початок.
По-сьоме, грецька культура демократична як в плані зняття сакральності зі слова писемності та розвитку ораторського мистецтва, так і в плані того, що політична свобода стає головною цінністю грецької культури. «Грек означає вільний».
Загальне в культурах:
1. Винахід листи (культура усного слова і культура письмового слова);
2. Ідея вічності буття слова;
3. Міський характер: число і щільність населення, наявність монументальної архітектури, існування ремісників поряд з іншими групами і шарами людей, соціальний механізм, що контролює виробництво і споживання.
Виникнення міст - це і виникнення держав, що істотним чином змінює цілісність світоглядної картини. Важко говорити про виникнення в цей час ідеології, яка мабуть, як самостійна галузь формується з XVII ст., Але поява держав пов'язано з виникненням того, що може бути названо далеким прообразом ідеології. Якщо людина первісного суспільства жив у конон міфології, то міська людина виступає як політичної істота, як громадянський суб'єкт. Влада і політика, сусідство держав призвели до того, що сформувався новий чинник руху історії - війни. Неабиякою мірою саме організація армії і вдосконалення зброї сприяли розквіту стародавніх держав і приводили до складного процесу їх взаємодії, в результаті чого не лише гинули одні держави і виникали інші, але і здійснювався діалог культур.
Висновок
Завдяки віруванням і суворим правилам древнє єгипетське мистецтво проіснувало майже без змін близько двох з половиною тисячоліть. У пізній період воно піддалося впливу мистецтва інших народів, особливо греків, а на початку нашої ери остаточно згасло.У Древньому Єгипті всі спеціальні знання концентрувалися в невеликій групі людей, яка складала пануюча в суспільстві каста жерців. Жерці ефективно використовували для керування масами накопичені протягом часів дані астрономічних спостережень, відкривши періодичність сонячних затемнень і навчившись їх передбачити. У Древньому Єгипті вперше у світі виникла практична медицина, певного розвитку досягла десяткова система рахунка в арифметиці. Давні єгиптяни володіли також деякими елементарними знаннями в алгебрі.
Відкриття ієрогліфів як писемності сприяло розвитку таких жанрів словесності як міфи, казки, байки, молитви, гімни, плачі, епітафії, повісті, любовна лірика і навіть філософські діалоги і політичні трактати, пізніше з'являється релігійна драма і світський театр. Бурхливий розвиток мистецтва в давньоєгипетському суспільстві привело до появи перших у світі письмово зафіксованих естетичних і філософських роздумів. Саме тут вперше в історії світової культури виник гуманізм. Мистецтво Єгипту не було однаковим у всі часи єгипетської історії.
Культура кожної країни, культура Стародавнього Єгипту відображало в своїх творах життя народу, який його створив.
Культурна спадщина Древнього Єгипту зіграло свою історичну роль у становленні і розвитку світової культури.
А, як база давньогрецької культури розглядається крито-мікенська, або егейська культура (відкрита А. Евансом і Т. Шліманом), що існувала з середини III тисячоліття до н.е. і загибла в результаті природної катастрофи, а головне, навали варварських племен греко-дорійців в XII-X ст. до н.е. Після цього зникли великі центри крито-мікенської культури (Кносс, Пілос, Троя і ін), палаци її царів, і патріархального роду. Нашестя дорійців було пов'язано з різким культурним занепадом, але з VIII ст. до н.е. починається швидкий розвиток вже давньогрецької культури. З примітивних ранньокласових держав і союзів формується нова форма державності - поліс. Процес становлення поліса охоплював 300 років. Це бурхливе, суперечливий процес, наповнений війнами, заколотами, вигнання, боротьби демосу проти аристократії.
Це і час колонізації стародавніми греками районів Причорномор'я, Північної Африки, півдня нинішньої Франції, Малої Азії. Найбільш енергійна частина поліса переселялася в колонії, зберігаючи культурні, торговельні зв'язки з метрополією, тобто з містом-матір'ю. Це сприяло посиленню товарно-грошового обігу. Греки широко застосовували залізні знаряддя, що дозволило створити інтенсивне землеробство, садівництво і з допомогою праці однієї родини, а не громади, обробляти ділянки землі. Виноградарство, оливкові дерева і ремесло - три джерела багатства Стародавньої Греції.
Починаючи з VI ст. до н.е., в Греції поширилося покупне рабовласництво, і припинився процес закабаліванія своїх співгромадян. Боргове рабство скасовується. В Афінах це відбулося в результаті реформ Солона в VI ст. до н.е. Найважливішим наслідком цього стала консолідація громадян поліса, особливо громадян одного будинку, тобто територіальної громади.
Список літератури
1. Акопян К.З. Навчальний посібник з теорії культури. Нижній Новгород, 2001.2. Аріольдов А.І. Введення в культурологію. М., 2001.
3. Баткін Л.М. Два способи вивчати історію культури. / / Зап. Філософії, 1986. № 12.
4. Культурологія. Учеб. сел. Єкатеринбург: ІІТЦ «Зерцало - Урал», 2005. 102 с.
5. Боннар А. Грецька цивілізація. Від Антігони до Сократа. М., 1992.
6. Вернан Ж.П. Походження давньогрецької думки. М., 1988.
7. Легенди і міфи Стародавньої Греції та Риму. У 2-х тт. Т.
8. Культурологія: Учеб. сел. / Укл. І відповід. ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 2007. - 304 с.