Грецька цивілізація
Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії. У високій оцінці античної (тобто греко-римської) цивілізації сходяться мислителі різних епох і напрямків. Французький історик минулого століття Ернест Ренан назвав цивілізацію давньої Еллади "грецьким дивом". Найвищі оцінки грецької цивілізації не здаються перебільшеними. Але що породило думку про "чудо"? Грецька цивілізація - не єдина, та й не сама древня. Коли вона з'явилася, деякі цивілізації древнього Сходу вимірювали свою історію вже тисячоліттями. Це відноситься, наприклад до Єгипту та Вавилону. Думка про диво грецької цивілізації викликана швидше за все її надзвичайно швидким розквітом. Суспільство і культура Стародавнього Єгипту вже на початку третього тисячоліття до нашої ери знаходилася на тій ступені розвитку, яка дозволяє говорити про перехід від варварства до цивілізації. Створення грецької цивілізації відноситься до епохи "культурного перевороту" - VII - V ст. До н. Е. Протягом трьох століть у Греції виникла нова форма держави - перша в історії демократії. У науці, філософії, літературі та образотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення давньосхідних цивілізацій, що розвиваються вже більше трьох тисяч років. Хіба не було це дивом? Звичайно, ніхто не мав на увазі надприродне походження грецької цивілізації, але вказати історичні причини появи "грецького дива" виявилося зовсім непросто. Виникнення і розквіт грецької цивілізації, що відбулися фактично протягом життя кількох поколінь, становили загадку вже й для самих греків. Вже в V ст. до н. е.. з'явилися перші спроби пояснення цього феномена. Прабатьком багатьох досягнень грецької культури був оголошений Єгипет. Одним з перших був тут "батько історії" Геродот, надзвичайно високо цінував культуру Стародавнього Єгипту. Знаменитий Ритор і Сократ стверджував, що Піфагор сприйняв свою філософію в Єгипті, а Аристотель називає цю країну батьківщиною теоретичної математики. Родоначальник грецької філософії Фалес був фінікійцем за походженням. Приїхавши до Єгипту, він навчався у жерців, запозичив у них уявлення про воду як першооснову всього сущого, а також знання з геометрії та астрономії.
Такі ж відомості ми знаходимо у давніх авторів щодо Гомера, Лікурга, Солона, Демокріта, Герокліта та інших видатних представників грецької культури. Що ж змушувало греків шукати східні коріння своєї власної культури? Сучасна наука вказує декілька причин. По-перше, греки, знайомлячись з єгипетською культурою та культурою інших країн Стародавнього Сходу, дійсно, багато що запозичили, а в інших випадках виявляли риси подібності між своєю культурою та культурами сходу. Знаючи про велику давність східних цивілізацій, греки були схильні пояснювати походження того чи іншого явища грецької культури запозиченнями еллінів на Сході, що здавалося логічним. По-друге, цьому сприяв консерватизм життєвих засад, характерний для усіх давніх суспільств. Греція не становила винятку в цьому відношенні. Давнім грекам було притаманне глибоке повагу до старовини. Ось чому греки були готові щедро віддати іншим народам свої власні досягнення.
Сучасна наука дає і інші пояснення походження давньогрецької цивілізації. Ренан вбачав причину "грецького дива" у властивостях, нібито властивих арійським мов: абстрактності і метафізічності. Виділили особливу обдарованість греків у порівнянні з іншими народами давнини. Різні гіпотези розглянуті в книзі історика А. І Зайцева "Культурний переворот в Древній Греції VIII - V ст. до н. е.. ". Їм наведені конкретні відомості, які спростовують расистські гіпотези. Багато істориків приходять до висновку, що причини величі грецької цивілізації слід шукати не в расовій передісторії Греції, а в конкретній історичній дійсності першого тисячоліття до н. е..
Відомий швейцарський учений Андре Боннар у соєю книзі "Грецька цивілізація" стверджує, що грецька цивілізація і антична культура базувалися на античному рабстві. Грецький народ пройшов ті ж етапи розвитку, що й інші народи. Боннар стверджує, що грецького дива не існує. У центрі його книги люди, що створили грецьку цивілізацію і створені нею. "Відправною точкою і об'єктом усієї грецької цивілізації є людина. Вона виходить з його потреб, вона має на увазі її користь і її прогрес. Щоб їх досягти, вона оре одночасно і світ, і людину, один за допомогою іншого. Людина і світ, в уявленні грецької цивілізації є відображенням один одного - це дзеркала, поставлені одне проти одного і взаємно читають одне в іншому ". [1]
Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвитку європейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися у всіх сферах духовної та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці, науці й праві. Греки створили науку, яку деякі дослідники називають "мисленням за способом греків". Біля витоків європейської культури знаходиться мікенська цивілізація.
Відмінною рисою мікенської цивілізації є наявність палаців-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, що містять великі комори, приміщення адміністративного і культурного призначення. Такого роду палац - осередок складної економічної військової і релігійного життя. "Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (в основному продукцію ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, що виконують яку-небудь роботу". [2] Очолював діяльність такого палацу цар-жрець (ванака). Основна функція царя полягала у збереженні "священного порядку в природі". Людина в такій системі був залежний від релігійного світогляду. До речі, ідея божественного походження кожної професії довго зберігалася у стародавніх греків. І у Гомера зустрічається докладний опис багатьох ремесел, а в якості їх творців вказуються Гефест і Дедал. Міфологічний світогляд був типово для мікенської цивілізації. Крах палацової системи допомогло протиборчим силам: родової аристократії і сільській громаді. І в гомерівському епосі замість царя - "басилевс", швидше військовий ватажок. "Басилевс" вели свій родовід від богів. Зазвичай Гомер говорить про них напередодні битви, щоб підкреслити значимість поєдинку. Цікавий у цьому відношенні діалог Діомеда і Главку: "силкується інших перевершити, невпинно палати відзначитися, Рода батьків не безчестити, які славою своєю Були відмінні в Ефірі і в царстві лікійському розлогому". [3] Нормами життя людини в мікенської цивілізації і у гомерівських героїв були честь, слава, сором. Платон називав Гомера "вихователем Греції".
Характерною ознакою давньогрецької цивілізації був демократизм. Антична класична демократія розглядалася як форма державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності на засоби виробництва (і, перш за все, на головне з них - землю) з можливістю продажу її або передачі в спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони, що перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї особистості, родини, стану, класу. Недоліком класичної античної демократії було те, що свободою в кожному з грецьких держав (а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави й тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні мешканці цього регіону - іммігранти і жінки - цивільними правами не володіли і приватною власністю (особливо нерухомої) володіти не могли. Не кажучи вже про рабів, які не володіли навіть особистою свободою і в саму категорію людей включалися тільки окремими вільнодумними греками і римлянами.
Одним з видимих результатів розвитку грецької цивілізації стала антична скульптура. Запозичена греками з давньої і рафінованої, але безособової і уніформірованной деспотичної цивілізації Єгипту, вже в архаїчну епоху вона відрізняється від задубілих і схематична грецьких фігур більшою м'якістю, жвавістю й більшою індивідуалізацією обрисів. А з початком класичної епохи, характеризується масовим зростанням самосвідомості вільних громадян демократичних полісів, скульптура набуває специфічних античні оригінальні риси. Вона перестає служити застиглим в дерев'яній позі символом непорушності привілеїв родової знаті і починає відбивати динаміку відносин повноправних громадян поліса.
Грецька архітектура також була зрощена з динамічними суспільними процесами. До епохи еллінізму царських палаців не будували з причини відсутності царської влади. Головними будівлями міст спочатку були вдома божеств, покровителів міст, - храми. У міру зростання добробуту і розвитку демократії інший найважливіший центр поліса - агора, площа, де збирався народ для вирішення як політичних, так і економічних проблем (зокрема, для товарообміну), почала оббудовується будівлями, призначеними для різних громадських потреб - різного роду урядових установ , зборів і т.п. Ця будівля міської ради - булевтерий, театр, гімнасій, палестра, стадіон. Грецька архітектура зробила ряд оригінальних розробок, зокрема, як форми храмів, так і їх окремих деталей. І незважаючи на монументальний характер грецької громадської архітектури класичного часу, почуття пропорції не дозволяло створювати споруди, що служили цілям придушення і приниження почуттів вільного громадянина вільної держави, на відміну від архітектури давньосхідних деспотій, елліністичного і римського часу, де індивідуалістичний-монополістичні тенденції заохочували гіпертрофовану монументальність і колосальне споруд. (З елліністичного ж часу в грецькій архітектурі з'являються палаци царів і вілли царських вельмож і заможних людей.) Приватні будівлі разом зі зростанням добробуту загальної маси населення демократичних полісів також благоустраивались. Міста забезпечувалися водопроводом та каналізацією. Знову побудовані міста (наприклад, Пірей) створювалися вже відповідно до грецької філософії архітектури, найбільш видатним представником якої був Гипподам з Мілета (гипподамового планування). Антична цивілізація виникла як цивілізація міст-держав і залишалася до свого кінця такою, незважаючи на втрату містами права на проведення самостійної зовнішньої політики, підкріпленої власними незалежними збройними силами. Але в процесі все більшого настання імператорської центральної влади на права муніципального самоврядування (аж до драконівського оподатковування Юстиніаном) міста терли джерела не тільки розвитку, але і регенерації і приходили в занепад.
Разом з античним містом формувалася і грецька, а потім і римська література, всі ті її жанри і літературні зразки, які в значній мірі будуть визначати розвиток європейської та світової літератури. В архаїчну епоху проводиться запис створеного в темні століття дописемного епосу, зокрема "Іліади" й "Одіссеї" Гомера, що стали предметами шкільної освіти не тільки в гімнасіях античності, але і в гуманістичної (класичної) гімназії нового часу. Живий епос вже не створюється, а лише пародії на нього, оскільки його природне середовище - аристократична громада - поступається свої позиції демократії. Емансіпіруется особистість здійснює свою потребу у вираженні і усвідомленні почуттів і переживань в іншому роді літератури - в ліриці. Саме в епоху архаїки виникає ціле сузір'я майстрів різних ліричних форм - Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архілох і багато інших. У класичну ж епоху провідним жанром стає драма, а обов'язковим атрибутом архітектури кожного міста - театр. Найбільші драматурги трагедії - Есхіл, Софокл, Еврипід, комедії - Арістофан. Ісегорія (рівна свобода слова для всіх громадян) і ісономія (політичне рівноправ'я) викликають розквіт колись аристократичного мистецтва - ораторського, для прояву якого було достатньо приводів на засіданнях народних зборів, ради, суду, на народних святах і навіть у побуті. Особливими майстрами цього мистецтва і водночас політичними діячами були Демосфен і Сократ. І крім них можна назвати десятки імен, оскільки ораторське мистецтво не вмирало в античності ніколи, хоча з падінням грецької демократії і римської республіки воно, швидше, перетворилося на красномовство.
Розвиток суспільної самосвідомості послужило причиною виникнення літератури, яка описує держави в процесі розвитку, тобто історіографії, найбільш видатними представниками початкового етапу якої були Гекатей Мілетський, Геродот і Фукідід. Взаємовідносини суб'єкта та об'єкта, особистості і навколишнього світу, то є проблеми, що з'явилися разом з грецької свободою, за допомогою різних підходів намагається осмислити народилася разом з нею грецька філософія, на відміну від інших сфер грецької духовної культури так і не отримала справжнього розвитку в римській культурі .
У тісному зв'язку з філософією розвивається і грецька наука, вже в класичний час мала великі досягнення, - математика, геометрія, астрономія, медицина, продовженням яких і є сучасні відповідні наукові дисципліни. Високого рівня досягла і техніка. Проте в античності вона не утворює тісному зв'язку з науковими розробками, оскільки все більш поширювався в постклассическое час рабська праця була дешевше техніки. Стабільний розвиток мала тільки військова техніка. Разом з тим за тисячу років від епохи класики і до кінця античності інженери і техніки дали порівняно сильний поштовх розвитку продуктивних сил, розширили асортимент товарів споживання, підвищили їх якість, збільшили їх кількість. Технічні новинки крім військової області використовувалися в підйомних механізмах, суднобудуванні, гірничої промисловості (включаючи каменоломні і металургійного підприємства), водному господарстві (трубопроводи, водяне колесо). Застосовувалося тиск пари і повітря. Незважаючи на гальмуючу силу рабської праці, ще в античності починають застосовуватися прогресивні конструкції плугів, косарки, жниварки, і водяні млини.
До четвертого століття до н.е. в загальних рисах в Греції склалася система освіти - загальну освіту або енциклопедичну освіту, енкюкліос пайдейї, яке у своїй основі не було відкинуто ні Римом, ні християнським середньовіччям, ні християнсько-демократичним новим часом (гуманістична або класична гімназія, гуманітарна освіта). Класичні мови - давньогрецьку та латину - у формі так званої інтернаціональної лексики увійшли в усі європейські та неєвропейські мови і, будучи міжнародною мовою науки і культури, пов'язують воєдино, ка живі нерви і кровоносні судини, сучасну цивілізацію з її цілющими джерелами - історичним досвідом і досягненнями минулого.
ДЕРЖАВА І ПРАВО СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
Історія Стародавньої Греції сходить до 1 тисячоліття до н.е. У цей час відбувається розкладання первісного ладу і виникнення класового суспільства.
Основними джерелами знань про державу і право Стародавньої Греції є твори давньогрецьких авторів Плутарха, Фукідіда, Геродота, Арістотеля, а також дійшли до нас пам'ятників законодавства і судових рішень.
Розвиток продуктивних сил, соціально-економічна диференціація та освіта класів привели до виникнення у Стародавній Греції (VIII-VI ст. До н.е.) античних міст-держав (або полісів). Античні поліси, що складаються з самого міста і прилеглого сільського округу,
по суті являли собою громаду. В історії Стародавньої Греції найбільш важливу роль зіграли два поліси: Афіни і Спарта.
Афінське держава виникла на території Аттики. Власне утворення держави народна традиція пов'язує з іменем грецького героя Тезея, який провів ряд реформ. У результаті чого афінське суспільство було розкладено на три соціальні групи: родову знати - евпатрідів, що мали монополію на заняття державних посад; простих землеробів (геоморов) і ремісників (деміургів). Крім того значну частину населення становили метеки - вихідці з інших громад, особисто вільні, але обмежені в своїх політичних та економічних правах.
Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії. У високій оцінці античної (тобто греко-римської) цивілізації сходяться мислителі різних епох і напрямків. Французький історик минулого століття Ернест Ренан назвав цивілізацію давньої Еллади "грецьким дивом". Найвищі оцінки грецької цивілізації не здаються перебільшеними. Але що породило думку про "чудо"? Грецька цивілізація - не єдина, та й не сама древня. Коли вона з'явилася, деякі цивілізації древнього Сходу вимірювали свою історію вже тисячоліттями. Це відноситься, наприклад до Єгипту та Вавилону. Думка про диво грецької цивілізації викликана швидше за все її надзвичайно швидким розквітом. Суспільство і культура Стародавнього Єгипту вже на початку третього тисячоліття до нашої ери знаходилася на тій ступені розвитку, яка дозволяє говорити про перехід від варварства до цивілізації. Створення грецької цивілізації відноситься до епохи "культурного перевороту" - VII - V ст. До н. Е. Протягом трьох століть у Греції виникла нова форма держави - перша в історії демократії. У науці, філософії, літературі та образотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення давньосхідних цивілізацій, що розвиваються вже більше трьох тисяч років. Хіба не було це дивом? Звичайно, ніхто не мав на увазі надприродне походження грецької цивілізації, але вказати історичні причини появи "грецького дива" виявилося зовсім непросто. Виникнення і розквіт грецької цивілізації, що відбулися фактично протягом життя кількох поколінь, становили загадку вже й для самих греків. Вже в V ст. до н. е.. з'явилися перші спроби пояснення цього феномена. Прабатьком багатьох досягнень грецької культури був оголошений Єгипет. Одним з перших був тут "батько історії" Геродот, надзвичайно високо цінував культуру Стародавнього Єгипту. Знаменитий Ритор і Сократ стверджував, що Піфагор сприйняв свою філософію в Єгипті, а Аристотель називає цю країну батьківщиною теоретичної математики. Родоначальник грецької філософії Фалес був фінікійцем за походженням. Приїхавши до Єгипту, він навчався у жерців, запозичив у них уявлення про воду як першооснову всього сущого, а також знання з геометрії та астрономії.
Такі ж відомості ми знаходимо у давніх авторів щодо Гомера, Лікурга, Солона, Демокріта, Герокліта та інших видатних представників грецької культури. Що ж змушувало греків шукати східні коріння своєї власної культури? Сучасна наука вказує декілька причин. По-перше, греки, знайомлячись з єгипетською культурою та культурою інших країн Стародавнього Сходу, дійсно, багато що запозичили, а в інших випадках виявляли риси подібності між своєю культурою та культурами сходу. Знаючи про велику давність східних цивілізацій, греки були схильні пояснювати походження того чи іншого явища грецької культури запозиченнями еллінів на Сході, що здавалося логічним. По-друге, цьому сприяв консерватизм життєвих засад, характерний для усіх давніх суспільств. Греція не становила винятку в цьому відношенні. Давнім грекам було притаманне глибоке повагу до старовини. Ось чому греки були готові щедро віддати іншим народам свої власні досягнення.
Сучасна наука дає і інші пояснення походження давньогрецької цивілізації. Ренан вбачав причину "грецького дива" у властивостях, нібито властивих арійським мов: абстрактності і метафізічності. Виділили особливу обдарованість греків у порівнянні з іншими народами давнини. Різні гіпотези розглянуті в книзі історика А. І Зайцева "Культурний переворот в Древній Греції VIII - V ст. до н. е.. ". Їм наведені конкретні відомості, які спростовують расистські гіпотези. Багато істориків приходять до висновку, що причини величі грецької цивілізації слід шукати не в расовій передісторії Греції, а в конкретній історичній дійсності першого тисячоліття до н. е..
Відомий швейцарський учений Андре Боннар у соєю книзі "Грецька цивілізація" стверджує, що грецька цивілізація і антична культура базувалися на античному рабстві. Грецький народ пройшов ті ж етапи розвитку, що й інші народи. Боннар стверджує, що грецького дива не існує. У центрі його книги люди, що створили грецьку цивілізацію і створені нею. "Відправною точкою і об'єктом усієї грецької цивілізації є людина. Вона виходить з його потреб, вона має на увазі її користь і її прогрес. Щоб їх досягти, вона оре одночасно і світ, і людину, один за допомогою іншого. Людина і світ, в уявленні грецької цивілізації є відображенням один одного - це дзеркала, поставлені одне проти одного і взаємно читають одне в іншому ". [1]
Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвитку європейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися у всіх сферах духовної та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці, науці й праві. Греки створили науку, яку деякі дослідники називають "мисленням за способом греків". Біля витоків європейської культури знаходиться мікенська цивілізація.
Відмінною рисою мікенської цивілізації є наявність палаців-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, що містять великі комори, приміщення адміністративного і культурного призначення. Такого роду палац - осередок складної економічної військової і релігійного життя. "Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (в основному продукцію ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, що виконують яку-небудь роботу". [2] Очолював діяльність такого палацу цар-жрець (ванака). Основна функція царя полягала у збереженні "священного порядку в природі". Людина в такій системі був залежний від релігійного світогляду. До речі, ідея божественного походження кожної професії довго зберігалася у стародавніх греків. І у Гомера зустрічається докладний опис багатьох ремесел, а в якості їх творців вказуються Гефест і Дедал. Міфологічний світогляд був типово для мікенської цивілізації. Крах палацової системи допомогло протиборчим силам: родової аристократії і сільській громаді. І в гомерівському епосі замість царя - "басилевс", швидше військовий ватажок. "Басилевс" вели свій родовід від богів. Зазвичай Гомер говорить про них напередодні битви, щоб підкреслити значимість поєдинку. Цікавий у цьому відношенні діалог Діомеда і Главку: "силкується інших перевершити, невпинно палати відзначитися, Рода батьків не безчестити, які славою своєю Були відмінні в Ефірі і в царстві лікійському розлогому". [3] Нормами життя людини в мікенської цивілізації і у гомерівських героїв були честь, слава, сором. Платон називав Гомера "вихователем Греції".
Характерною ознакою давньогрецької цивілізації був демократизм. Антична класична демократія розглядалася як форма державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності на засоби виробництва (і, перш за все, на головне з них - землю) з можливістю продажу її або передачі в спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони, що перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї особистості, родини, стану, класу. Недоліком класичної античної демократії було те, що свободою в кожному з грецьких держав (а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави й тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні мешканці цього регіону - іммігранти і жінки - цивільними правами не володіли і приватною власністю (особливо нерухомої) володіти не могли. Не кажучи вже про рабів, які не володіли навіть особистою свободою і в саму категорію людей включалися тільки окремими вільнодумними греками і римлянами.
Одним з видимих результатів розвитку грецької цивілізації стала антична скульптура. Запозичена греками з давньої і рафінованої, але безособової і уніформірованной деспотичної цивілізації Єгипту, вже в архаїчну епоху вона відрізняється від задубілих і схематична грецьких фігур більшою м'якістю, жвавістю й більшою індивідуалізацією обрисів. А з початком класичної епохи, характеризується масовим зростанням самосвідомості вільних громадян демократичних полісів, скульптура набуває специфічних античні оригінальні риси. Вона перестає служити застиглим в дерев'яній позі символом непорушності привілеїв родової знаті і починає відбивати динаміку відносин повноправних громадян поліса.
Грецька архітектура також була зрощена з динамічними суспільними процесами. До епохи еллінізму царських палаців не будували з причини відсутності царської влади. Головними будівлями міст спочатку були вдома божеств, покровителів міст, - храми. У міру зростання добробуту і розвитку демократії інший найважливіший центр поліса - агора, площа, де збирався народ для вирішення як політичних, так і економічних проблем (зокрема, для товарообміну), почала оббудовується будівлями, призначеними для різних громадських потреб - різного роду урядових установ , зборів і т.п. Ця будівля міської ради - булевтерий, театр, гімнасій, палестра, стадіон. Грецька архітектура зробила ряд оригінальних розробок, зокрема, як форми храмів, так і їх окремих деталей. І незважаючи на монументальний характер грецької громадської архітектури класичного часу, почуття пропорції не дозволяло створювати споруди, що служили цілям придушення і приниження почуттів вільного громадянина вільної держави, на відміну від архітектури давньосхідних деспотій, елліністичного і римського часу, де індивідуалістичний-монополістичні тенденції заохочували гіпертрофовану монументальність і колосальне споруд. (З елліністичного ж часу в грецькій архітектурі з'являються палаци царів і вілли царських вельмож і заможних людей.) Приватні будівлі разом зі зростанням добробуту загальної маси населення демократичних полісів також благоустраивались. Міста забезпечувалися водопроводом та каналізацією. Знову побудовані міста (наприклад, Пірей) створювалися вже відповідно до грецької філософії архітектури, найбільш видатним представником якої був Гипподам з Мілета (гипподамового планування). Антична цивілізація виникла як цивілізація міст-держав і залишалася до свого кінця такою, незважаючи на втрату містами права на проведення самостійної зовнішньої політики, підкріпленої власними незалежними збройними силами. Але в процесі все більшого настання імператорської центральної влади на права муніципального самоврядування (аж до драконівського оподатковування Юстиніаном) міста терли джерела не тільки розвитку, але і регенерації і приходили в занепад.
Разом з античним містом формувалася і грецька, а потім і римська література, всі ті її жанри і літературні зразки, які в значній мірі будуть визначати розвиток європейської та світової літератури. В архаїчну епоху проводиться запис створеного в темні століття дописемного епосу, зокрема "Іліади" й "Одіссеї" Гомера, що стали предметами шкільної освіти не тільки в гімнасіях античності, але і в гуманістичної (класичної) гімназії нового часу. Живий епос вже не створюється, а лише пародії на нього, оскільки його природне середовище - аристократична громада - поступається свої позиції демократії. Емансіпіруется особистість здійснює свою потребу у вираженні і усвідомленні почуттів і переживань в іншому роді літератури - в ліриці. Саме в епоху архаїки виникає ціле сузір'я майстрів різних ліричних форм - Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архілох і багато інших. У класичну ж епоху провідним жанром стає драма, а обов'язковим атрибутом архітектури кожного міста - театр. Найбільші драматурги трагедії - Есхіл, Софокл, Еврипід, комедії - Арістофан. Ісегорія (рівна свобода слова для всіх громадян) і ісономія (політичне рівноправ'я) викликають розквіт колись аристократичного мистецтва - ораторського, для прояву якого було достатньо приводів на засіданнях народних зборів, ради, суду, на народних святах і навіть у побуті. Особливими майстрами цього мистецтва і водночас політичними діячами були Демосфен і Сократ. І крім них можна назвати десятки імен, оскільки ораторське мистецтво не вмирало в античності ніколи, хоча з падінням грецької демократії і римської республіки воно, швидше, перетворилося на красномовство.
Розвиток суспільної самосвідомості послужило причиною виникнення літератури, яка описує держави в процесі розвитку, тобто історіографії, найбільш видатними представниками початкового етапу якої були Гекатей Мілетський, Геродот і Фукідід. Взаємовідносини суб'єкта та об'єкта, особистості і навколишнього світу, то є проблеми, що з'явилися разом з грецької свободою, за допомогою різних підходів намагається осмислити народилася разом з нею грецька філософія, на відміну від інших сфер грецької духовної культури так і не отримала справжнього розвитку в римській культурі .
У тісному зв'язку з філософією розвивається і грецька наука, вже в класичний час мала великі досягнення, - математика, геометрія, астрономія, медицина, продовженням яких і є сучасні відповідні наукові дисципліни. Високого рівня досягла і техніка. Проте в античності вона не утворює тісному зв'язку з науковими розробками, оскільки все більш поширювався в постклассическое час рабська праця була дешевше техніки. Стабільний розвиток мала тільки військова техніка. Разом з тим за тисячу років від епохи класики і до кінця античності інженери і техніки дали порівняно сильний поштовх розвитку продуктивних сил, розширили асортимент товарів споживання, підвищили їх якість, збільшили їх кількість. Технічні новинки крім військової області використовувалися в підйомних механізмах, суднобудуванні, гірничої промисловості (включаючи каменоломні і металургійного підприємства), водному господарстві (трубопроводи, водяне колесо). Застосовувалося тиск пари і повітря. Незважаючи на гальмуючу силу рабської праці, ще в античності починають застосовуватися прогресивні конструкції плугів, косарки, жниварки, і водяні млини.
До четвертого століття до н.е. в загальних рисах в Греції склалася система освіти - загальну освіту або енциклопедичну освіту, енкюкліос пайдейї, яке у своїй основі не було відкинуто ні Римом, ні християнським середньовіччям, ні християнсько-демократичним новим часом (гуманістична або класична гімназія, гуманітарна освіта). Класичні мови - давньогрецьку та латину - у формі так званої інтернаціональної лексики увійшли в усі європейські та неєвропейські мови і, будучи міжнародною мовою науки і культури, пов'язують воєдино, ка живі нерви і кровоносні судини, сучасну цивілізацію з її цілющими джерелами - історичним досвідом і досягненнями минулого.
ДЕРЖАВА І ПРАВО СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
Історія Стародавньої Греції сходить до 1 тисячоліття до н.е. У цей час відбувається розкладання первісного ладу і виникнення класового суспільства.
Основними джерелами знань про державу і право Стародавньої Греції є твори давньогрецьких авторів Плутарха, Фукідіда, Геродота, Арістотеля, а також дійшли до нас пам'ятників законодавства і судових рішень.
Розвиток продуктивних сил, соціально-економічна диференціація та освіта класів привели до виникнення у Стародавній Греції (VIII-VI ст. До н.е.) античних міст-держав (або полісів). Античні поліси, що складаються з самого міста і прилеглого сільського округу,
по суті являли собою громаду. В історії Стародавньої Греції найбільш важливу роль зіграли два поліси: Афіни і Спарта.
Афінське держава виникла на території Аттики. Власне утворення держави народна традиція пов'язує з іменем грецького героя Тезея, який провів ряд реформ. У результаті чого афінське суспільство було розкладено на три соціальні групи: родову знати - евпатрідів, що мали монополію на заняття державних посад; простих землеробів (геоморов) і ремісників (деміургів). Крім того значну частину населення становили метеки - вихідці з інших громад, особисто вільні, але обмежені в своїх політичних та економічних правах.
Вища влада належала ареопагові, замінив рада старійшин і архонтам, що здійснює безпосереднє управління, адміністративну, судову і військову владу.
Подальший розвиток Афінської держави тісно пов'язано з боротьбою широких народних мас - демосу з пануванням родової аристократії, борговим рабством та іншими формами закабалення. Вирішальними етапами у становленні нових суспільних відносин в Афінах стали реформи, проведені архонтами Солоному і Клисфеном.
Основним змістом реформ Солона (початок VI ст. До н.е.) було скасування боргового рабства (сисахфия), а також зміна політичної структури суспільства. Відповідно до нової структури афінське суспільство було розділене на 4 категорії виходячи з майнового стану громадян: пентакосіамедімни (пятісотнікі), вершники, зевгіти і фети. Представники першої категорії могли займати будь-яку посаду, зевгіти і вершники не могли лише обиратися в архонти, фети володіли правом тільки обирати посадових осіб, але не могли бути обрані.
З реформами Клісфена пов'язана подальша демократизація афінського політичного ладу. Було змінено адміністративний поділ, в основу якого було покладено виключно територіальний принцип. Три округи поділялися на 10 територіальних філ по три триттии кожна. Були утворені нові державні органи "рада п'ятисот" і колегія стратегів.
У результаті всіх цих змін в Афінах склалося рабовласницьке держава у формі демократичної республіки.
Державний апарат Афінської демократії складався з наступних органів влади: народних зборів, геліеі, ради п'ятисот, колегії стратегів і колегії архонтів.
Народні збори було законодавчим органом афінської республіки. Право участі у народних зборах мали всі повноправні афінські громадяни (чоловіки), не молодше 20 років, незалежно від роду занять та майнового стану.
До компетенції народних зборів ставилися питання законодавства, внутрішньої політики і міжнародних відносин, війни і миру, вибори найважливіших посадових осіб та контроль за їх діяльністю.
Рада п'ятисот (буле) являв собою постійно діючий виконавчий орган влади. Він обирався шляхом жеребкування відкритого голосування з числа повноправних громадян, які досягли 30 років по 50-ти представників від кожної з 10 філ. Термін повноважень членів ради - 1 рік. Компетенція Ради була досить обширна. Члени Ради збирали народні збори, готували висновки з розглянутих на цих зборах питань. Рада мала право залучати до суду посадових осіб, заслуховував їхні звіти, у тому числі і архонтів. Під керівництвом і наглядом діяв весь фінансовий та адміністративний апарат Афін. Колегія десяти стратегів здійснювала керівництво збройними силами афінської держави. Стратеги вибиралися відкритим голосуванням з числа найбільш багатих і впливових громадян. І хоча за законом всі 10 стратегів мали рівні права і обов'язки, існувала традиція, що один із стратегів займав посаду не тільки в колегії стратегів, але й у державі.
Її нова і більш висока ступінь пов'язана з розвитком античного (греко-римського) суспільства, який сформувався на півдні Європи, у басейні Середземного моря. Свого апогею і найбільшого динамізму антична цивілізація сягає в першому тисячолітті до нашої ери, на початку першого тисячоліття нашої ери. Саме до цього часу відноситься вражаючі успіхи греків у всіх сферах людської діяльності, в тому числі і в політико-правовий.
Усі зростаючі політичні контакти греків зі східними країнами дозволяли їм використовувати їм і переосмислювати чужий, заморський державно-правовий досвід, шукати свої, більш раціоналістичні підходи до законотворчості.
Право як один з факторів скріплює громадянське суспільство і, елементи його культури не відразу досягло в епоху античності зрілості і досконалості. На ранніх етапах свого розвитку воно за рівнем юридичної техніки і ступеня розробленості основних інститутів мало чимало подібності з правовими системами країн Сходу. Розвиток права в Стародавній Греції здійснювалося в рамках окремих полісів, і рівень розвитку демократичних інститутів в окремих містах-державах знаходив своє відображення і в праві. Затвердження полісної системи мало результатом активізацію правотворчої діяльністю та її поступове звільнення від релігійно-міфологічної оболонки.
На зміну не писаним звичаям, тлумачення яких не рідко довільно здійснювався світської чи грецької аристократії, приходить закон, який має світський характер і виражений зазвичай у письмовій формі.
Древньою історією і права в Афінах був звичай. Ареопаг у своїй діяльності керувався старовинними звичаями, в тому числі і звичаями первіснообщинного ладу. У 621 році архнот Драконт вперше видав закони. Ці перші писані норми права, були не чим іншим, як записом звичаїв, які відображено в судовій практиці, в силу чого Драконт іменується в джерелах фесмофетам, на відміну від Солона, який іменується законодавцем номофетов. Закони ці до нас не дійшли, крім тієї частини, яка ставилася до вбивств.
На початку шостого століття велике законодавство було здійснено в Афінах Солоном. Те, що відомо про його закони, дає підставу зробити висновок, що Солон враховував інтереси зміцненні приватної власності і сприяв своїми законами розвитку ремесла і торгівлі в Афінах. Так Солон вперше допустив заповіт для тих, хто не має законних дітей чоловічої статі, а також дарування з застереженням «якщо не діяв у стані хвороби, не був зачарований зіллям, не був укладений у кайдани або не був змушений необхідністю, або не перебував під впливом жінки ». Він постановив, що син не зобов'язаний утримувати батька, якщо батько не навчив його будь-якого ремесла. Ареопагові він доручив спостерігати за джерелами засобів до життя окремих осіб і карати тих, хто не має ні яких занять.
У V-IV століттях закони стає головним джерелом права. Законами вважаються постанови народних зборів, що містять загальне положення. Від них відрізняються псефізми, які стосуються будь-яких окремих осіб. Законодавчі акти грецьких держав, пов'язані з розглянутого періоду (VI-IV століття) у більшості не дійшли.
Правами афінських громадян користувалися лише особи, у яких як батько, так і мати - громадяни Афін. За досягнення 18-ти річного віку вони зараховувалися в списку членів дему - демотов. Громадяни користувалися політичними правами, тобто правом брати участь у народних зборах, правом бути обраними на різні посади, в тому числі на посаду ради п'ятисот, а також на судові посади. Афінське громадянство давало право на отримання різного роду допомог від держави, на участь у проводилися державою роздачах. Окремі громадяни могли бути обмежені в своїх громадянських правах по суду за різні злочини, тобто могли піддатися безчестя (atimia).
Не дивлячись на значний розвиток приватної власності, в Афінах в V-IV століттях ще не склалися уявлення про широкі права приватного власника, подібних римському dominium. Немає навіть терміна, який позначав би ці права. Поняття «ousia» означає майно, сукупність речей, благ якими володіє власник, але не право власності. Захоплення землі ніколи не грав у Греції великої ролі в якості джерела приватної власності.
Право власності захищалося декількома позовами. Спочатку пред'являвся позов про доходи з ділянки або будинку, витребувану від власника. Потім пред'являвся позов про власність-dike ousias. Тут позивач звертався до доведення свого права, до встановлення титулу, на якому спочиває його вимога про визнання за ним права власності.
Можливо, що в першому випадку докази для позивача були легші, тут він міг обмежитися пред'явленням показань свідків, навпаки, його докази були значно складніше в другому випадку. Тому починали з першого позову. Можливо, однак, що для власника була обов'язкова послідовність при використанні різних засобів судового захисту. Нарешті, перед власником була відкрита третя можливість: він міг почати суперечку про порушений володінні в порядку окремого позову, який, мабуть, крім задоволення вимог позову, волік за собою для сторони, що програла штраф на користь держави.
Аристотель в «Етиці Нікомаха» розрізняє два види зобов'язань - вільні й невільні, маючи на увазі два різних джерела зобов'язань: договори і делікатний. Будь-яке угоду будь-якого змісту могло послужити підставою договірного зобов'язання. Ніякої обов'язкової форми для дійсності договорів не існувало. Однак, з метою полегшення докази угоди найчастіше вдавалися до письмової форми. Принаймні, договори, укладені у гомерівської Греції, тобто напередодні утворення держави, наскрізь пройняті схилянням перед формою, перед силою сакраментальних слів.
Не виконання договірних зобов'язань, тягло за собою до реформи Солона особисту відповідальність боржника, якому загрожувала боргова кабала.
Після реформи Солона в якості засобів забезпечення договірних зобов'язань зберігаються завдаток, застава і поручительство.
Завдатком називається сума, що сплачується при укладанні угоди або слідом за ним у рахунок майбутніх платежів і на підтвердження укладання угоди. Для забезпечення зобов'язання користувалися також поручительством. Треті особи брали на себе поручительство за виконання боржником його зобов'язань. При не виконанні ним зобов'язань виникала додаткова відповідальність поручителів перед кредитором. Заставне право отримало широкий розвиток у Стародавній Греції разом з живило його лихварством. Проваджені речі у разі їх застави передавалися у володіння кредитора, який зберігав їх у себе до сплати боргу, а при несплаті продавав для задоволення своїх вимог.
Договір купівлі-продажу укладався в силу простого неформальної угоди сторін. Предметом договору могли бути не тільки рухомі речі, а й різного роду нерухомості - поле, будинок, сад. Предметом купівлі-продажу були також раби. Продаж вільних людей у рабство була не можлива після реформи Солона. Необхідною умовою купівлі-продажу визнавалася ціна, яка могла бути виражена не тільки в грошах, а й у будь-яких продуктах. Договір купівлі-продажу без особливих формальностей волік за собою перехід права власності на продавану річ. Але попередньою умовою переходу права власності була сплата покупної ціни. Якщо річ було передано до сплати повністю покупної ціни, продавець у разі не виконання покупцем своїх зобов'язань міг витребувати назад продану річ.
Договір найму мав своїм предметом як рухомі, так і нерухомі речі. У наймання віддавали худобу, рабів, суду, землю, будинки. Особливо поширена була оренда будинків, тим біліше, що Метеки, як правило, не мали право купувати будинки у власність, і змушені були селитися в приміщеннях, взятих у найм. За договором найму наймодавець зобов'язаний надати в користування наймача річ на строк, встановлений договором. Що б запобігти продажу речі наймодавцем, наймачі домагалися включення в договір застереження, що забороняла наймодавцю продавати річ до закінчення строку найму. Головний обов'язок наймача своєчасний внесок найманої плати. Як правило, орендна плата вносилася грошима. У сільському господарстві зустрічалися договори найму, допускали плату натурою.
Від договору найму відрізнявся договір позики, то є побутовий договір безоплатного користування річчю. Цей договір позначався найменуванням «chresis».
Наймана праця грав не значну роль у господарстві, так як в основному вдавалися до праці рабів. Тим не менш, договори особистого найму відбувалися, як і в сільському господарстві, так і для різного роду домашніх та іншого роду послуг у місті, а також на громадських роботах.
Договір позики був широко поширений. Як правило, позика надавався з умовою сплати відсотків. Проте існував і безвідсоткову позику.
У VII-VI століттях до реформи Солона широко практикувалися кредитні операції в села, що приводили не рідко до закабалення вільних селян. У IV столітті з'являються спеціальні міняйли, підприємці, що займаються кредитними операціями, так звані трапезіти, від слова «трапеза». Лихварством займаються також храми. Договір позики не вимагав ніяких формальностей. Він міг бути укладений усно і навіть без свідків.
В Афінах були дуже поширені різного роду об'єднання громадян, пов'язаних між собою договором товариства. Цей договір, як правило, оформлявся в письмовому акті. Учасники договору робили внески для утворення спільного майна товариства. Товариші несли відповідальність один перед одним за збитки, завдані умисним або недбалим веденням справи. Доходи та збитки ділилися між членами товариства згідно з умовами договору, а за відсутності таких умов - пропорційно цінності їхніх вкладів.
Всякий шкоду, заподіяну майну, давав підстави для пред'явлення позову dike blabes. Цей позов подавався, наприклад, до сусіда, з вини якого виявлялося залитим водою полі. Характерно, що батько сімейства відповідав за майнову шкоду, заподіяну його дітьми, господар - за шкоду заподіяну його рабом.
Вступ до шлюбу вважалося обов'язковим. Однак безшлюбність не тягло за собою жодних покарань; вона розглядалася лише як нещастя і як зло, оскільки безшлюбність призводило неминуче до припинення роду. У гомерівську епоху, шлюб укладався за допомогою договору купівлі-продажу нареченої, сторонами в якому виступали батько дівчини та її наречений. Встановлення приданого не було обов'язковим для батька; їли ж дівчину видавав заміж її брат, він зобов'язаний був дати придане. Розрізнялися дві форми укладання шлюбу:
· Engiesis - звичайний договір нареченого з батьком чи опікуном нареченої;
· Epidikasia - укладання шлюбу перед посадовими особами або перед судом.
Афінська сім'я - сім'я моногамна. Жінка займала в ній підпорядковане, принижене становище. Насправді сім'я була моногамної лише для жінки. Однак для зв'язку чоловіків з іншими жінками, окрім своєї дружини, не породжували ніяких юридичних наслідків.
Розлучення для чоловіка був вільний. Чоловік міг у будь-який час відіслати дружину зі свого будинку. У цьому випадку він зобов'язаний був повернути їй придане, якщо тільки розлучення не був викликаний зрадою дружини.
У спадковому праві ситуація складалася таким чином:
Якщо померлий не складав заповіту, наставало спадкування за законом. Успадковували в першу чергу сини померлого. Дочка при наявності сина не вважалася спадкоємицею. Між синами спадщину ділилося порівну. Спадкування за заповітом з'являється в Афінах починаючи з Солона. Для дійсності заповіту необхідно було, що б заповідач перебував при здоровому розумі і не піддавався фізичному або психічному примусу. Заповідати міг лише той, у кого не було дітей чоловічої статі.
Право в питаннях про злочини і покарання зберігало не мало пережитків первіснообщинного ладу. Це позначалося в тому, що вбивство розглядалося як справа, що цікавить родичів убитого, а не органів держави. У тих випадках, коли родичі порушували переслідування проти вбивці, їхній позов носив характер приватного звинувачення. Убивця міг уникнути покарання, добровільно віддалившись у вигнання. Однак, у разі повернення, він вважався поза законом і міг бути вбити безкарно.
Покарання застосовувалися наступне: при найбільш серйозних злочинах, таких, як умисне вбивство, державна зрада, безбожництво, призначалася смертна кара, причому засудженому уявлялося привести вирок у виконання саморучно (шляхом прийняття отрути).
Велике місце в каральній політиці займали державні злочини: державна зрада, обман народу, образа богів, внесення протизаконних пропозицій у народні збори та інші.
Починати судові справи могли лише повноправні громадяни. За жінку і неповнолітнього діяв глава сім'ї. Виклик обвинуваченого або відповідача до суду проводився не органами держави, а самим обвинувачем (позивачем), який перед свідками закликав обвинуваченого або відповідача з'явитися в призначений день і ту годину до суду. При неявці справа слухалася заочно.
На судові рішення і вироки допускалася апеляція до геліее.
Для виконання рішення відповідачу призначався термін. При несплаті в цей термін позивач міг захопити майно боржника, а якщо зустрічав при цьому опір, починав процес про виконання рішення, програш якого відповідачем спричиняв для нього штраф на користь казни, який дорівнює сумі позову.
2. Леві Є.І., «Ольвія: місто епохи еллінізму»
3. «Археологія СРСР: стародавні держави Північного Причорномор'я»
4. Славін Л., «Стародавнє місто Ольвія»
5. «Теменос і Агора»
6.Енціклопедіческій словник юного історика М., "Педагогіка-прес", 1993
7.Казімеж Куманецкий Історія культури Стародавньої Греції та Риму М., "Вища школа", 1990
8.Лев Любимов Мистецтво Стародавнього Світу М., "Просвіта", 1971
9.Андре Боннар Грецька цивілізація Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1994
10.Культурологія (навчальний посібник і хрестоматія для студентів) Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1997
Подальший розвиток Афінської держави тісно пов'язано з боротьбою широких народних мас - демосу з пануванням родової аристократії, борговим рабством та іншими формами закабалення. Вирішальними етапами у становленні нових суспільних відносин в Афінах стали реформи, проведені архонтами Солоному і Клисфеном.
Основним змістом реформ Солона (початок VI ст. До н.е.) було скасування боргового рабства (сисахфия), а також зміна політичної структури суспільства. Відповідно до нової структури афінське суспільство було розділене на 4 категорії виходячи з майнового стану громадян: пентакосіамедімни (пятісотнікі), вершники, зевгіти і фети. Представники першої категорії могли займати будь-яку посаду, зевгіти і вершники не могли лише обиратися в архонти, фети володіли правом тільки обирати посадових осіб, але не могли бути обрані.
З реформами Клісфена пов'язана подальша демократизація афінського політичного ладу. Було змінено адміністративний поділ, в основу якого було покладено виключно територіальний принцип. Три округи поділялися на 10 територіальних філ по три триттии кожна. Були утворені нові державні органи "рада п'ятисот" і колегія стратегів.
У результаті всіх цих змін в Афінах склалося рабовласницьке держава у формі демократичної республіки.
Державний апарат Афінської демократії складався з наступних органів влади: народних зборів, геліеі, ради п'ятисот, колегії стратегів і колегії архонтів.
Народні збори було законодавчим органом афінської республіки. Право участі у народних зборах мали всі повноправні афінські громадяни (чоловіки), не молодше 20 років, незалежно від роду занять та майнового стану.
До компетенції народних зборів ставилися питання законодавства, внутрішньої політики і міжнародних відносин, війни і миру, вибори найважливіших посадових осіб та контроль за їх діяльністю.
Рада п'ятисот (буле) являв собою постійно діючий виконавчий орган влади. Він обирався шляхом жеребкування відкритого голосування з числа повноправних громадян, які досягли 30 років по 50-ти представників від кожної з 10 філ. Термін повноважень членів ради - 1 рік. Компетенція Ради була досить обширна. Члени Ради збирали народні збори, готували висновки з розглянутих на цих зборах питань. Рада мала право залучати до суду посадових осіб, заслуховував їхні звіти, у тому числі і архонтів. Під керівництвом і наглядом діяв весь фінансовий та адміністративний апарат Афін. Колегія десяти стратегів здійснювала керівництво збройними силами афінської держави. Стратеги вибиралися відкритим голосуванням з числа найбільш багатих і впливових громадян. І хоча за законом всі 10 стратегів мали рівні права і обов'язки, існувала традиція, що один із стратегів займав посаду не тільки в колегії стратегів, але й у державі.
Колегія архонтів розглядала релігійні та сімейні справи, і також справи, пов'язані з питаннями моральності. Колегія включала 9 архонтів і секретаря. Під керівництвом колегії архонтів діяв вищий судовий орган геліея. Вона розбирала найбільш важливі приватні справи афінських громадян і всі державні справи.
ПРАВО СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
Історія цивілізації з притаманною їй державно-правовою організацією людського життя починається з Давнього Сходу.Її нова і більш висока ступінь пов'язана з розвитком античного (греко-римського) суспільства, який сформувався на півдні Європи, у басейні Середземного моря. Свого апогею і найбільшого динамізму антична цивілізація сягає в першому тисячолітті до нашої ери, на початку першого тисячоліття нашої ери. Саме до цього часу відноситься вражаючі успіхи греків у всіх сферах людської діяльності, в тому числі і в політико-правовий.
Усі зростаючі політичні контакти греків зі східними країнами дозволяли їм використовувати їм і переосмислювати чужий, заморський державно-правовий досвід, шукати свої, більш раціоналістичні підходи до законотворчості.
Право як один з факторів скріплює громадянське суспільство і, елементи його культури не відразу досягло в епоху античності зрілості і досконалості. На ранніх етапах свого розвитку воно за рівнем юридичної техніки і ступеня розробленості основних інститутів мало чимало подібності з правовими системами країн Сходу. Розвиток права в Стародавній Греції здійснювалося в рамках окремих полісів, і рівень розвитку демократичних інститутів в окремих містах-державах знаходив своє відображення і в праві. Затвердження полісної системи мало результатом активізацію правотворчої діяльністю та її поступове звільнення від релігійно-міфологічної оболонки.
На зміну не писаним звичаям, тлумачення яких не рідко довільно здійснювався світської чи грецької аристократії, приходить закон, який має світський характер і виражений зазвичай у письмовій формі.
Древньою історією і права в Афінах був звичай. Ареопаг у своїй діяльності керувався старовинними звичаями, в тому числі і звичаями первіснообщинного ладу. У 621 році архнот Драконт вперше видав закони. Ці перші писані норми права, були не чим іншим, як записом звичаїв, які відображено в судовій практиці, в силу чого Драконт іменується в джерелах фесмофетам, на відміну від Солона, який іменується законодавцем номофетов. Закони ці до нас не дійшли, крім тієї частини, яка ставилася до вбивств.
На початку шостого століття велике законодавство було здійснено в Афінах Солоном. Те, що відомо про його закони, дає підставу зробити висновок, що Солон враховував інтереси зміцненні приватної власності і сприяв своїми законами розвитку ремесла і торгівлі в Афінах. Так Солон вперше допустив заповіт для тих, хто не має законних дітей чоловічої статі, а також дарування з застереженням «якщо не діяв у стані хвороби, не був зачарований зіллям, не був укладений у кайдани або не був змушений необхідністю, або не перебував під впливом жінки ». Він постановив, що син не зобов'язаний утримувати батька, якщо батько не навчив його будь-якого ремесла. Ареопагові він доручив спостерігати за джерелами засобів до життя окремих осіб і карати тих, хто не має ні яких занять.
У V-IV століттях закони стає головним джерелом права. Законами вважаються постанови народних зборів, що містять загальне положення. Від них відрізняються псефізми, які стосуються будь-яких окремих осіб. Законодавчі акти грецьких держав, пов'язані з розглянутого періоду (VI-IV століття) у більшості не дійшли.
Правами афінських громадян користувалися лише особи, у яких як батько, так і мати - громадяни Афін. За досягнення 18-ти річного віку вони зараховувалися в списку членів дему - демотов. Громадяни користувалися політичними правами, тобто правом брати участь у народних зборах, правом бути обраними на різні посади, в тому числі на посаду ради п'ятисот, а також на судові посади. Афінське громадянство давало право на отримання різного роду допомог від держави, на участь у проводилися державою роздачах. Окремі громадяни могли бути обмежені в своїх громадянських правах по суду за різні злочини, тобто могли піддатися безчестя (atimia).
Не дивлячись на значний розвиток приватної власності, в Афінах в V-IV століттях ще не склалися уявлення про широкі права приватного власника, подібних римському dominium. Немає навіть терміна, який позначав би ці права. Поняття «ousia» означає майно, сукупність речей, благ якими володіє власник, але не право власності. Захоплення землі ніколи не грав у Греції великої ролі в якості джерела приватної власності.
Право власності захищалося декількома позовами. Спочатку пред'являвся позов про доходи з ділянки або будинку, витребувану від власника. Потім пред'являвся позов про власність-dike ousias. Тут позивач звертався до доведення свого права, до встановлення титулу, на якому спочиває його вимога про визнання за ним права власності.
Можливо, що в першому випадку докази для позивача були легші, тут він міг обмежитися пред'явленням показань свідків, навпаки, його докази були значно складніше в другому випадку. Тому починали з першого позову. Можливо, однак, що для власника була обов'язкова послідовність при використанні різних засобів судового захисту. Нарешті, перед власником була відкрита третя можливість: він міг почати суперечку про порушений володінні в порядку окремого позову, який, мабуть, крім задоволення вимог позову, волік за собою для сторони, що програла штраф на користь держави.
Аристотель в «Етиці Нікомаха» розрізняє два види зобов'язань - вільні й невільні, маючи на увазі два різних джерела зобов'язань: договори і делікатний. Будь-яке угоду будь-якого змісту могло послужити підставою договірного зобов'язання. Ніякої обов'язкової форми для дійсності договорів не існувало. Однак, з метою полегшення докази угоди найчастіше вдавалися до письмової форми. Принаймні, договори, укладені у гомерівської Греції, тобто напередодні утворення держави, наскрізь пройняті схилянням перед формою, перед силою сакраментальних слів.
Не виконання договірних зобов'язань, тягло за собою до реформи Солона особисту відповідальність боржника, якому загрожувала боргова кабала.
Після реформи Солона в якості засобів забезпечення договірних зобов'язань зберігаються завдаток, застава і поручительство.
Завдатком називається сума, що сплачується при укладанні угоди або слідом за ним у рахунок майбутніх платежів і на підтвердження укладання угоди. Для забезпечення зобов'язання користувалися також поручительством. Треті особи брали на себе поручительство за виконання боржником його зобов'язань. При не виконанні ним зобов'язань виникала додаткова відповідальність поручителів перед кредитором. Заставне право отримало широкий розвиток у Стародавній Греції разом з живило його лихварством. Проваджені речі у разі їх застави передавалися у володіння кредитора, який зберігав їх у себе до сплати боргу, а при несплаті продавав для задоволення своїх вимог.
Договір купівлі-продажу укладався в силу простого неформальної угоди сторін. Предметом договору могли бути не тільки рухомі речі, а й різного роду нерухомості - поле, будинок, сад. Предметом купівлі-продажу були також раби. Продаж вільних людей у рабство була не можлива після реформи Солона. Необхідною умовою купівлі-продажу визнавалася ціна, яка могла бути виражена не тільки в грошах, а й у будь-яких продуктах. Договір купівлі-продажу без особливих формальностей волік за собою перехід права власності на продавану річ. Але попередньою умовою переходу права власності була сплата покупної ціни. Якщо річ було передано до сплати повністю покупної ціни, продавець у разі не виконання покупцем своїх зобов'язань міг витребувати назад продану річ.
Договір найму мав своїм предметом як рухомі, так і нерухомі речі. У наймання віддавали худобу, рабів, суду, землю, будинки. Особливо поширена була оренда будинків, тим біліше, що Метеки, як правило, не мали право купувати будинки у власність, і змушені були селитися в приміщеннях, взятих у найм. За договором найму наймодавець зобов'язаний надати в користування наймача річ на строк, встановлений договором. Що б запобігти продажу речі наймодавцем, наймачі домагалися включення в договір застереження, що забороняла наймодавцю продавати річ до закінчення строку найму. Головний обов'язок наймача своєчасний внесок найманої плати. Як правило, орендна плата вносилася грошима. У сільському господарстві зустрічалися договори найму, допускали плату натурою.
Від договору найму відрізнявся договір позики, то є побутовий договір безоплатного користування річчю. Цей договір позначався найменуванням «chresis».
Наймана праця грав не значну роль у господарстві, так як в основному вдавалися до праці рабів. Тим не менш, договори особистого найму відбувалися, як і в сільському господарстві, так і для різного роду домашніх та іншого роду послуг у місті, а також на громадських роботах.
Договір позики був широко поширений. Як правило, позика надавався з умовою сплати відсотків. Проте існував і безвідсоткову позику.
У VII-VI століттях до реформи Солона широко практикувалися кредитні операції в села, що приводили не рідко до закабалення вільних селян. У IV столітті з'являються спеціальні міняйли, підприємці, що займаються кредитними операціями, так звані трапезіти, від слова «трапеза». Лихварством займаються також храми. Договір позики не вимагав ніяких формальностей. Він міг бути укладений усно і навіть без свідків.
В Афінах були дуже поширені різного роду об'єднання громадян, пов'язаних між собою договором товариства. Цей договір, як правило, оформлявся в письмовому акті. Учасники договору робили внески для утворення спільного майна товариства. Товариші несли відповідальність один перед одним за збитки, завдані умисним або недбалим веденням справи. Доходи та збитки ділилися між членами товариства згідно з умовами договору, а за відсутності таких умов - пропорційно цінності їхніх вкладів.
Всякий шкоду, заподіяну майну, давав підстави для пред'явлення позову dike blabes. Цей позов подавався, наприклад, до сусіда, з вини якого виявлялося залитим водою полі. Характерно, що батько сімейства відповідав за майнову шкоду, заподіяну його дітьми, господар - за шкоду заподіяну його рабом.
Вступ до шлюбу вважалося обов'язковим. Однак безшлюбність не тягло за собою жодних покарань; вона розглядалася лише як нещастя і як зло, оскільки безшлюбність призводило неминуче до припинення роду. У гомерівську епоху, шлюб укладався за допомогою договору купівлі-продажу нареченої, сторонами в якому виступали батько дівчини та її наречений. Встановлення приданого не було обов'язковим для батька; їли ж дівчину видавав заміж її брат, він зобов'язаний був дати придане. Розрізнялися дві форми укладання шлюбу:
· Engiesis - звичайний договір нареченого з батьком чи опікуном нареченої;
· Epidikasia - укладання шлюбу перед посадовими особами або перед судом.
Афінська сім'я - сім'я моногамна. Жінка займала в ній підпорядковане, принижене становище. Насправді сім'я була моногамної лише для жінки. Однак для зв'язку чоловіків з іншими жінками, окрім своєї дружини, не породжували ніяких юридичних наслідків.
Розлучення для чоловіка був вільний. Чоловік міг у будь-який час відіслати дружину зі свого будинку. У цьому випадку він зобов'язаний був повернути їй придане, якщо тільки розлучення не був викликаний зрадою дружини.
У спадковому праві ситуація складалася таким чином:
Якщо померлий не складав заповіту, наставало спадкування за законом. Успадковували в першу чергу сини померлого. Дочка при наявності сина не вважалася спадкоємицею. Між синами спадщину ділилося порівну. Спадкування за заповітом з'являється в Афінах починаючи з Солона. Для дійсності заповіту необхідно було, що б заповідач перебував при здоровому розумі і не піддавався фізичному або психічному примусу. Заповідати міг лише той, у кого не було дітей чоловічої статі.
Право в питаннях про злочини і покарання зберігало не мало пережитків первіснообщинного ладу. Це позначалося в тому, що вбивство розглядалося як справа, що цікавить родичів убитого, а не органів держави. У тих випадках, коли родичі порушували переслідування проти вбивці, їхній позов носив характер приватного звинувачення. Убивця міг уникнути покарання, добровільно віддалившись у вигнання. Однак, у разі повернення, він вважався поза законом і міг бути вбити безкарно.
Покарання застосовувалися наступне: при найбільш серйозних злочинах, таких, як умисне вбивство, державна зрада, безбожництво, призначалася смертна кара, причому засудженому уявлялося привести вирок у виконання саморучно (шляхом прийняття отрути).
Велике місце в каральній політиці займали державні злочини: державна зрада, обман народу, образа богів, внесення протизаконних пропозицій у народні збори та інші.
Починати судові справи могли лише повноправні громадяни. За жінку і неповнолітнього діяв глава сім'ї. Виклик обвинуваченого або відповідача до суду проводився не органами держави, а самим обвинувачем (позивачем), який перед свідками закликав обвинуваченого або відповідача з'явитися в призначений день і ту годину до суду. При неявці справа слухалася заочно.
На судові рішення і вироки допускалася апеляція до геліее.
Для виконання рішення відповідачу призначався термін. При несплаті в цей термін позивач міг захопити майно боржника, а якщо зустрічав при цьому опір, починав процес про виконання рішення, програш якого відповідачем спричиняв для нього штраф на користь казни, який дорівнює сумі позову.
Використана література
1. Кніпович Т.М., стаття в «Матеріали і дослідження з археології СРСР» № 50, 19702. Леві Є.І., «Ольвія: місто епохи еллінізму»
3. «Археологія СРСР: стародавні держави Північного Причорномор'я»
4. Славін Л., «Стародавнє місто Ольвія»
5. «Теменос і Агора»
6.Енціклопедіческій словник юного історика М., "Педагогіка-прес", 1993
7.Казімеж Куманецкий Історія культури Стародавньої Греції та Риму М., "Вища школа", 1990
8.Лев Любимов Мистецтво Стародавнього Світу М., "Просвіта", 1971
9.Андре Боннар Грецька цивілізація Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1994
10.Культурологія (навчальний посібник і хрестоматія для студентів) Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1997
[1] Боннар
[2] Антична Греція, т.1 Становлення і розвиток поліса. М., 1983. с.90-91
[3] Гомер. Іліада / Пер. М. І. Гнєдича. М., 1960 / VI, 208 - 210