Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
Уральський Державний Педагогічний Університет Інститут педагогіки і психології дитинства
Контрольна робота
По курсу "Дитяча література"
На тему "Гумористичні казки Едуарда Успенського"
Виконала:
Стицюра С.П.
Група 23; З / О; 2 курс
Новоуральськ 2009р.
Зміст
Біографія Едуарда Миколайовича Успенського
Радість добра
Дитячий фольклор
Жахливий дитячий фольклор
Висновок
Список літератури
Закінчивши школу, Успенський вступив до Московського авіаційного інституту. Вже в студентські роки починає займатися літературною творчістю, друкується з 1960. Інститут закінчив у 1961.
Творчий шлях починав як гуморист, спільно з Аркадієм Арканова написав і випустив кілька гумористичних книг. За власним визнанням, в дитячу літературу потрапив випадково. Його дитячі вірші почали друкувати, як гумористичні, в "Літературній газеті", вони звучали у радіопередачі "З добрим ранком!".
Широку популярність Успенський знайшов як автор дитячих книжок: "Крокодил Гена і його друзі" (1966), "Вниз по чарівній річці" (1972) та ін Величезну популярність набувають його п'єси, написані спільно з Р. Качановим, - "Чебурашка і його друзі "(1970);" Спадщина Бахрама "(1973);" Відпустка крокодила Гени "(1974) та ін Образи придуманих ним Чебурашки, крокодила Гени та інших героїв люблять діти декількох поколінь. У 1976 вийшла збірка віршів "Все в порядку". У 1980-1990-х публікує серію чудових дитячих книжок: "Канікули в Простоквашино", "Дядя Федір, пес і кіт", "Колобок іде по сліду", "Різнокольорова сімейка", "Червона Рука, Чорне Простирадло, Зелені Пальці (страшні повісті для безстрашних дітей) "та інші.
Едуард Успенський виступав як автор сценаріїв мультфільмів, багато з яких любить не одне покоління глядачів. Його герої, Крокодил Гена і Чебурашка, живуть в мультфільмах ось вже кілька десятиліть.
Не менший успіх випав і на долю пригоди друзів із Простоквашино - Дяді Федора, Шаріка, кота Матроскіна. І вони теж знайшли своє екранне втілення. Крім того, Едуард Успенський писав для популярної дитячої передачі "Радіоняня", для телепередачі "АБВГДейка", нині веде передачу "У нашу гавань заходили кораблі".
Твори письменника перекладені більш ніж на 25 мов, його книги виходили у Фінляндії, Голландії, Франції, Японії, США. В останні роки в організованому ним видавництві "Самовар" публікуються його нові книги. Живе і працює в Москві.
Чи не примиряє чи вона так званих фізиків з так званими ліриками?
Гноми сьогоднішнього дня - гарантійні чоловічки з однойменної повісті-казки Едуарда Успенського. Здається, що саме її слід поставити на перше місце вдалих казкових фантазій цього письменника. Інженера за освітою.
Крихітні герої постають як невід'ємне надбання механізмів звичайної сучасної квартири. Часів і холодильника, швейної машини й пилососа, радіоприймача і рояля ... Всі ці предмети купуються з гарантією. Гарантія перестає бути поняттям абстрактним. Вона одушевляється, вона діє, вона створює сюжет, взаємини осіб реальних і фантастичних, вона вміщає мораль розумну і необхідну!
Один гарантійний чоловічок живе з давніх часів у старовинних годиннику - старий майстер у чорному сюртуку і золотих окулярах, Іван Іванович Буре. Годинник його - з зозулею Машкою, яка, правда, кує неохоче, особливо коли господарів немає вдома. Разом з узятим напрокат холодильником приїхав інший гарантійний чоловічок - Холодилін. Був ще швейний людина у швейній машині, але вже поїхав - скінчився термін гарантії. А живуть у квартирі ще двоє: один в пилососі - хлопчисько-учень з майстерні, Пилесосін, інший в радіоприймачі, і звуть його Новини Дня.
Гарантійні чоловічки, в існуванні яких впевнена дівчинка Таня, і є героями чарівних пригод повісті Едуарда Успенського. Кожен діє у відповідності зі своїм характером, кожен проявляє кмітливість та знання фахівця-винахідника, кожен укладається в дотепне дію сучасної доброї казки, багатьма подробицями близькою дітям.
Гарантійні чоловічки відразу знаходять один з одним спільну мову і допомагають один одному - інтереси їх єдині. Але жити і працювати їм доводиться, так би мовити, між двох вогнів. З одного боку - цікава і наполеглива дівчинка, захоплена наміром побачити і зловити чоловічків; все своє вміння й кмітливість доводиться їм пустити в хід, щоб не бути виявленими. З іншого боку - миші. Підпільне мишаче королівство оголошує гарантійним війну. Майже як у знаменитій казці Амадея Гофмана про Лускунчик і мишачий король. Тільки елегійні тони старої казки тут перетворюються в комічні.
І для цього є підстави. По-перше, гарантійні чоловічки, на противагу мишачого короля і його генералам, не плекають до сусідів ніяких ворожих почуттів. Вони пригощають парламентарів сосискою, чим вносять сум'яття в ряди агресорів-мишей. Адже при такому ставленні противника вся мишача армія може переметнутися на його бік!
По-друге, гарантійні чоловічки розумно мислять і володіють технікою. Доброта і розум забезпечують їм кінцеву перемогу. Втім, самі розумні з мишенят теж не чужі техніки. Дружній гарантійним мишеня раніше жив у Палаці піонерів, розбирається і в механіці та в електриці. Докладно, наочно і переконливо, в дії зображені Успенським чоловічки, які живуть і працюють у домашніх механізмах. Аж до влаштування їх крихітних кімнат, не видимих людському оку, аж до організації їх власного господарства, їх гостинності по відношенню до кожного побратиму-гостю або новачкові ... Гарантійні дотепно-винахідливі і спритні. У цьому відношенні вони почасти нагадують коротунів трилогії Миколи Носова, де технічне винахідництво теж відіграє істотну роль, залучаючи пильну увагу хлопців.
Така близькість мотиву не знижує оригінальності казкового сюжету Едуарда Успенського - адже він будується на зовсім іншій основі. Основа ця ще більш ексцентрична, ніж у Носова, але, здається, в такій же мірі вводиться в русло гри.
Дитяча гра завжди залишається першоосновою і навіть сутністю казкових повістей Успенського. Гра сучасна, де все можливо: і "невідомо хто" - Чебурашка, і кіт, який навчився говорити, перебуваючи на посаді вихованцем професора - фахівця але мови тварин, та на додачу кіт бувалий, колишній мореплавець, в тільняшці; і трактор, що заряджається не бензином, а , скажімо, картоплею, і співоча романси корова з котячим ім'ям Мурка; і найстаріший годинниковий майстер - крихітний гарантійний Іван Іванович Буре зі своєю норовливої зозулею ...
В аспекті гри треба приймати і казкові характери Едуарда Успенського.
У казці "Дядя Федір, пес і кіт" (1974) виникає листоноша Пєчкін, персонаж, загалом, антипатичні, своєрідне дитяче втілення бюрократизму.
Проте в кінці оповідання Пєчкін, отримавши подарунок, миттєво переродився. Він став добрим і полюбив тварин. Недоречна за звичайними художнім критеріям така перековування бюрократа закономірна за законами гри. Не можна не побачити тут відлуння відомої Чуковською історії про лиходії-Бармалей, який, побувавши в смутному животі Крокодила, перетворюється на добродушного і детолюбівого Пиріжника. Не можна не згадати і місячного власника Скуперфільда з Носівської трилогії про Незнайку - цього бездушного товстосума, який втратив своїх багатств і надійшов працювати на власну фабрику.
Ще охочіше, ніж колись Чуковський, користується Успенський-казкар відвертою пародією, що вводиться в русло дитячої гри. Крокодил Гена без особливих роздумів замінює хвору приятельку Галю в ролі Червоної Шапочки. У нього є досвід художньої самодіяльності. На думку дівчинки, якщо крокодил добре зіграє, ніхто не помітить підміни! І Гена грає добре ... (Хлопці в захваті!), Тільки забуває він і слова вистави, і обстановку, в якій знаходиться. "А чому ти така кудлата, бабуся?" - Навмання запитує Гена вовка і отримує несподівану відповідь розгубленого звіра, що у того немає часу поголитися ...
Пародійний характер набуває в Едуарда Успенського широко відома історія лева Чандра і собачки тобіко. Лев прийшов по оголошенню - він шукає підходящого одного, і йому рекомендують собачку, вигнану на вулицю безжальної господинею. Не біда, що лев великий, а собачка маленька. Було б бажання дружити!
Відверта пародія - мишачий королівський гімн: "У лісі народилася ялинка" ...
Адже саме під ялинкою зазвичай залишається багато гостинців для мишей.
Анекдот ... Цей жанр теж знадобився казкам Успенського.
Анекдотична введена в повість про друзів крокодила історія хлопчака, який шукає для себе гідного одного, такого ж ледаря й нечупару, як він. Коли відповідний кандидат знайдений, виявляється, що це - він сам! Досить відомим побутовим анекдотом скористався Успенський, зобразивши діалог листоноші з дресированим галченя Хватайкой. Діалог, де наостанок тямущий Галча та вичерпується листоноша помінялися репліками ...
І ще: крокодил Гена, власне, не крокодил, а тільки працює крокодилом в зоопарку. У Гени є напарник. Як вірно підмічено критикою, і тут явний відгомін старого анекдоту ...
Словом, як відповів колись Мольєр на докір в сюжетних запозиченнях: "Я беру моє добро там, де його знаходжу ..."
Принцип, з яким треба поводитися обережно, не приймаючи його всерйоз.
Багато несподіваних компонентів вбирають у себе казки Успенського. Крім широко розлитого в них інженерного домислу, тут знаходять місце і найактуальніші питання сьогодення. Інакше кажучи, "жвава" публіцистика в тому вигляді, в якому вона може бути доведена до дитячої свідомості.
Вражаюче, смішно і по-дитячому намальована фігура начальника, від якого залежить видача цегли для будівництва друзям крокодила і Чебурашки. У начальника правило: все робити наполовину. Чому? "Якщо я, - пояснює він, - все буду робити до кінця і всім все вирішувати, то про мене скажуть, що я надто добра і кожен у мене робить що хоче, А якщо я нічого не буду робити і нікому нічого не дозволяти , то про мене скажуть, що я нероба і всім тільки заважаю. А так про мене ніхто нічого поганого не скаже ".
І, в повній відповідності зі своєю системою, наш герой вирішує видати друзям половину необхідного і для перевезення - половину машини. А схаменувшись, що половина машини не поїде, він дає машину на половину дороги ...
Непогано входить в русло дитячої казки і досить "дорослий" за змістом епізод з кореспондентом, які готують репортаж про будівництво друзів. Записані кореспондентом цифри здалися йому нецікавими, і він "злегка підправив" їх, збільшивши всі дані в десять разів ...
"- Брехуни він стоїть, - обурено характеризує його хлопчисько-двієчник. - Ми з такими зустрічалися!"
Правда і чесність. Ось чого хочуть персонажі казки, ось що потрібно нам і дітям.
Усе починається з дитинства.
І якщо сучасна казка наочно розкриває дітям - нехай у формі жартівливої, умовної - безглуздя і дикість війни, то це ніяк не можна вважати профанацією самої великої проблеми наших днів.
У казці "Крокодил Гена і його друзі" (1970) шкідлива стара Шапокляк оголошує війну всім, хто робить добрі справи. Сама вона живе лише злими. Крокодил затримує її питанням:
"- Вам все одно, кому оголошувати війну?
Мабуть, все одно.
Тоді оголосіть її не нам, а кому-небудь іншому. Ми дуже зайняті.
Можу й кому-небудь іншому ", - відповідає Крокодилові його небажана гостя.
Їй ворожий будь-який, який не бере її злою філософії ...
Ми згадували: у повісті "Гарантійні чоловічки" живуть на дачі миші оголошують війну гарантійним.
На здивоване запитання одного з чоловічків, навіщо, власне, воювати, треба відповідь парламентера-мишеняти:
"- Поняття не маємо. Такі звичаї склалися тут за століття. А наш солдат не думає: у нас, мишей, солдатів виконує звичаї століть".
Вони не думають ... А добрі гарантійні - думають. Найстарший з них, годинниковий майстер Буре, повертається з дачі до міста в супроводі дружнього мишеня. Відмінне справа може з цього вийти! До цих пір миші з людьми не ладнали. Але ж можна їх помирити ...
І хіба не вдало і доступно формулює один з істотних питань соціальної філософії гарантійний чоловічок Холодилін?
"... Якщо одні звикли вважати себе найголовніше інших, вони так і будуть вважати себе найголовніше, навіть якщо їх стане менше. І, зрештою, у вас вийде, що не все важливішим Одного, а один, найважливіший, важливіша за всі інші" .
А головне - він перестає зважати на іншими.
Сюди примикає і проблема хуліганства. Проблема, мабуть, позавікову.
Один з чоловічків, що живе в телефоні-автоматі, Кабитов, придумав антіхуліганний механізм. Проти тих, хто ламає автомати. Але в управлінні його проект відкинули - визнали негуманним. Вони, напевно, хотіли б діяти ласкавим умовлянням: "Дорогий хуліганчік, не ламай, будь ласка, наш автоматик!"
Не в брову, а в око адміністративним лібералам, по-пустому витрачають мови там, де треба владою вжити ...
У більшості випадків Успенський-казкар не втрачає відчуття інтересів маленького читача. Недарма він дуже любить дітей, постійно спілкується з ними в сім'ях та дитячих колективах, помічає їх типові риси, які передає своїм казковим персонажам. Адже справжні його герої - самі діти. Навіть у тому випадку, сіл вони приймають вигляд казковий і суто оригінальний вигляд крокодила Гени, загадкового Чебурашки, говорить і мислячого кота. Ексцентричність поведінки подібних дійових осіб сходить до реальних властивостям хлопців.
Коли ж двигуном сюжету стає справжня дитина, верховенство його характеру в казковому оповіданні Успенського набуває особливої ясність.
Діяльний ініціативний хлопчисько - дядько Федір, змагається в знахідки і вигадках з розумним котом Матроскіним, Дівчинка Галя, яка відіграє велику роль в найблагороднішому задумі крокодила та Чебурашки - передружіть всіх, що страждають від самотності. Допитлива Таня, наполегливо яка намагається розгадати загадку гарантійних чоловічків, - дівчинка, чий характер ніби роздвоюється: одна половинка - добра і делікатна, інша - пустотлива і невгамовна.,.
Жоден з цих образів не міг би виникнути без пильних любовних спостережень над реальними дітьми, не міг би викликати інтересу маленьких читачів. Прагнення дитини до самостійності, схильне його не тільки засвоювати потрібні істини, але й вносити в них своє, дитяче, своєрідність; не тільки і не стільки підкорятися загальноприйнятим, але і знаходити підопічних для яких сам він, дитина, ставав би авторитетом, - все це призводить маленького читача в строкате суспільство крокодила Гени та Чебурашки, пса Шарика і кота Матроскіна, гарантійних чоловічків і самовпевнених лейтенантів мишачою кавалерії Мишкіна і Подмишкіна ...
Вельми цікаво позначається це положення в повісті Успенського "Хутряний інтернат, або Дівчинка-вчителька" (1984).
На покинутій дачі третьокласниця Люся організовує інтернат "хутряних" звірів, в якому вона стає викладачкою. Директор інтернату, борсук, - за сумісництвом двірник, за сумісництвом ж буфетник. У кожного з вихованців дівчинки Люсі своя посмішка і своя заклопотаність, свій характер рухів і своя хода. Вони, власне, не олюднені, але по-забавному одухотворені - і бобренок, і бурундук, і мурахоїд, і горностай, і тушканчик, і білка, і вовк і кріт, що ховається в піч, і навіть лінивець, що пише своє ім'я на " сверхногамном мовою "...
У важкий момент звірі вдаються до допомоги своїй маленькій вчительки, і батько дівчинки приймає цю допомогу як належне.
Головні вороги хутряного інтернату - ті, кого звірі іменують "темнотюрамі" - мисливці-браконьєри. Від темнотюров добродушні й допитливі Люсина вихованці зрештою йдуть у свої невідомі краї. Для них ще не настав час. Воно настане - час дружби юних людей і звірів. Коли підростуть діти у тих і інших.
Так втілюється у казці про дівчинку-вчительці улюблена ідея Едуарда Успенського. Ідея дружби. Гуманістична спрямованість його казок - найголовніше в них. Вона - у задумі "Крокодила Гени", чиї персонажі всі свої дії спрямовують на те, щоб усіх передружіть між собою, всупереч лиходійським намірам старухи Шапокляк; у задумі "Дяді Федора", де прекрасні якості кота Матроскіна змушують дітей і дорослих подумати про дбайливе відношення до чотириногих друзів; в задумі "Гарантійних чоловічків", де ідея загального миру і єдності працьовитих виступає головним чином у формі інженерної фантазії.
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
Уральський Державний Педагогічний Університет Інститут педагогіки і психології дитинства
Контрольна робота
По курсу "Дитяча література"
На тему "Гумористичні казки Едуарда Успенського"
Виконала:
Стицюра С.П.
Група 23; З / О; 2 курс
Новоуральськ 2009р.
Зміст
Біографія Едуарда Миколайовича Успенського
Радість добра
Дитячий фольклор
Жахливий дитячий фольклор
Висновок
Список літератури
Біографія Едуарда Миколайовича Успенського
Едуард Миколайович Успенський народився 22 грудня 1937 року в місті Егорьевське Московської області.Закінчивши школу, Успенський вступив до Московського авіаційного інституту. Вже в студентські роки починає займатися літературною творчістю, друкується з 1960. Інститут закінчив у 1961.
Творчий шлях починав як гуморист, спільно з Аркадієм Арканова написав і випустив кілька гумористичних книг. За власним визнанням, в дитячу літературу потрапив випадково. Його дитячі вірші почали друкувати, як гумористичні, в "Літературній газеті", вони звучали у радіопередачі "З добрим ранком!".
Широку популярність Успенський знайшов як автор дитячих книжок: "Крокодил Гена і його друзі" (1966), "Вниз по чарівній річці" (1972) та ін Величезну популярність набувають його п'єси, написані спільно з Р. Качановим, - "Чебурашка і його друзі "(1970);" Спадщина Бахрама "(1973);" Відпустка крокодила Гени "(1974) та ін Образи придуманих ним Чебурашки, крокодила Гени та інших героїв люблять діти декількох поколінь. У 1976 вийшла збірка віршів "Все в порядку". У 1980-1990-х публікує серію чудових дитячих книжок: "Канікули в Простоквашино", "Дядя Федір, пес і кіт", "Колобок іде по сліду", "Різнокольорова сімейка", "Червона Рука, Чорне Простирадло, Зелені Пальці (страшні повісті для безстрашних дітей) "та інші.
Едуард Успенський виступав як автор сценаріїв мультфільмів, багато з яких любить не одне покоління глядачів. Його герої, Крокодил Гена і Чебурашка, живуть в мультфільмах ось вже кілька десятиліть.
Не менший успіх випав і на долю пригоди друзів із Простоквашино - Дяді Федора, Шаріка, кота Матроскіна. І вони теж знайшли своє екранне втілення. Крім того, Едуард Успенський писав для популярної дитячої передачі "Радіоняня", для телепередачі "АБВГДейка", нині веде передачу "У нашу гавань заходили кораблі".
Твори письменника перекладені більш ніж на 25 мов, його книги виходили у Фінляндії, Голландії, Франції, Японії, США. В останні роки в організованому ним видавництві "Самовар" публікуються його нові книги. Живе і працює в Москві.
Радість добра
Дати життя сучасної казці може і весела інженерна думка.Чи не примиряє чи вона так званих фізиків з так званими ліриками?
Гноми сьогоднішнього дня - гарантійні чоловічки з однойменної повісті-казки Едуарда Успенського. Здається, що саме її слід поставити на перше місце вдалих казкових фантазій цього письменника. Інженера за освітою.
Крихітні герої постають як невід'ємне надбання механізмів звичайної сучасної квартири. Часів і холодильника, швейної машини й пилососа, радіоприймача і рояля ... Всі ці предмети купуються з гарантією. Гарантія перестає бути поняттям абстрактним. Вона одушевляється, вона діє, вона створює сюжет, взаємини осіб реальних і фантастичних, вона вміщає мораль розумну і необхідну!
Один гарантійний чоловічок живе з давніх часів у старовинних годиннику - старий майстер у чорному сюртуку і золотих окулярах, Іван Іванович Буре. Годинник його - з зозулею Машкою, яка, правда, кує неохоче, особливо коли господарів немає вдома. Разом з узятим напрокат холодильником приїхав інший гарантійний чоловічок - Холодилін. Був ще швейний людина у швейній машині, але вже поїхав - скінчився термін гарантії. А живуть у квартирі ще двоє: один в пилососі - хлопчисько-учень з майстерні, Пилесосін, інший в радіоприймачі, і звуть його Новини Дня.
Гарантійні чоловічки, в існуванні яких впевнена дівчинка Таня, і є героями чарівних пригод повісті Едуарда Успенського. Кожен діє у відповідності зі своїм характером, кожен проявляє кмітливість та знання фахівця-винахідника, кожен укладається в дотепне дію сучасної доброї казки, багатьма подробицями близькою дітям.
Гарантійні чоловічки відразу знаходять один з одним спільну мову і допомагають один одному - інтереси їх єдині. Але жити і працювати їм доводиться, так би мовити, між двох вогнів. З одного боку - цікава і наполеглива дівчинка, захоплена наміром побачити і зловити чоловічків; все своє вміння й кмітливість доводиться їм пустити в хід, щоб не бути виявленими. З іншого боку - миші. Підпільне мишаче королівство оголошує гарантійним війну. Майже як у знаменитій казці Амадея Гофмана про Лускунчик і мишачий король. Тільки елегійні тони старої казки тут перетворюються в комічні.
І для цього є підстави. По-перше, гарантійні чоловічки, на противагу мишачого короля і його генералам, не плекають до сусідів ніяких ворожих почуттів. Вони пригощають парламентарів сосискою, чим вносять сум'яття в ряди агресорів-мишей. Адже при такому ставленні противника вся мишача армія може переметнутися на його бік!
По-друге, гарантійні чоловічки розумно мислять і володіють технікою. Доброта і розум забезпечують їм кінцеву перемогу. Втім, самі розумні з мишенят теж не чужі техніки. Дружній гарантійним мишеня раніше жив у Палаці піонерів, розбирається і в механіці та в електриці. Докладно, наочно і переконливо, в дії зображені Успенським чоловічки, які живуть і працюють у домашніх механізмах. Аж до влаштування їх крихітних кімнат, не видимих людському оку, аж до організації їх власного господарства, їх гостинності по відношенню до кожного побратиму-гостю або новачкові ... Гарантійні дотепно-винахідливі і спритні. У цьому відношенні вони почасти нагадують коротунів трилогії Миколи Носова, де технічне винахідництво теж відіграє істотну роль, залучаючи пильну увагу хлопців.
Така близькість мотиву не знижує оригінальності казкового сюжету Едуарда Успенського - адже він будується на зовсім іншій основі. Основа ця ще більш ексцентрична, ніж у Носова, але, здається, в такій же мірі вводиться в русло гри.
Дитяча гра завжди залишається першоосновою і навіть сутністю казкових повістей Успенського. Гра сучасна, де все можливо: і "невідомо хто" - Чебурашка, і кіт, який навчився говорити, перебуваючи на посаді вихованцем професора - фахівця але мови тварин, та на додачу кіт бувалий, колишній мореплавець, в тільняшці; і трактор, що заряджається не бензином, а , скажімо, картоплею, і співоча романси корова з котячим ім'ям Мурка; і найстаріший годинниковий майстер - крихітний гарантійний Іван Іванович Буре зі своєю норовливої зозулею ...
В аспекті гри треба приймати і казкові характери Едуарда Успенського.
У казці "Дядя Федір, пес і кіт" (1974) виникає листоноша Пєчкін, персонаж, загалом, антипатичні, своєрідне дитяче втілення бюрократизму.
Проте в кінці оповідання Пєчкін, отримавши подарунок, миттєво переродився. Він став добрим і полюбив тварин. Недоречна за звичайними художнім критеріям така перековування бюрократа закономірна за законами гри. Не можна не побачити тут відлуння відомої Чуковською історії про лиходії-Бармалей, який, побувавши в смутному животі Крокодила, перетворюється на добродушного і детолюбівого Пиріжника. Не можна не згадати і місячного власника Скуперфільда з Носівської трилогії про Незнайку - цього бездушного товстосума, який втратив своїх багатств і надійшов працювати на власну фабрику.
Ще охочіше, ніж колись Чуковський, користується Успенський-казкар відвертою пародією, що вводиться в русло дитячої гри. Крокодил Гена без особливих роздумів замінює хвору приятельку Галю в ролі Червоної Шапочки. У нього є досвід художньої самодіяльності. На думку дівчинки, якщо крокодил добре зіграє, ніхто не помітить підміни! І Гена грає добре ... (Хлопці в захваті!), Тільки забуває він і слова вистави, і обстановку, в якій знаходиться. "А чому ти така кудлата, бабуся?" - Навмання запитує Гена вовка і отримує несподівану відповідь розгубленого звіра, що у того немає часу поголитися ...
Пародійний характер набуває в Едуарда Успенського широко відома історія лева Чандра і собачки тобіко. Лев прийшов по оголошенню - він шукає підходящого одного, і йому рекомендують собачку, вигнану на вулицю безжальної господинею. Не біда, що лев великий, а собачка маленька. Було б бажання дружити!
Відверта пародія - мишачий королівський гімн: "У лісі народилася ялинка" ...
Адже саме під ялинкою зазвичай залишається багато гостинців для мишей.
Анекдот ... Цей жанр теж знадобився казкам Успенського.
Анекдотична введена в повість про друзів крокодила історія хлопчака, який шукає для себе гідного одного, такого ж ледаря й нечупару, як він. Коли відповідний кандидат знайдений, виявляється, що це - він сам! Досить відомим побутовим анекдотом скористався Успенський, зобразивши діалог листоноші з дресированим галченя Хватайкой. Діалог, де наостанок тямущий Галча та вичерпується листоноша помінялися репліками ...
І ще: крокодил Гена, власне, не крокодил, а тільки працює крокодилом в зоопарку. У Гени є напарник. Як вірно підмічено критикою, і тут явний відгомін старого анекдоту ...
Словом, як відповів колись Мольєр на докір в сюжетних запозиченнях: "Я беру моє добро там, де його знаходжу ..."
Принцип, з яким треба поводитися обережно, не приймаючи його всерйоз.
Багато несподіваних компонентів вбирають у себе казки Успенського. Крім широко розлитого в них інженерного домислу, тут знаходять місце і найактуальніші питання сьогодення. Інакше кажучи, "жвава" публіцистика в тому вигляді, в якому вона може бути доведена до дитячої свідомості.
Вражаюче, смішно і по-дитячому намальована фігура начальника, від якого залежить видача цегли для будівництва друзям крокодила і Чебурашки. У начальника правило: все робити наполовину. Чому? "Якщо я, - пояснює він, - все буду робити до кінця і всім все вирішувати, то про мене скажуть, що я надто добра і кожен у мене робить що хоче, А якщо я нічого не буду робити і нікому нічого не дозволяти , то про мене скажуть, що я нероба і всім тільки заважаю. А так про мене ніхто нічого поганого не скаже ".
І, в повній відповідності зі своєю системою, наш герой вирішує видати друзям половину необхідного і для перевезення - половину машини. А схаменувшись, що половина машини не поїде, він дає машину на половину дороги ...
Непогано входить в русло дитячої казки і досить "дорослий" за змістом епізод з кореспондентом, які готують репортаж про будівництво друзів. Записані кореспондентом цифри здалися йому нецікавими, і він "злегка підправив" їх, збільшивши всі дані в десять разів ...
"- Брехуни він стоїть, - обурено характеризує його хлопчисько-двієчник. - Ми з такими зустрічалися!"
Правда і чесність. Ось чого хочуть персонажі казки, ось що потрібно нам і дітям.
Усе починається з дитинства.
І якщо сучасна казка наочно розкриває дітям - нехай у формі жартівливої, умовної - безглуздя і дикість війни, то це ніяк не можна вважати профанацією самої великої проблеми наших днів.
У казці "Крокодил Гена і його друзі" (1970) шкідлива стара Шапокляк оголошує війну всім, хто робить добрі справи. Сама вона живе лише злими. Крокодил затримує її питанням:
"- Вам все одно, кому оголошувати війну?
Мабуть, все одно.
Тоді оголосіть її не нам, а кому-небудь іншому. Ми дуже зайняті.
Можу й кому-небудь іншому ", - відповідає Крокодилові його небажана гостя.
Їй ворожий будь-який, який не бере її злою філософії ...
Ми згадували: у повісті "Гарантійні чоловічки" живуть на дачі миші оголошують війну гарантійним.
На здивоване запитання одного з чоловічків, навіщо, власне, воювати, треба відповідь парламентера-мишеняти:
"- Поняття не маємо. Такі звичаї склалися тут за століття. А наш солдат не думає: у нас, мишей, солдатів виконує звичаї століть".
Вони не думають ... А добрі гарантійні - думають. Найстарший з них, годинниковий майстер Буре, повертається з дачі до міста в супроводі дружнього мишеня. Відмінне справа може з цього вийти! До цих пір миші з людьми не ладнали. Але ж можна їх помирити ...
І хіба не вдало і доступно формулює один з істотних питань соціальної філософії гарантійний чоловічок Холодилін?
"... Якщо одні звикли вважати себе найголовніше інших, вони так і будуть вважати себе найголовніше, навіть якщо їх стане менше. І, зрештою, у вас вийде, що не все важливішим Одного, а один, найважливіший, важливіша за всі інші" .
А головне - він перестає зважати на іншими.
Сюди примикає і проблема хуліганства. Проблема, мабуть, позавікову.
Один з чоловічків, що живе в телефоні-автоматі, Кабитов, придумав антіхуліганний механізм. Проти тих, хто ламає автомати. Але в управлінні його проект відкинули - визнали негуманним. Вони, напевно, хотіли б діяти ласкавим умовлянням: "Дорогий хуліганчік, не ламай, будь ласка, наш автоматик!"
Не в брову, а в око адміністративним лібералам, по-пустому витрачають мови там, де треба владою вжити ...
У більшості випадків Успенський-казкар не втрачає відчуття інтересів маленького читача. Недарма він дуже любить дітей, постійно спілкується з ними в сім'ях та дитячих колективах, помічає їх типові риси, які передає своїм казковим персонажам. Адже справжні його герої - самі діти. Навіть у тому випадку, сіл вони приймають вигляд казковий і суто оригінальний вигляд крокодила Гени, загадкового Чебурашки, говорить і мислячого кота. Ексцентричність поведінки подібних дійових осіб сходить до реальних властивостям хлопців.
Коли ж двигуном сюжету стає справжня дитина, верховенство його характеру в казковому оповіданні Успенського набуває особливої ясність.
Діяльний ініціативний хлопчисько - дядько Федір, змагається в знахідки і вигадках з розумним котом Матроскіним, Дівчинка Галя, яка відіграє велику роль в найблагороднішому задумі крокодила та Чебурашки - передружіть всіх, що страждають від самотності. Допитлива Таня, наполегливо яка намагається розгадати загадку гарантійних чоловічків, - дівчинка, чий характер ніби роздвоюється: одна половинка - добра і делікатна, інша - пустотлива і невгамовна.,.
Жоден з цих образів не міг би виникнути без пильних любовних спостережень над реальними дітьми, не міг би викликати інтересу маленьких читачів. Прагнення дитини до самостійності, схильне його не тільки засвоювати потрібні істини, але й вносити в них своє, дитяче, своєрідність; не тільки і не стільки підкорятися загальноприйнятим, але і знаходити підопічних для яких сам він, дитина, ставав би авторитетом, - все це призводить маленького читача в строкате суспільство крокодила Гени та Чебурашки, пса Шарика і кота Матроскіна, гарантійних чоловічків і самовпевнених лейтенантів мишачою кавалерії Мишкіна і Подмишкіна ...
Вельми цікаво позначається це положення в повісті Успенського "Хутряний інтернат, або Дівчинка-вчителька" (1984).
На покинутій дачі третьокласниця Люся організовує інтернат "хутряних" звірів, в якому вона стає викладачкою. Директор інтернату, борсук, - за сумісництвом двірник, за сумісництвом ж буфетник. У кожного з вихованців дівчинки Люсі своя посмішка і своя заклопотаність, свій характер рухів і своя хода. Вони, власне, не олюднені, але по-забавному одухотворені - і бобренок, і бурундук, і мурахоїд, і горностай, і тушканчик, і білка, і вовк і кріт, що ховається в піч, і навіть лінивець, що пише своє ім'я на " сверхногамном мовою "...
У важкий момент звірі вдаються до допомоги своїй маленькій вчительки, і батько дівчинки приймає цю допомогу як належне.
Головні вороги хутряного інтернату - ті, кого звірі іменують "темнотюрамі" - мисливці-браконьєри. Від темнотюров добродушні й допитливі Люсина вихованці зрештою йдуть у свої невідомі краї. Для них ще не настав час. Воно настане - час дружби юних людей і звірів. Коли підростуть діти у тих і інших.
Так втілюється у казці про дівчинку-вчительці улюблена ідея Едуарда Успенського. Ідея дружби. Гуманістична спрямованість його казок - найголовніше в них. Вона - у задумі "Крокодила Гени", чиї персонажі всі свої дії спрямовують на те, щоб усіх передружіть між собою, всупереч лиходійським намірам старухи Шапокляк; у задумі "Дяді Федора", де прекрасні якості кота Матроскіна змушують дітей і дорослих подумати про дбайливе відношення до чотириногих друзів; в задумі "Гарантійних чоловічків", де ідея загального миру і єдності працьовитих виступає головним чином у формі інженерної фантазії.
Якщо ми ретельно прагнемо до поліпшення нашої 1, і праці, не можна не вважати злободенним серйозний гумор нової казкової повісті Успенського "Двадцять п'ять професій Маші Філіпенко" (1 988). Ідея така: тямущих, до того ж "незамутненим", дітей посилати на виробництво і в сферу обслуговування Ірода. консультантів. Для поліпшення роботи. Результат не завжди смішний, найчастіше він плідний. Там, де треба зламати відсталість звички, і свіжий дитячий погляд корисний. Це вже не зовсім казка або майже не казка, хоча ситуація в ній казкова. Казковість тут не підкріплюється гумором, як зазвичай у письменника, а, швидше, витісняється гумором. Але й тут автор не втрачає основній своїй лінії.
Говорячи про цю свою книгу, він зауважив:
"У моїй новій книзі ласкаві все. Якщо постійно говорити дітям про негативні сторони життя, їм здасться, що світ взагалі дивний, поганий. А я хочу подарувати їм відчуття веселого і гарного світу!
Хлопцям необхідна доброта ... "
Ні, не спонукають хлопців казки Успенського дивитися на світ крізь рожеві окуляри. Вони спонукають направляти весь доступний їм у русло доброти.
У казковому телевізійному мультфільмі за сценарієм Успенського "Слідство ведуть Колобки" герой працює на дитячому майданчику, де знаходиться НПДД - нагальний пункт добрих справ ...
Поспішайте робити добро! Тут заклик звернений і до дітей.
І за веселу, цікаву, винахідливу художню пропаганду діяльного добра ми можемо умовно вибачити Успенському деякі помітні надмірності в його казковому оповіданні. Переважно ті, де він неусвідомлено втрачає властиве йому відчуття інтересів дитини. Надмірності ці, як не дивно, полярно протилежні. З одного боку, це сатиричні тиради, що стосуються швидше виховання дорослих, ніж дітей, з іншого боку - відома нестриманість у жартах, що плетуться, що називається, в хвості дитинства.
Подолати ці похибки - а на них не раз вказували Успенському його редактори - письменникові необхідно. В ім'я інтересів хлопців, для яких він працює.
Дитячий фольклор формується під впливом безлічі факторів. Серед них - вплив різних соціальних та вікових груп, їх фольклору; масової культури; існуючих уявлень і багато чого іншого. Усну традицію діти краще всього дізнаються до 10-12 років, вона ще займає і захоплює їх. Підлітки років з 13 вже поривають зі світом дитинства, орієнтуються на норми поведінки своїх більш старших товаришів, сприймаючи і його фольклор. Молодші підлітки / 10-12 / не втратили інтерес до своєї міфології, а їхній гумор майже завжди ще відображає саме дитячі поняття і уявлення. Надалі жанри дитячого фольклору перероджуються в щось інше, те, що живе і в фольклорі дорослих. З початком статевого дозрівання у хлопчиків і дівчаток складаються свої ідеали та інтереси, поняття про чоловічому та жіночому типах поведінки. Стає різним і його фольклор. У дівчаток - сентиментально-романтична спрямованість. Вони складають романи, пишуть щоденники, ведуть пісенники. Відчуваючи дівчина і чуйний, вірний і добрий юнак - ось їх фольклорний ідеал. "Низ", сексуальне займає у фольклорі дівчаток менше місце, ніж у хлопчиків. Вони і більш пасивні оповідачі анекдотів, особливо "непристойних". Хлопчики іноді виявляють підвищений інтерес до пісенника своїх однокласниць, але цілком віддаються стихії сміхової культури, якої в пісняра відводиться периферійне місце. Уявлення хлопчиків і дівчаток, як би різні вони не були, з часом змінюються і зближуються - коли зближуються самі дівчата і хлопці. Відбувається взаємна коригування їх уявлень і поведінки. І знайомство з життєвими ситуаціями, стереотипами поведінки та й зі світовими сюжетами відбувається у дітей чи не головним чином через фольклор. Тут буде зроблена спроба опису основних жанрів фольклору молодших підлітків. Матеріал збирався з 1987 по 1989р. в Ленінграді, в декількох школах. Я висловлюю вдячність усім дітям, які розповіли або записали для мене анекдоти, вірші, та інше. Наскільки фольклорно саме дитяче свідомість, можна побачити з їхнього сну відображення яви, всього накопиченого дитячою психікою за день і за всі роки з народження, якщо не раніше. Механізм сну вивчений поки ще мало, і в чому першооснова цих снів - казок, міфів, страхів, можна тільки здогадуватися. Як видається, сни одночасно і джерело, і складова частина дитячого фольклору, дитячої міфології. Її складають уявлення дітей про надприродних істот, розповіді про зустрічі з ними; різні ворожіння, викликання духів і т.п. Архаїчний фольклор, що дійшов у передачі дорослих і дітей багатьох поколінь, і нові існуючі уявлення про надприродне, чутки, активно взаємодіють, утворюючи нові сюжети чи наповнюючи сюжети старі оновленим змістом. Кілька зауважень за жанром "страшилок". Діти стали часто розповідати про події, свідками або учасниками яких вони були. Образи народної міфології займають в оповіданнях набагато більше місця, ніж бандити, шпигуни і под. (Зворотне спостерігали О. Гречина й М. Осоріна, див. їх роботи /. Носіями зла часто виступають батьки, як і в "садистських куплетах" / див. далі /. Серед дитячих міфологічних розповідей можна виявити тексти, сюжети і мотиви яких традиційні в фольклорі дорослих: "Лісовик і русалка видаю себе реготом", рис є в образі людини з ріжками / копитами, хвостом, залізними зубами, або вогнем в роті "," дитина попереджає сестру про нечистих ". Відбувається це так:" ... сидять вони за столом, а у маленької дівчинки ложка-то під стіл впала. Ну, полізла вона за нею, дивиться: а у всіх хлопців-то / приїхали невідомо звідки на святки, - В.Л. / замість ніг ратиці. Визирнула вона з -під столу-то, а у них на голові роги "/ I /. Ця розповідь співвідносимо з дитячою" страшилкою "" Червоні копита і ікла ". Вносять нові сюжети / з наукової фантастики, фільмів - жахів та ін / піонервожаті в таборах - діти часто просять розповісти їм на ніч страшну історію. Сміх займає в житті дитини дуже важливе місце. Як і трагічне, він - спосіб пізнання світу. З усних жанрів перше місце за поширеністю займають анекдоти. Їх знають і переказують практично всі діти. Чим діти старше, тим більший вплив на їх фольклор надає фольклор дорослих, який вони, часто не розуміючи, намагаються осмислити і відтворити в своєму середовищі. Більш активними оповідачами виявилися хлопчики. Зазвичай під анекдотом розуміють "короткий усна розповідь з дотепною кінцівкою" / 2 /. Він зображує одну або кілька сценок, пов'язаних єдиним сенсом і представляють невелике сюжетне оповідання / в казці ж - розвинутий сюжет і формули і прийоми /. Можливо говорити і про "анекдотичної казці", в якій виділяється умовно наступний ряд тематичних груп: анекдоти про дурня, хитрецах, плутах, злих і невірних або непокірних дружин, про попів / там же /. Дитячі анекдоти майже присвячені дурням, простакам, "які у своїх діях перш за все порушують елементарні закони логіки" / там же /. Абсурдними і комічними можуть бути і вчинки героїв, і обставини, в яких вони действуют.д.ля них характерно стислий виклад, в них немає описів і мінімальне число другорядних членів. Як тільки текст розповідається більш барвисто, ніж зазвичай, і в ньому використовуються деякі сюжетні формули, він набуває рис казки. Про популярність того чи іншого анекдоту можна судити за кількістю зібраних варіантів тексту, і за кількістю анекдотів будь-якої серії. Дуже популярний анекдот / і відомо багато його варіантів / про папугу, який літав вчитися "хорошим словами"; нескінченно багато анекдотів про Василя Івановича і Петькові. Частина текстів запозичується у дорослих і старших приятелів. Деякі з них діти адаптують до свого сприйняття і поняття про комічний, частина запозичується без змін і не завжди зрозумілі дітям. Але знати і розповідати такі анекдоти майже обов'язково. Анекдот - якийсь символ , досить важливий, щоб у деяких випадках зображати його розуміння. Часто оповідачі закінчують анекдот словами "зрозуміли?" або "дійшло?" Спочатку дітям зрозумілі і цікаві лише елементарні комічні ситуації. І, слухаючи анекдоти, діти вчаться сміятися і пізнають комічне. Як показали опитування, діти з різним рівнем розвитку реагують на анекдоти по-різному. Відкривається можливість використовувати анекдоти в якості тесту на розвиненість інтелекту і почуття гумору. Чим старше діти, тим більший вплив фольклору дорослих вони відчувають. Відображається у фольклорі і інтерес до взаємин статей, до сексу. Велике місце займають в анекдотах тема туалету і випорожнень / так само і в інших жанрах, наприклад, в жарт /. Про ці речі, як і про секс, не прийнято говорити з дорослими, і це теж робить їх привабливими. Улюблені герої дитячих анекдотів - з мультфільмів і кінофільмів, масової дитинкою культури. Багато анекдотів, герої яких - люди різних національностей - представляють різні типи поведінки. Цікаво, як діти уявляють собі національні характери, які риси приписують тієї чи іншої нації. Дітям доступний найпростіший спосіб поділу на "своїх" і "чужих" - по національностях. У цьому примітивному мисленні виражається дитячий націоналізм, з цього він починає формуватися. Цікавить дітей тільки тип поведінки фольклорного героя, і це накладається на загальну фольклорну традицію у фольклорі багатьох народів існують анекдоти про людей іншої національності , що живуть по сусідству. Їм часто приписуються негативні риси / скупість, дурість і т.д. /. Але в даному випадку подібні тексти підтримуються не стільки фольклором, скільки офіційною пропагандою. Неодноразово фіксувалося вживання слів "китаєць" і "чукча" в значенні " дурна людина "," єврей "як негативної оцінки. Можливий поділ анекдотів на одномоментні / елементарна сценка, коротка ланцюжок пропозицій - можливо переказати одним / і сюжетні / середня ланцюжок пропозицій, одним переказати неможливо / / 5 /. Діти безумовне перевагу віддають анекдотам сюжетним . Відбувається це, швидше за все, тому, що слухач такого анекдоту має час "включитися" в його тему, зрозуміти і оцінити комізм, укладений в ньому. Анекдоти одномоментні вимагають від слухача миттєвої реакції на комічне, і не всі діти на неї здатні. Більшість анекдотів починається з опису ввідної ситуації з передбачуваною реакцією героїв і слухачів. Герої існують у різному оцінених ситуаціях, далі йдуть їхні дії, адекватні їхньому розумінню ситуації. Слухач сміється над ситуацією і над героями, які цією ситуацією не володіють / і тим самим, крім усього іншого, сомоутверждается /. Іноді доводиться сміятися і від несподіванки, коли не опанував спочатку ситуацією і слухач. У дитячому фольклорі, як і у фольклорі архаїчному, існує нерозрізнення тваринного і людського світів. Можливо, це обумовлюється цілим комплексом - традицією дитячих казок, мультфільмами, збереженням класичної традиції. "... деталі / класичних народних анекдотів тваринного циклу - В.Л. / стають зайвими і опускаються. Анекдотичні ситуації відверто, гротескно неправдоподібні, зазвичай доведені до абсурду" / 6 /. Те ж можна сказати і про дитячі анекдотах . Крім того, і в тих, і інших "абсурдність ... межує не з жахом, а з веселою грою, з відчуттям повної нереальності того, що відбувається" / там же /. Вивчення дитячих анекдотів тварин дозволить уточнити багато чого щодо побутування, сюжетного багатства анекдотів народних , і не тільки про тварин. Серіал анекдотів про крокодила Гену і Чебурашку грунтується на змісті повісті Е. Успенського, інших популярних героїв - Василя Івановича і Петьку у фольклорі чекало не продовження їх життя на екрані чи повісті, а зовсім інше життя, смішна і сумна одночасно. Діти з задоволенням розповідають один одному анекдоти, хороші оповідачі / і хлопці, які знають багато текстів / користуються популярністю серед дpузей. Анекдоти поширюються швидко, цьому сприяє позашкільний спілкування дітей. Руська фольклорна небилиця вивчалася мало, небилиця дитяча - ще менше. У дисертації Е . М. Льовиній "Російська фольклорна небилиця" традиційним дитячим небилицям присвячена окрема глава. Сучасних небилиць, в порівнянні з іншими жанрами, записано мало. Але це серед віршованих текстів / традиційна небилиця завжди римована / 8 /. Але небилічние мотиви можна простежити в багатьох дитячих анекдотах. Наприклад, текст N 2 розповідається дітьми як анекдот, але він має всі ознаки небилиці. У ньому є ілюзія логіки розповіді, відкрита композиція, наявність одного розростається мотиву, оксюморонность в якості юморообразующего елемента, кумуляція, антропоморфізм, властивий дитячої небилиці / ознаки небилиці взяті з дисертації О. М. Льовиній /. Можливо, жанр усного гумористичного оповідання, процвітаючий в дитячому середовищі, виник на стику / при взаємовпливі / анекдоту, небилиці, казки. Автором першого, що є класичним тексту "садистського куплета" був ленінградський дитячий поет Олег Григор'єв. Увійшовши в издавно існуючу традицію чорного гумору, цей текст викликав до життя десятки, якщо не сотні, аналогічних. Чорний гумор завжди привертав дітей, і в їхньому репертуарі такі твори були. Наприклад, гімназійний анекдот 1910-х р. р.: " Сергій прийшов з іспиту? - Так. - А де він? - У вітальні висить ". / В. Каверін" Перед дзеркалом "/. Зміст" садистських куплетів "часто побудовано на порушенні батьківського заборони, можна їх порівняти і з легендою, комічний ефект в якій "заснований на суперечності поведінки й чувст його героїв моральним нормам і принципам" / 9 /. Пов'язано їх поширення і з загальною дегуманізацією суспільства. Сегодня "садистські куплети" втрачають колишню популярність, пік якої припав на початок 1980-х. Їх існування підтримується частково за рахунок зміни героїв, збільшенням традиційних дво-і чотиривіршів до чотирьох, шести і восьми рядків. К "класичним" рядкам додаються нові. Загалом, жанр пережив час своєї загальної популярності і живе звичайної фольклорної життям, змінюючись і забуваючись. Діти з багатьох країн гумористично відносяться до хрестоматійним віршам. Експансія естетики дорослих наштовхується на опір здорової психіки, дитячої "низовий" культури. Серйозне вірш перетворюється на свою протилежність, і це характерно, адже, "розуміючи" нице "як символічне навиворіт", Ф. Шеллінг бачив у переінакшення сутність комічного взагалі "/ 10 /. І далі; про давньоруському і польською" виворітного світі ":" у відомому сенсі про твори такого роду можна говорити, як про "антітекстах", де саме по собі порушення норми стає основним принципом їх створінь " / 11 /. Відомо, що в дитячий фольклор "спускаються" окремі про - вання і навіть жанри фольклору минулих років. У дитячому середовищі вони добре зберігаються, піддаючись іноді змін. Незібрані свого часу, вони можуть бути відновлені - повністю або частково - за текстам, записаним від дітей. Серед опублікованих нижче текстів - "Казка-байбаска ..." - варіант відомої дитячої пісні ХІХ століття; ймовірно, справжня пісня часів Великої вітчизняної війни "На базарі бомбочка рвонула ..." І прав був Е.А . Костюхин, одного разу в розмові зауваживши: "дитячий фольклор - сміттєва яма, глибини якої ми собі не уявляємо". Малася на увазі велика здатність дитячого фольклору, до того ж, викидається частіше не погане, а непотрібне, переставшее необхідним. У дитячому фольклорі користуються популярністю мальовані загадки. Серед них можна виділити два підтипи - для одних малюнок необхідний, для інших достатньо словесного опису, але для наочності вони супроводжуються малюнком. Наприклад: "Будинок, дві труби, хлопчик закинув м'яч. Хто його дістане?" Відповідь: "поп "/ контури труб і м'яча створюють це слово /. Або:" йде стара, пляшки несе. Зіткнулася з міліціонером. Що вона повинна сказати? Відповідь: "винна" / на малюнку - два магазини з вивісками: "вино" та "вата" /. Загадки без малюнків: "Як хлопчику пройти до бабусі, там два леви бігають?" Відповідь: "Леви не кусаються, це Лев Толстой і Лев Кассиль". "Шлях, іде хлопчик. Він несе здавати пляшки. На його шляху стоїть п'яниця , не пускає його. Поряд з п'яницею яма. Як поступити хлопчику? "Відповідь:" Кинути пляшку в яму, крикнути: "горілка!" П'яниця за нею полізе, тут-то хлопчик і пройде ". Мальовані загадки відомі і зарубіжним дітям, вони називаються "picture riddles" / 12 /. Дитячі іграшки нагромаджуються цілими поколіннями дітей / 13 /. На початку століття це були: "різні свистки, дудки, пищики, жужжалки, брязкальця, вертушки, клубків, катки / диски, катається подалі /, кеглі , луки, стріли, самостріли / для метання каменів, стріл тощо /, хлопавки, бризгалкі / щось на зразок насоса з пустотілої тростини /, видувалкі / для стрільби горохом, картоплею і т.д. /, також іграшки, зроблені дітьми в наслідування знарядь різного роду сільськогосподарської праці, домашнього начиння і т.п. "/ там же /. Змінилися назви, матеріали, а типи і конструкції здебільшого зберігаються. Не вдаючись у подробиці виготовлення дитячих іграшок, перерахую деякі з них, існуючі серед дітей 10-12 років, а іноді і більш старшого возраста.1. Різні пристосування для стрільби / жуванні папірцями, крейдою, гумками, крупою, водою, дротом, камінчиками /; трубочки, рогатки, шприци, самостріли різних конструкцій, ємності з бумагі.2 . Хлопавки / для лякання і видавання гучних звуків /, складені з паперу; трубка з цвяхом і гумкою / наповнюється сірої зі спічек/.3. "Настільні" гри: у фантики / по фантиками від жувальних гумок б'ють рукою, у кого він перевернеться, той його забирає собі /; в машинки / з паперу, чия далі стрибне, це модифікована "жаба" / .4. Фігурки з дроту та гумок / круглих і стірательних /: скелети, роботи, люди. Дітям подобається, як вони стрибають і смикаються в суглобах. Останнім часом серед ленінградських школярів поширилася гра в "СІФУ". "Сифа" - / від "сифіліс" / будь-який предмет, який діти призначили бути "сіфой". Це може бути палиця, папірець, старий капець, і т. д. Її кидають один одному / "плямують" / і від нього потрібно якомога швидше позбутися, а ще краще - взагалі не дати доторкнутися їм до себе. Інакше той, кого "заплямували", стає предметом насмішок / як би пеpеносно - сифілітиком / . Часто таким чином насміхалися над школярами - ізгоями, і тими, хто участі в грі не бере. Але правила поширюються і на них ... Герої відеофільмів переходять не тільки в словесний / анекдоти /, але і в ігровий фольклор дітей. Нападаючи один на одного з жахливим виглядом, діти грають у "вампірів" / "тай-тай, налітай, хто у вампірів грай!" /. Діти грають і в "ніндзю", героя багатьох фільмів, кидаючи одне в одного зроблену з двох аркушів паперу чотирикінцевий зірку . Потрапити можуть боляче. Ігровий фольклор втім, як і словесний, взагалі часто служить виходом дитячої агресії.
1. Я знаю історію про Пікову Даму. Жили-були дівчинка з мамою. І ось одного разу вони поїхали в табір, і ось пішла дівчинка погуляти, а поруч з табором був цвинтар. І ось дівчинка Наташа пішла вночі на кладовищі, і прийшла. Йшла-йшла, і раптом побачила кров. Вона хотіла поторкати, а воно стриб-стриб, вона доторкнулася, і раптом з'явилися очі. Вона побігла, а кров разом з очима бігли за нею. І ось вона прибігла до табору, і забігла до групи і закричала в свою палату: "Рятуйте!" І ось дівчатка прокинулися і стали ловити цю кров з очима. І раптом з'явилася Пікова Дама і закричала: "Що ви ловите мого гнома!".
2. Прокинулася дівчинка вночі, дивиться - на стелі жовта пляма. Пішла на наступний день - пляма ще більше. Злякалася вона, викликала міліцію. Міліціонер на горище, а там кошеня сидить і пісяє.
3. Є в одному місті страшний будинок, в цьому будинку живуть найстрашніші інопланетяни. Один раз увійшов туди один чоловік, і хотів оглянути будинок. Пішов він по сходах, дуже тихо, дивиться у всі квартири, всі двері в них були виламані. Коли він спускався теж дуже тихо, то він помітив, як відчинилися двері в коморі однієї квартири. Він побачив жінку, яка була без шкіри, м'ясо у неї стирчало, зуби в неї були гнилі, стирчали кістки. Вона руками чоловіка взяла за горло і промовила: "Ти мене розбудив, так твоя смерть настала" і вона віддавила йому горло. Потім довго в цей будинок ніхто не ходив, тоді один взяв і направив загін хлопців і увійшов в цей будинок, увійшов у найстрашнішу кімнату, там зі своєю групою зупинився і заріс.
4. Червоні копита й ікла. Жила-була дівчинка, тато, мама і бабуся. Мама ходила у довгій спідниці, а тато ніколи не сміявся. Донька запитує у бабусі: "Бабусю, чому мама ходить в довгій спідниці?" "А ти, коли сядеш за стіл, підніми їй спідницю, і побачиш." Бабуся, а чому тато ніколи не сміється? "" А ти, коли він буде читати газету, пощекочу йому п'яти, і побачиш. "Дочка так і зробила. залізла під стіл і підняла мамі спідницю, і побачила червоні копита. пощекотала татові п'яту, він засміявся і вона побачила червоні ікла. Вночі вона виглянула на вулицю і побачила, що мати топче копитами бабусю, а батько їсть її. Вранці мати запитує: "Ти бачила, що ми робили вночі? "" Дочка сказала: "Так". Тоді вночі вони зробили теж саме з дочкою, що і з бабусею.
5. Послала мати дочку купити ковбасу. Пішла дочка, назустріч їй бабуся, і каже: "У тебе є ковбаса". А у дівчинки був червоний нігтик. Стара зробила з дівчинки ковбасу. Пішла мати, назустріч їй стара, і каже: "У тебе є ковбаса". Пішли вони, дала їй ковбасу. Мати сказала спасибі. Стала є - і бачить - у ковбасі червоний нігтик, і зрозуміла, що стара зробила з доньки ковбасу.
6. В одному селі лежав чорний камінь. Один раз стали його обстежити вчені. Його підняли, а під ним лежав чорну труну. Вони відкрили цю труну, і з нього виліз чорний вовкулака. Він усіх убив і почав ходити по селі і всіх вбивати. Коли він усіх вбив, він знову ліг у домовину. Тут вилітає Баба-яга, трах його по голові ногою!
7. Послала мати дочку за туфлями і покарала не купувати чорні. Дівчинка пішла на ринок і купила чорні, тому, що чорні були красивіші, ніж інші. Вона пішла додому в нових туфлях. Раптом у неї заболіла нога, вона сіла відпочити і пішла далі. У неї сильно боліла нога. Вона дійшла до будинку ледь жива, мама зняла з неї колготи і туфлі, а у дівчинки була нога вся гнила, одна кістка.
8. Прийшла дівчинка в бібліотеку, здати книгу. Їй захотілося взяти книгу "Пікова дама". Але їй сказали не читати сторінку 12. Прийшла додому, дочитала до 12-ї сторінки. Вона відкрила її. І раптом з книги вилітає Пікова Дама і кричить: "Віддай серце!".
9. В однієї матері було дві дівчинки / двійнята /, і вона не могла їх розрізняти - хто тут Шура, а хто Женя, і тому вона написала їм на табличках ім'я і повісила їх їм на шию. Ось раз вона послала їх в магазин купити крісло, але не червоне. Вони пішли, але там продавалися тільки червоні крісла, вони купили одне крісло. Мама стала їх лаяти, що чому вони купили червоне саме, а не інше, але вони сказали, що більше не було інших крісел. Коли настала ніч, з крісла висунулися руки червоні, і зжерли батька, на іншу ніч мати, а на другу ніч дівчинку, потім бабусю, а потім останню дівчинку. Коли дізналися це міліціонери, вони прийшли вдень і розрубали крісло, там виявилися кістки і кров, і тоді вони заборонили продавати червоні крісла.
10. У одного хлопчика мати приносила червоне печиво, і він хотів дізнатися, як вона його робить, і пішов за нею. Ось він іде і бачить, мама йде в магазин і купує простого печива. Потім вона заходить у порожній будинок, цей будинок охороняли їй люди, тому, що коли дізналися що-небудь, то ходили б по порожніх домівках. І ось вона зайшла, мама хлопчика, але хлопчика туди не пускали, але він вирвався і побіг за мамою. І бачить - вона вбиває людей і вмочує туди печиво, і він запитав: "Мамо, ти навіщо це робиш?" "А навіщо ти за мною стежив?" "Я хотів подивитися, як ти робиш печиво", виправдовувався хлопчик. "Але тоді отримуй!" І вона вбила власного сина. Але потім знайшли її і здали в міліцію.
11. Одного разу мама дівчинку попросила купити фіранки червоні. А дівчинка купила темно-сині. Ось вночі фіранки кажуть дівчинки мамі: "Встань". Вона встала. "Одягнися". Вона одяглася. "Іди сюди". Вона пішла, а фіранки кажуть: "Іди на кухню". Вона прийшла. "Встань на стілець". Мама встала. "Встань на стіл". Вона і на стіл встала. "Відкрий кватирку". Вона кватирку відкрила, тут фіранки схопили і викинули у вікно. Тут тато дівчинки прокинувся і бачить, що жінки його немає, він пішов на кухню, а фіранки йому: "Встань на стілець, встань на стіл, відкрий кватирку". Тато зі страху зробив і те і інше і третє. Фіранки його схопили, викинули у кватирку. Потім фіранки кажуть дівчинці: "Дівчинка, дівчинка, вставай", а дівчинка лише прокидається. "Дівчинка, дівчинка, одягнися", а дівчинка тільки встає. "Дівчинка, дівчинка, йди на кухню", а дівчинка лише одягається. "Дівчинка, дівчинка, встань на стілець", а дівчинка прийшла на кухню, стоїть і бачить, що її фіранки ожили. "Дівчинка, дівчинка, встань на стіл", а дівчинка думає: "Зараз я їх перехитрю". Дівчинка стала на стілець, а фіранки самі себе і задушили, а мама з татом повернулися.
12. Купили дівчинці чорне піаніно. Батьки пішли. Дівчинка сіла грати на піаніно. Раптом по радіо кажуть: "Дівчинка, дівчинка, не грай на піаніно, труну на коліщатках шукає твоє місто". Потім знову: "Дівчинка, дівчинка, не грай, труну знайшов твоє місто". А вона грає. Потім знову: "Дівчинка, не грай, труну знайшов твоє місто". Вона грає. Потім: "Дівчинка, не грай, труну на коліщатках знайшов твій дім". Вона грає. Потім: "Дівчинка, не грай, труну вже знайшов твій поверх". Вона грає. Раптом труну в'їжджає в квартиру. Дівчинка трахнула / по ньому / кочергою. І з гробу вилазить чортеня і говорить: "Ну от, мою останню бібішку зламала!".
В аспекті гри треба розуміти і казкові характери героїв Едуарда Успенського. У казці "Дядя Федір, пес і кіт" виникає листоноша Пєчкін - персонаж, загалом, непривабливий, антипатичні, таке собі своєрідне дитяче втілення бюрократизму. Проте в кінці оповідання Пєчкін, отримавши подарунок, миттєво переродився. Він став добрим і полюбив тварин. Така трансформація бюрократа закономірна за законами гри.
Як колись К.І. Чуковський, Едуард Успенський, його побратим по перу, охоче користується відвертою пародією, що вводиться в русло дитячої гри. Крокодил Гена без особливих роздумів замінює хвору приятельку Галю в ролі Червоної Шапочки. У нього є досвід художньої самодіяльності. На думку дівчинки, якщо добре зіграє крокодил, так і підміни ніхто не помітить. І Гена грає добре ... тільки забуває він і слова вистави, і обстановку, в якій знаходиться. "А чому ти така кудлата, бабуся?" - Навмання запитує Галя вовка і отримує несподівану відповідь розгубленого звіра, що у нього немає часу поголитися. Пародійний характер набуває в Едуарда Успенського широко відома історія лева Чандра і собачки тобіко. Лев прийшов по оголошенню - він шукає підходящого одного, і йому рекомендують собачку, вигнану на вулицю злий господинею. Не біда, що Лев великий, а собачка крихітна. Було б бажання дружити!
Жанр анекдоту теж не залишається без уваги у творчості Е. Успенського. Він чудово вписується в казки автора. Анекдотична введена в повість про друзів крокодила історія хлопчака, який шукає для себе гідного одного, такого ж ледаря й нечупару, як він. Коли відповідний кандидат знайдений, виявляється, що це - він сам! Відомим побутовим анекдотом користується Е. Успенський, зображуючи діалог листоноші з дресированим галченя Хватайкой, де наостанок тямуща пташка і дурнуватий листоноша поміняються репліками.
Багато несподіваних компонентів вбирають у себе казки Успенського. Крім широко розлитого в них інженерного домислу, тут знаходять місце і найактуальніші питання сьогодення. Інакше кажучи, є присутнім "жвава" публіцистика в тому вигляді, в якому вона може бути доведена до дитячої свідомості.
Вражаюче, смішно і по-дитячому намальована фігура начальника, від якого залежить видача цегли для будівництва друзям Крокодила та Чебурашки. У начальника правило: все робити наполовину. Чому? "Якщо я, - пояснює він, - все буду робити до кінця і всім все вирішувати, то про мене скажуть, що я надто добра і кожен у мене робить що хоче. А якщо я нічого не буду робити і нікому нічого не дозволяти , то про мене скажуть, що я нероба і всім тільки заважаю. А так про мене ніхто нічого поганого не скаже ". І в повній відповідності зі своєю системою наш герой вирішує видати друзям половину необхідного їм для перевезення - половину машини. А схаменувшись, що половина машини не поїде, він дає машину на половину дороги ...
Усе починається з дитинства. І якщо сучасна казка наочно розкриває дітям - нехай в умовній, жартівливій формі - безглуздя і дикість війни, то це ніяк не можна вважати профанацією самої великої проблеми наших днів. У повісті "Гарантійні чоловічки" живуть на дачі миші оголошують війну гарантійним. На здивоване запитання одного з чоловічків, навіщо, власне, воювати, треба відповідь парламентера-мишеняти: "Поняття не маємо. Такі звичаї склалися тут за століття. А наш солдат не думає: у нас, мишей, солдатів виконує звичаї століть". Вони не думають ... А добрі гарантійні - думають. До цих пір миші з людьми не ладнали, але ж можна їх помирити.
Успенський-казкар живе інтересами маленького читача. Недарма він дуже любить дітей, постійно спілкується з ними в сім'ях та дитячих колективах (згадайте його часту появу на телебаченні, на творчих зустрічах з хлопцями), де помічає їх типові риси, які потім передає своїм казковим персонажам. Адже справжні його герої - самі діти. Навіть у тому випадку, якщо вони приймають вигляд казковий і суто оригінальний: вигляд крокодила Гени, загадкового Чебурашки, говорить і думає кота. Незвичайність поведінки подібних дійових осіб сходить до реальних властивостям хлопців, до різних рис їхніх характерів. Коли ж на чолі сюжету стає справжня дитина, значимість і першість його характеру в казковому оповіданні Успенського набуває особливої ясність. Наприклад, діяльний і ініціативний хлопчисько - дядько Федір - змагається в знахідки і вигадках з розумним котом Матроскіним; дівчинка Галя відіграє вагому роль у благородній задумі Гени та Чебурашки - передружіть всіх, що страждають від самотності. Чого тільки варта допитлива Таня, наполегливо яка намагається розгадати загадку гарантійних чоловічків, - дівчинка, чий характер ніби роздвоюється: одна половина добра і делікатна, інша - пустотлива і невгамовна!
Жоден з цих образів не міг би виникнути без пильних любовних спостережень над реальними дітьми, не міг би викликати найширшого інтересу маленьких читачів.
Третьокласниця Люся з казки "Хутряний інтернат, або Дівчинка-вчителька" втілює в собі улюблену ідею Едуарда Успенського - ідею дружби.
Гуманістична спрямованість його казок - найголовніше в них. Вона - у задумі "Крокодила Гени", де персонажі тільки і намагаються, що передружіть всіх з усіма всупереч лиходійським намірам старухи Шапокляк; у задумі "Дяді Федора", де прекрасні якості кота Матроскіна змушують дітей і дорослих подумати про дбайливе ставлення до чотириногих друзів; в задумі "Гарантійних чоловічків", де ідея загального миру і єдності працьовитих виступає головним чином у формі інженерної фантазії.
І якщо ми дійсно прагнемо діяльно вдосконалювати наше життя, то варто, може бути, перейнятися ідеєю такої казкової повісті Успенського, як "Двадцять п'ять професій Маші Філіпенко": надсилати тямущих, чистих душею дітей на виробництво і в сферу обслуговування начебто консультантів. Для поліпшення роботи.
Ні, не спонукають хлопців казки Успенського дивитися на світ крізь рожеві окуляри. Вони спонукають направляти весь доступний їм у русло доброти. Говорячи про одну зі своїх книг, письменник зауважив: "У моїй новій книзі ласкаві все. Якщо постійно говорити дітям про негативні сторони життя, їм здасться, що світ взагалі дивний, поганий. А я хочу подарувати їм відчуття веселого і гарного світу!"
Вся творчість Едуарда Успенського, чудового дитячого письменника з інженерною освітою та з душею веселого казкаря, - подарунок дітям, теплий і добрий.
2. Словник літературознавчих термінів. М. 1974. С.17.
3. Пермяков Г.Л. Від приказки до казки. М. 1970. С61.
4. Мелетинський Є.М. Казка-анекдот в системі фольклорних жанрів. в сб.: Навчальний матеріал з теорії літератуpи. Анекдот. Таллінн, пед. ін-т ім.Е. Вільде. 1988. С.62.
5. Пермяков Г.Л. .. С.104.
6. Костюхин Є.А. Типи і форми тваринного епосу. М. 1987. С.130.
7. Костюхин Е.А. .. С.137.
8. Левіна Є.М. Російська фольклорна небилиця. Автореф. канд. дисс. Мінськ. 1983.
9. Бєлоусов А.Ф. Дитячий фольклор. Лекція для студентів - заочників. Таллін. Пед. ін-т ім.Е. Вільде, 1989. С.31.
10. Бегак Б.А. Правда казки - М., 1989
11. Голдовський Б. Театр Е. Успенського - М., 1990
Говорячи про цю свою книгу, він зауважив:
"У моїй новій книзі ласкаві все. Якщо постійно говорити дітям про негативні сторони життя, їм здасться, що світ взагалі дивний, поганий. А я хочу подарувати їм відчуття веселого і гарного світу!
Хлопцям необхідна доброта ... "
Ні, не спонукають хлопців казки Успенського дивитися на світ крізь рожеві окуляри. Вони спонукають направляти весь доступний їм у русло доброти.
У казковому телевізійному мультфільмі за сценарієм Успенського "Слідство ведуть Колобки" герой працює на дитячому майданчику, де знаходиться НПДД - нагальний пункт добрих справ ...
Поспішайте робити добро! Тут заклик звернений і до дітей.
І за веселу, цікаву, винахідливу художню пропаганду діяльного добра ми можемо умовно вибачити Успенському деякі помітні надмірності в його казковому оповіданні. Переважно ті, де він неусвідомлено втрачає властиве йому відчуття інтересів дитини. Надмірності ці, як не дивно, полярно протилежні. З одного боку, це сатиричні тиради, що стосуються швидше виховання дорослих, ніж дітей, з іншого боку - відома нестриманість у жартах, що плетуться, що називається, в хвості дитинства.
Подолати ці похибки - а на них не раз вказували Успенському його редактори - письменникові необхідно. В ім'я інтересів хлопців, для яких він працює.
Дитячий фольклор
Молодші підлітки.Дитячий фольклор формується під впливом безлічі факторів. Серед них - вплив різних соціальних та вікових груп, їх фольклору; масової культури; існуючих уявлень і багато чого іншого. Усну традицію діти краще всього дізнаються до 10-12 років, вона ще займає і захоплює їх. Підлітки років з 13 вже поривають зі світом дитинства, орієнтуються на норми поведінки своїх більш старших товаришів, сприймаючи і його фольклор. Молодші підлітки / 10-12 / не втратили інтерес до своєї міфології, а їхній гумор майже завжди ще відображає саме дитячі поняття і уявлення. Надалі жанри дитячого фольклору перероджуються в щось інше, те, що живе і в фольклорі дорослих. З початком статевого дозрівання у хлопчиків і дівчаток складаються свої ідеали та інтереси, поняття про чоловічому та жіночому типах поведінки. Стає різним і його фольклор. У дівчаток - сентиментально-романтична спрямованість. Вони складають романи, пишуть щоденники, ведуть пісенники. Відчуваючи дівчина і чуйний, вірний і добрий юнак - ось їх фольклорний ідеал. "Низ", сексуальне займає у фольклорі дівчаток менше місце, ніж у хлопчиків. Вони і більш пасивні оповідачі анекдотів, особливо "непристойних". Хлопчики іноді виявляють підвищений інтерес до пісенника своїх однокласниць, але цілком віддаються стихії сміхової культури, якої в пісняра відводиться периферійне місце. Уявлення хлопчиків і дівчаток, як би різні вони не були, з часом змінюються і зближуються - коли зближуються самі дівчата і хлопці. Відбувається взаємна коригування їх уявлень і поведінки. І знайомство з життєвими ситуаціями, стереотипами поведінки та й зі світовими сюжетами відбувається у дітей чи не головним чином через фольклор. Тут буде зроблена спроба опису основних жанрів фольклору молодших підлітків. Матеріал збирався з 1987 по 1989р. в Ленінграді, в декількох школах. Я висловлюю вдячність усім дітям, які розповіли або записали для мене анекдоти, вірші, та інше. Наскільки фольклорно саме дитяче свідомість, можна побачити з їхнього сну відображення яви, всього накопиченого дитячою психікою за день і за всі роки з народження, якщо не раніше. Механізм сну вивчений поки ще мало, і в чому першооснова цих снів - казок, міфів, страхів, можна тільки здогадуватися. Як видається, сни одночасно і джерело, і складова частина дитячого фольклору, дитячої міфології. Її складають уявлення дітей про надприродних істот, розповіді про зустрічі з ними; різні ворожіння, викликання духів і т.п. Архаїчний фольклор, що дійшов у передачі дорослих і дітей багатьох поколінь, і нові існуючі уявлення про надприродне, чутки, активно взаємодіють, утворюючи нові сюжети чи наповнюючи сюжети старі оновленим змістом. Кілька зауважень за жанром "страшилок". Діти стали часто розповідати про події, свідками або учасниками яких вони були. Образи народної міфології займають в оповіданнях набагато більше місця, ніж бандити, шпигуни і под. (Зворотне спостерігали О. Гречина й М. Осоріна, див. їх роботи /. Носіями зла часто виступають батьки, як і в "садистських куплетах" / див. далі /. Серед дитячих міфологічних розповідей можна виявити тексти, сюжети і мотиви яких традиційні в фольклорі дорослих: "Лісовик і русалка видаю себе реготом", рис є в образі людини з ріжками / копитами, хвостом, залізними зубами, або вогнем в роті "," дитина попереджає сестру про нечистих ". Відбувається це так:" ... сидять вони за столом, а у маленької дівчинки ложка-то під стіл впала. Ну, полізла вона за нею, дивиться: а у всіх хлопців-то / приїхали невідомо звідки на святки, - В.Л. / замість ніг ратиці. Визирнула вона з -під столу-то, а у них на голові роги "/ I /. Ця розповідь співвідносимо з дитячою" страшилкою "" Червоні копита і ікла ". Вносять нові сюжети / з наукової фантастики, фільмів - жахів та ін / піонервожаті в таборах - діти часто просять розповісти їм на ніч страшну історію. Сміх займає в житті дитини дуже важливе місце. Як і трагічне, він - спосіб пізнання світу. З усних жанрів перше місце за поширеністю займають анекдоти. Їх знають і переказують практично всі діти. Чим діти старше, тим більший вплив на їх фольклор надає фольклор дорослих, який вони, часто не розуміючи, намагаються осмислити і відтворити в своєму середовищі. Більш активними оповідачами виявилися хлопчики. Зазвичай під анекдотом розуміють "короткий усна розповідь з дотепною кінцівкою" / 2 /. Він зображує одну або кілька сценок, пов'язаних єдиним сенсом і представляють невелике сюжетне оповідання / в казці ж - розвинутий сюжет і формули і прийоми /. Можливо говорити і про "анекдотичної казці", в якій виділяється умовно наступний ряд тематичних груп: анекдоти про дурня, хитрецах, плутах, злих і невірних або непокірних дружин, про попів / там же /. Дитячі анекдоти майже присвячені дурням, простакам, "які у своїх діях перш за все порушують елементарні закони логіки" / там же /. Абсурдними і комічними можуть бути і вчинки героїв, і обставини, в яких вони действуют.д.ля них характерно стислий виклад, в них немає описів і мінімальне число другорядних членів. Як тільки текст розповідається більш барвисто, ніж зазвичай, і в ньому використовуються деякі сюжетні формули, він набуває рис казки. Про популярність того чи іншого анекдоту можна судити за кількістю зібраних варіантів тексту, і за кількістю анекдотів будь-якої серії. Дуже популярний анекдот / і відомо багато його варіантів / про папугу, який літав вчитися "хорошим словами"; нескінченно багато анекдотів про Василя Івановича і Петькові. Частина текстів запозичується у дорослих і старших приятелів. Деякі з них діти адаптують до свого сприйняття і поняття про комічний, частина запозичується без змін і не завжди зрозумілі дітям. Але знати і розповідати такі анекдоти майже обов'язково. Анекдот - якийсь символ , досить важливий, щоб у деяких випадках зображати його розуміння. Часто оповідачі закінчують анекдот словами "зрозуміли?" або "дійшло?" Спочатку дітям зрозумілі і цікаві лише елементарні комічні ситуації. І, слухаючи анекдоти, діти вчаться сміятися і пізнають комічне. Як показали опитування, діти з різним рівнем розвитку реагують на анекдоти по-різному. Відкривається можливість використовувати анекдоти в якості тесту на розвиненість інтелекту і почуття гумору. Чим старше діти, тим більший вплив фольклору дорослих вони відчувають. Відображається у фольклорі і інтерес до взаємин статей, до сексу. Велике місце займають в анекдотах тема туалету і випорожнень / так само і в інших жанрах, наприклад, в жарт /. Про ці речі, як і про секс, не прийнято говорити з дорослими, і це теж робить їх привабливими. Улюблені герої дитячих анекдотів - з мультфільмів і кінофільмів, масової дитинкою культури. Багато анекдотів, герої яких - люди різних національностей - представляють різні типи поведінки. Цікаво, як діти уявляють собі національні характери, які риси приписують тієї чи іншої нації. Дітям доступний найпростіший спосіб поділу на "своїх" і "чужих" - по національностях. У цьому примітивному мисленні виражається дитячий націоналізм, з цього він починає формуватися. Цікавить дітей тільки тип поведінки фольклорного героя, і це накладається на загальну фольклорну традицію у фольклорі багатьох народів існують анекдоти про людей іншої національності , що живуть по сусідству. Їм часто приписуються негативні риси / скупість, дурість і т.д. /. Але в даному випадку подібні тексти підтримуються не стільки фольклором, скільки офіційною пропагандою. Неодноразово фіксувалося вживання слів "китаєць" і "чукча" в значенні " дурна людина "," єврей "як негативної оцінки. Можливий поділ анекдотів на одномоментні / елементарна сценка, коротка ланцюжок пропозицій - можливо переказати одним / і сюжетні / середня ланцюжок пропозицій, одним переказати неможливо / / 5 /. Діти безумовне перевагу віддають анекдотам сюжетним . Відбувається це, швидше за все, тому, що слухач такого анекдоту має час "включитися" в його тему, зрозуміти і оцінити комізм, укладений в ньому. Анекдоти одномоментні вимагають від слухача миттєвої реакції на комічне, і не всі діти на неї здатні. Більшість анекдотів починається з опису ввідної ситуації з передбачуваною реакцією героїв і слухачів. Герої існують у різному оцінених ситуаціях, далі йдуть їхні дії, адекватні їхньому розумінню ситуації. Слухач сміється над ситуацією і над героями, які цією ситуацією не володіють / і тим самим, крім усього іншого, сомоутверждается /. Іноді доводиться сміятися і від несподіванки, коли не опанував спочатку ситуацією і слухач. У дитячому фольклорі, як і у фольклорі архаїчному, існує нерозрізнення тваринного і людського світів. Можливо, це обумовлюється цілим комплексом - традицією дитячих казок, мультфільмами, збереженням класичної традиції. "... деталі / класичних народних анекдотів тваринного циклу - В.Л. / стають зайвими і опускаються. Анекдотичні ситуації відверто, гротескно неправдоподібні, зазвичай доведені до абсурду" / 6 /. Те ж можна сказати і про дитячі анекдотах . Крім того, і в тих, і інших "абсурдність ... межує не з жахом, а з веселою грою, з відчуттям повної нереальності того, що відбувається" / там же /. Вивчення дитячих анекдотів тварин дозволить уточнити багато чого щодо побутування, сюжетного багатства анекдотів народних , і не тільки про тварин. Серіал анекдотів про крокодила Гену і Чебурашку грунтується на змісті повісті Е. Успенського, інших популярних героїв - Василя Івановича і Петьку у фольклорі чекало не продовження їх життя на екрані чи повісті, а зовсім інше життя, смішна і сумна одночасно. Діти з задоволенням розповідають один одному анекдоти, хороші оповідачі / і хлопці, які знають багато текстів / користуються популярністю серед дpузей. Анекдоти поширюються швидко, цьому сприяє позашкільний спілкування дітей. Руська фольклорна небилиця вивчалася мало, небилиця дитяча - ще менше. У дисертації Е . М. Льовиній "Російська фольклорна небилиця" традиційним дитячим небилицям присвячена окрема глава. Сучасних небилиць, в порівнянні з іншими жанрами, записано мало. Але це серед віршованих текстів / традиційна небилиця завжди римована / 8 /. Але небилічние мотиви можна простежити в багатьох дитячих анекдотах. Наприклад, текст N 2 розповідається дітьми як анекдот, але він має всі ознаки небилиці. У ньому є ілюзія логіки розповіді, відкрита композиція, наявність одного розростається мотиву, оксюморонность в якості юморообразующего елемента, кумуляція, антропоморфізм, властивий дитячої небилиці / ознаки небилиці взяті з дисертації О. М. Льовиній /. Можливо, жанр усного гумористичного оповідання, процвітаючий в дитячому середовищі, виник на стику / при взаємовпливі / анекдоту, небилиці, казки. Автором першого, що є класичним тексту "садистського куплета" був ленінградський дитячий поет Олег Григор'єв. Увійшовши в издавно існуючу традицію чорного гумору, цей текст викликав до життя десятки, якщо не сотні, аналогічних. Чорний гумор завжди привертав дітей, і в їхньому репертуарі такі твори були. Наприклад, гімназійний анекдот 1910-х р. р.: " Сергій прийшов з іспиту? - Так. - А де він? - У вітальні висить ". / В. Каверін" Перед дзеркалом "/. Зміст" садистських куплетів "часто побудовано на порушенні батьківського заборони, можна їх порівняти і з легендою, комічний ефект в якій "заснований на суперечності поведінки й чувст його героїв моральним нормам і принципам" / 9 /. Пов'язано їх поширення і з загальною дегуманізацією суспільства. Сегодня "садистські куплети" втрачають колишню популярність, пік якої припав на початок 1980-х. Їх існування підтримується частково за рахунок зміни героїв, збільшенням традиційних дво-і чотиривіршів до чотирьох, шести і восьми рядків. К "класичним" рядкам додаються нові. Загалом, жанр пережив час своєї загальної популярності і живе звичайної фольклорної життям, змінюючись і забуваючись. Діти з багатьох країн гумористично відносяться до хрестоматійним віршам. Експансія естетики дорослих наштовхується на опір здорової психіки, дитячої "низовий" культури. Серйозне вірш перетворюється на свою протилежність, і це характерно, адже, "розуміючи" нице "як символічне навиворіт", Ф. Шеллінг бачив у переінакшення сутність комічного взагалі "/ 10 /. І далі; про давньоруському і польською" виворітного світі ":" у відомому сенсі про твори такого роду можна говорити, як про "антітекстах", де саме по собі порушення норми стає основним принципом їх створінь " / 11 /. Відомо, що в дитячий фольклор "спускаються" окремі про - вання і навіть жанри фольклору минулих років. У дитячому середовищі вони добре зберігаються, піддаючись іноді змін. Незібрані свого часу, вони можуть бути відновлені - повністю або частково - за текстам, записаним від дітей. Серед опублікованих нижче текстів - "Казка-байбаска ..." - варіант відомої дитячої пісні ХІХ століття; ймовірно, справжня пісня часів Великої вітчизняної війни "На базарі бомбочка рвонула ..." І прав був Е.А . Костюхин, одного разу в розмові зауваживши: "дитячий фольклор - сміттєва яма, глибини якої ми собі не уявляємо". Малася на увазі велика здатність дитячого фольклору, до того ж, викидається частіше не погане, а непотрібне, переставшее необхідним. У дитячому фольклорі користуються популярністю мальовані загадки. Серед них можна виділити два підтипи - для одних малюнок необхідний, для інших достатньо словесного опису, але для наочності вони супроводжуються малюнком. Наприклад: "Будинок, дві труби, хлопчик закинув м'яч. Хто його дістане?" Відповідь: "поп "/ контури труб і м'яча створюють це слово /. Або:" йде стара, пляшки несе. Зіткнулася з міліціонером. Що вона повинна сказати? Відповідь: "винна" / на малюнку - два магазини з вивісками: "вино" та "вата" /. Загадки без малюнків: "Як хлопчику пройти до бабусі, там два леви бігають?" Відповідь: "Леви не кусаються, це Лев Толстой і Лев Кассиль". "Шлях, іде хлопчик. Він несе здавати пляшки. На його шляху стоїть п'яниця , не пускає його. Поряд з п'яницею яма. Як поступити хлопчику? "Відповідь:" Кинути пляшку в яму, крикнути: "горілка!" П'яниця за нею полізе, тут-то хлопчик і пройде ". Мальовані загадки відомі і зарубіжним дітям, вони називаються "picture riddles" / 12 /. Дитячі іграшки нагромаджуються цілими поколіннями дітей / 13 /. На початку століття це були: "різні свистки, дудки, пищики, жужжалки, брязкальця, вертушки, клубків, катки / диски, катається подалі /, кеглі , луки, стріли, самостріли / для метання каменів, стріл тощо /, хлопавки, бризгалкі / щось на зразок насоса з пустотілої тростини /, видувалкі / для стрільби горохом, картоплею і т.д. /, також іграшки, зроблені дітьми в наслідування знарядь різного роду сільськогосподарської праці, домашнього начиння і т.п. "/ там же /. Змінилися назви, матеріали, а типи і конструкції здебільшого зберігаються. Не вдаючись у подробиці виготовлення дитячих іграшок, перерахую деякі з них, існуючі серед дітей 10-12 років, а іноді і більш старшого возраста.1. Різні пристосування для стрільби / жуванні папірцями, крейдою, гумками, крупою, водою, дротом, камінчиками /; трубочки, рогатки, шприци, самостріли різних конструкцій, ємності з бумагі.2 . Хлопавки / для лякання і видавання гучних звуків /, складені з паперу; трубка з цвяхом і гумкою / наповнюється сірої зі спічек/.3. "Настільні" гри: у фантики / по фантиками від жувальних гумок б'ють рукою, у кого він перевернеться, той його забирає собі /; в машинки / з паперу, чия далі стрибне, це модифікована "жаба" / .4. Фігурки з дроту та гумок / круглих і стірательних /: скелети, роботи, люди. Дітям подобається, як вони стрибають і смикаються в суглобах. Останнім часом серед ленінградських школярів поширилася гра в "СІФУ". "Сифа" - / від "сифіліс" / будь-який предмет, який діти призначили бути "сіфой". Це може бути палиця, папірець, старий капець, і т. д. Її кидають один одному / "плямують" / і від нього потрібно якомога швидше позбутися, а ще краще - взагалі не дати доторкнутися їм до себе. Інакше той, кого "заплямували", стає предметом насмішок / як би пеpеносно - сифілітиком / . Часто таким чином насміхалися над школярами - ізгоями, і тими, хто участі в грі не бере. Але правила поширюються і на них ... Герої відеофільмів переходять не тільки в словесний / анекдоти /, але і в ігровий фольклор дітей. Нападаючи один на одного з жахливим виглядом, діти грають у "вампірів" / "тай-тай, налітай, хто у вампірів грай!" /. Діти грають і в "ніндзю", героя багатьох фільмів, кидаючи одне в одного зроблену з двох аркушів паперу чотирикінцевий зірку . Потрапити можуть боляче. Ігровий фольклор втім, як і словесний, взагалі часто служить виходом дитячої агресії.
Жахливий дитячий фольклор
"Страшні анекдоти"1. Я знаю історію про Пікову Даму. Жили-були дівчинка з мамою. І ось одного разу вони поїхали в табір, і ось пішла дівчинка погуляти, а поруч з табором був цвинтар. І ось дівчинка Наташа пішла вночі на кладовищі, і прийшла. Йшла-йшла, і раптом побачила кров. Вона хотіла поторкати, а воно стриб-стриб, вона доторкнулася, і раптом з'явилися очі. Вона побігла, а кров разом з очима бігли за нею. І ось вона прибігла до табору, і забігла до групи і закричала в свою палату: "Рятуйте!" І ось дівчатка прокинулися і стали ловити цю кров з очима. І раптом з'явилася Пікова Дама і закричала: "Що ви ловите мого гнома!".
2. Прокинулася дівчинка вночі, дивиться - на стелі жовта пляма. Пішла на наступний день - пляма ще більше. Злякалася вона, викликала міліцію. Міліціонер на горище, а там кошеня сидить і пісяє.
3. Є в одному місті страшний будинок, в цьому будинку живуть найстрашніші інопланетяни. Один раз увійшов туди один чоловік, і хотів оглянути будинок. Пішов він по сходах, дуже тихо, дивиться у всі квартири, всі двері в них були виламані. Коли він спускався теж дуже тихо, то він помітив, як відчинилися двері в коморі однієї квартири. Він побачив жінку, яка була без шкіри, м'ясо у неї стирчало, зуби в неї були гнилі, стирчали кістки. Вона руками чоловіка взяла за горло і промовила: "Ти мене розбудив, так твоя смерть настала" і вона віддавила йому горло. Потім довго в цей будинок ніхто не ходив, тоді один взяв і направив загін хлопців і увійшов в цей будинок, увійшов у найстрашнішу кімнату, там зі своєю групою зупинився і заріс.
4. Червоні копита й ікла. Жила-була дівчинка, тато, мама і бабуся. Мама ходила у довгій спідниці, а тато ніколи не сміявся. Донька запитує у бабусі: "Бабусю, чому мама ходить в довгій спідниці?" "А ти, коли сядеш за стіл, підніми їй спідницю, і побачиш." Бабуся, а чому тато ніколи не сміється? "" А ти, коли він буде читати газету, пощекочу йому п'яти, і побачиш. "Дочка так і зробила. залізла під стіл і підняла мамі спідницю, і побачила червоні копита. пощекотала татові п'яту, він засміявся і вона побачила червоні ікла. Вночі вона виглянула на вулицю і побачила, що мати топче копитами бабусю, а батько їсть її. Вранці мати запитує: "Ти бачила, що ми робили вночі? "" Дочка сказала: "Так". Тоді вночі вони зробили теж саме з дочкою, що і з бабусею.
5. Послала мати дочку купити ковбасу. Пішла дочка, назустріч їй бабуся, і каже: "У тебе є ковбаса". А у дівчинки був червоний нігтик. Стара зробила з дівчинки ковбасу. Пішла мати, назустріч їй стара, і каже: "У тебе є ковбаса". Пішли вони, дала їй ковбасу. Мати сказала спасибі. Стала є - і бачить - у ковбасі червоний нігтик, і зрозуміла, що стара зробила з доньки ковбасу.
6. В одному селі лежав чорний камінь. Один раз стали його обстежити вчені. Його підняли, а під ним лежав чорну труну. Вони відкрили цю труну, і з нього виліз чорний вовкулака. Він усіх убив і почав ходити по селі і всіх вбивати. Коли він усіх вбив, він знову ліг у домовину. Тут вилітає Баба-яга, трах його по голові ногою!
7. Послала мати дочку за туфлями і покарала не купувати чорні. Дівчинка пішла на ринок і купила чорні, тому, що чорні були красивіші, ніж інші. Вона пішла додому в нових туфлях. Раптом у неї заболіла нога, вона сіла відпочити і пішла далі. У неї сильно боліла нога. Вона дійшла до будинку ледь жива, мама зняла з неї колготи і туфлі, а у дівчинки була нога вся гнила, одна кістка.
8. Прийшла дівчинка в бібліотеку, здати книгу. Їй захотілося взяти книгу "Пікова дама". Але їй сказали не читати сторінку 12. Прийшла додому, дочитала до 12-ї сторінки. Вона відкрила її. І раптом з книги вилітає Пікова Дама і кричить: "Віддай серце!".
9. В однієї матері було дві дівчинки / двійнята /, і вона не могла їх розрізняти - хто тут Шура, а хто Женя, і тому вона написала їм на табличках ім'я і повісила їх їм на шию. Ось раз вона послала їх в магазин купити крісло, але не червоне. Вони пішли, але там продавалися тільки червоні крісла, вони купили одне крісло. Мама стала їх лаяти, що чому вони купили червоне саме, а не інше, але вони сказали, що більше не було інших крісел. Коли настала ніч, з крісла висунулися руки червоні, і зжерли батька, на іншу ніч мати, а на другу ніч дівчинку, потім бабусю, а потім останню дівчинку. Коли дізналися це міліціонери, вони прийшли вдень і розрубали крісло, там виявилися кістки і кров, і тоді вони заборонили продавати червоні крісла.
10. У одного хлопчика мати приносила червоне печиво, і він хотів дізнатися, як вона його робить, і пішов за нею. Ось він іде і бачить, мама йде в магазин і купує простого печива. Потім вона заходить у порожній будинок, цей будинок охороняли їй люди, тому, що коли дізналися що-небудь, то ходили б по порожніх домівках. І ось вона зайшла, мама хлопчика, але хлопчика туди не пускали, але він вирвався і побіг за мамою. І бачить - вона вбиває людей і вмочує туди печиво, і він запитав: "Мамо, ти навіщо це робиш?" "А навіщо ти за мною стежив?" "Я хотів подивитися, як ти робиш печиво", виправдовувався хлопчик. "Але тоді отримуй!" І вона вбила власного сина. Але потім знайшли її і здали в міліцію.
11. Одного разу мама дівчинку попросила купити фіранки червоні. А дівчинка купила темно-сині. Ось вночі фіранки кажуть дівчинки мамі: "Встань". Вона встала. "Одягнися". Вона одяглася. "Іди сюди". Вона пішла, а фіранки кажуть: "Іди на кухню". Вона прийшла. "Встань на стілець". Мама встала. "Встань на стіл". Вона і на стіл встала. "Відкрий кватирку". Вона кватирку відкрила, тут фіранки схопили і викинули у вікно. Тут тато дівчинки прокинувся і бачить, що жінки його немає, він пішов на кухню, а фіранки йому: "Встань на стілець, встань на стіл, відкрий кватирку". Тато зі страху зробив і те і інше і третє. Фіранки його схопили, викинули у кватирку. Потім фіранки кажуть дівчинці: "Дівчинка, дівчинка, вставай", а дівчинка лише прокидається. "Дівчинка, дівчинка, одягнися", а дівчинка тільки встає. "Дівчинка, дівчинка, йди на кухню", а дівчинка лише одягається. "Дівчинка, дівчинка, встань на стілець", а дівчинка прийшла на кухню, стоїть і бачить, що її фіранки ожили. "Дівчинка, дівчинка, встань на стіл", а дівчинка думає: "Зараз я їх перехитрю". Дівчинка стала на стілець, а фіранки самі себе і задушили, а мама з татом повернулися.
12. Купили дівчинці чорне піаніно. Батьки пішли. Дівчинка сіла грати на піаніно. Раптом по радіо кажуть: "Дівчинка, дівчинка, не грай на піаніно, труну на коліщатках шукає твоє місто". Потім знову: "Дівчинка, дівчинка, не грай, труну знайшов твоє місто". А вона грає. Потім знову: "Дівчинка, не грай, труну знайшов твоє місто". Вона грає. Потім: "Дівчинка, не грай, труну на коліщатках знайшов твій дім". Вона грає. Потім: "Дівчинка, не грай, труну вже знайшов твій поверх". Вона грає. Раптом труну в'їжджає в квартиру. Дівчинка трахнула / по ньому / кочергою. І з гробу вилазить чортеня і говорить: "Ну от, мою останню бібішку зламала!".
Висновок
Ви хочете ненадовго повернутися в дитинство, поспілкуватися з героями Е. Успенського, пограти з ними? Адже дитяча гра завжди залишається першоосновою і навіть сутністю казкових повістей Успенського. Гра сучасна, де все можливо: і "невідомо хто" - Чебурашка, і кіт, який навчився говорити, та до того ж кіт бувалий, колишній мореплавець, в тільняшці; і трактор, що заряджається не бензином, а, скажімо, картоплею; і співоча романси корова з котячим ім'ям Мурка; і найстаріший годинниковий майстер - крихітний гарантійний Іван Іванович Буре зі своєю норовливої зозулею.В аспекті гри треба розуміти і казкові характери героїв Едуарда Успенського. У казці "Дядя Федір, пес і кіт" виникає листоноша Пєчкін - персонаж, загалом, непривабливий, антипатичні, таке собі своєрідне дитяче втілення бюрократизму. Проте в кінці оповідання Пєчкін, отримавши подарунок, миттєво переродився. Він став добрим і полюбив тварин. Така трансформація бюрократа закономірна за законами гри.
Як колись К.І. Чуковський, Едуард Успенський, його побратим по перу, охоче користується відвертою пародією, що вводиться в русло дитячої гри. Крокодил Гена без особливих роздумів замінює хвору приятельку Галю в ролі Червоної Шапочки. У нього є досвід художньої самодіяльності. На думку дівчинки, якщо добре зіграє крокодил, так і підміни ніхто не помітить. І Гена грає добре ... тільки забуває він і слова вистави, і обстановку, в якій знаходиться. "А чому ти така кудлата, бабуся?" - Навмання запитує Галя вовка і отримує несподівану відповідь розгубленого звіра, що у нього немає часу поголитися. Пародійний характер набуває в Едуарда Успенського широко відома історія лева Чандра і собачки тобіко. Лев прийшов по оголошенню - він шукає підходящого одного, і йому рекомендують собачку, вигнану на вулицю злий господинею. Не біда, що Лев великий, а собачка крихітна. Було б бажання дружити!
Жанр анекдоту теж не залишається без уваги у творчості Е. Успенського. Він чудово вписується в казки автора. Анекдотична введена в повість про друзів крокодила історія хлопчака, який шукає для себе гідного одного, такого ж ледаря й нечупару, як він. Коли відповідний кандидат знайдений, виявляється, що це - він сам! Відомим побутовим анекдотом користується Е. Успенський, зображуючи діалог листоноші з дресированим галченя Хватайкой, де наостанок тямуща пташка і дурнуватий листоноша поміняються репліками.
Багато несподіваних компонентів вбирають у себе казки Успенського. Крім широко розлитого в них інженерного домислу, тут знаходять місце і найактуальніші питання сьогодення. Інакше кажучи, є присутнім "жвава" публіцистика в тому вигляді, в якому вона може бути доведена до дитячої свідомості.
Вражаюче, смішно і по-дитячому намальована фігура начальника, від якого залежить видача цегли для будівництва друзям Крокодила та Чебурашки. У начальника правило: все робити наполовину. Чому? "Якщо я, - пояснює він, - все буду робити до кінця і всім все вирішувати, то про мене скажуть, що я надто добра і кожен у мене робить що хоче. А якщо я нічого не буду робити і нікому нічого не дозволяти , то про мене скажуть, що я нероба і всім тільки заважаю. А так про мене ніхто нічого поганого не скаже ". І в повній відповідності зі своєю системою наш герой вирішує видати друзям половину необхідного їм для перевезення - половину машини. А схаменувшись, що половина машини не поїде, він дає машину на половину дороги ...
Усе починається з дитинства. І якщо сучасна казка наочно розкриває дітям - нехай в умовній, жартівливій формі - безглуздя і дикість війни, то це ніяк не можна вважати профанацією самої великої проблеми наших днів. У повісті "Гарантійні чоловічки" живуть на дачі миші оголошують війну гарантійним. На здивоване запитання одного з чоловічків, навіщо, власне, воювати, треба відповідь парламентера-мишеняти: "Поняття не маємо. Такі звичаї склалися тут за століття. А наш солдат не думає: у нас, мишей, солдатів виконує звичаї століть". Вони не думають ... А добрі гарантійні - думають. До цих пір миші з людьми не ладнали, але ж можна їх помирити.
Успенський-казкар живе інтересами маленького читача. Недарма він дуже любить дітей, постійно спілкується з ними в сім'ях та дитячих колективах (згадайте його часту появу на телебаченні, на творчих зустрічах з хлопцями), де помічає їх типові риси, які потім передає своїм казковим персонажам. Адже справжні його герої - самі діти. Навіть у тому випадку, якщо вони приймають вигляд казковий і суто оригінальний: вигляд крокодила Гени, загадкового Чебурашки, говорить і думає кота. Незвичайність поведінки подібних дійових осіб сходить до реальних властивостям хлопців, до різних рис їхніх характерів. Коли ж на чолі сюжету стає справжня дитина, значимість і першість його характеру в казковому оповіданні Успенського набуває особливої ясність. Наприклад, діяльний і ініціативний хлопчисько - дядько Федір - змагається в знахідки і вигадках з розумним котом Матроскіним; дівчинка Галя відіграє вагому роль у благородній задумі Гени та Чебурашки - передружіть всіх, що страждають від самотності. Чого тільки варта допитлива Таня, наполегливо яка намагається розгадати загадку гарантійних чоловічків, - дівчинка, чий характер ніби роздвоюється: одна половина добра і делікатна, інша - пустотлива і невгамовна!
Жоден з цих образів не міг би виникнути без пильних любовних спостережень над реальними дітьми, не міг би викликати найширшого інтересу маленьких читачів.
Третьокласниця Люся з казки "Хутряний інтернат, або Дівчинка-вчителька" втілює в собі улюблену ідею Едуарда Успенського - ідею дружби.
Гуманістична спрямованість його казок - найголовніше в них. Вона - у задумі "Крокодила Гени", де персонажі тільки і намагаються, що передружіть всіх з усіма всупереч лиходійським намірам старухи Шапокляк; у задумі "Дяді Федора", де прекрасні якості кота Матроскіна змушують дітей і дорослих подумати про дбайливе ставлення до чотириногих друзів; в задумі "Гарантійних чоловічків", де ідея загального миру і єдності працьовитих виступає головним чином у формі інженерної фантазії.
І якщо ми дійсно прагнемо діяльно вдосконалювати наше життя, то варто, може бути, перейнятися ідеєю такої казкової повісті Успенського, як "Двадцять п'ять професій Маші Філіпенко": надсилати тямущих, чистих душею дітей на виробництво і в сферу обслуговування начебто консультантів. Для поліпшення роботи.
Ні, не спонукають хлопців казки Успенського дивитися на світ крізь рожеві окуляри. Вони спонукають направляти весь доступний їм у русло доброти. Говорячи про одну зі своїх книг, письменник зауважив: "У моїй новій книзі ласкаві все. Якщо постійно говорити дітям про негативні сторони життя, їм здасться, що світ взагалі дивний, поганий. А я хочу подарувати їм відчуття веселого і гарного світу!"
Вся творчість Едуарда Успенського, чудового дитячого письменника з інженерною освітою та з душею веселого казкаря, - подарунок дітям, теплий і добрий.
Список літератури
1. Міфологічні розповіді російського населення Східної Сибіру. Сост. В.П. Зінов'єв. Новосибірськ, "Наука". 1987. С.311-312.2. Словник літературознавчих термінів. М. 1974. С.17.
3. Пермяков Г.Л. Від приказки до казки. М. 1970. С61.
4. Мелетинський Є.М. Казка-анекдот в системі фольклорних жанрів. в сб.: Навчальний матеріал з теорії літератуpи. Анекдот. Таллінн, пед. ін-т ім.Е. Вільде. 1988. С.62.
5. Пермяков Г.Л. .. С.104.
6. Костюхин Є.А. Типи і форми тваринного епосу. М. 1987. С.130.
7. Костюхин Е.А. .. С.137.
8. Левіна Є.М. Російська фольклорна небилиця. Автореф. канд. дисс. Мінськ. 1983.
9. Бєлоусов А.Ф. Дитячий фольклор. Лекція для студентів - заочників. Таллін. Пед. ін-т ім.Е. Вільде, 1989. С.31.
10. Бегак Б.А. Правда казки - М., 1989
11. Голдовський Б. Театр Е. Успенського - М., 1990