РЕФЕРАТ
ПЗ
ФІЛОСОФІЇ
НАПИСАВ:
ПЕРЕВІРИВ:
м. С-Петербург
"Краса врятує світ" 1
Тема: Гуманізм філософських поглядів Ф. М. Достоєвського
План
Введення
1. Людина-основа філософії Ф. М. Достоєвського
2. "Російська ідея"
3. Великий пророк Росії
Висновок
1. Достоєвський Ф. М. і. зібр. л. , Т 22. с86
У перших же творах Достоєвський
виступив як художник-гуманіст, захисник
принижених і ображених. "У развивавшей
їм в 60-70 - ті роки теорії він стверджував (в дусі
неославянофілов) ідею особливої релігійної
призначеного російського народу, як
рятівника людства, дороговказ
до здійснення "царства на землі. "2
Введення
Російська філософія - порівняно пізніше освіту нашої національної культури, хоча передумови її йдуть далеко в глиб національної (ширше - слов'янської) історії. Проте передумови, а під ними ми розуміємо історичну свідомість народу, ще не саме явище. Cамо ж явище з'являється з набуттям форми, характерною або відповідної своїм змістом.
Якщо керуватися таким критерієм, то можна, майже впевнено сказати, що філософія в Росії починається тільки в другій половині 19 століття. Але разом з тим на такий пізній початок-воно було воістину великим, бо пов'язане з іменами Ф. М. Долстоевскій, Л. М. Толстой, Вл. Соловйов, Н. Бердяєв. У їх особі і в творчості філософське самосвідомість народу заявило про себе "на весь світ" - вже не як наслідування Заходу, а як цілком самостійний голос, що вносить свою лепту у світову культуру.
У своїх творах Ф. М. Достоєвський, хоча втім і не тільки він один, ніс світу глибоко вистраждану досвідом поколінь істину - немає і не може бути такої мети, заради якої було б припустима жертва хоча б у
одне людське життя, в одну краплю крові, в один дитячий мізинець.
2. Філосовскій словник, за ред. М. М. Розенталя идр, з-під Політичної літератури: М, 1968.
Філософія Ф. М Достоєвського-це філософія гуманізму, що закликає до миру, єднання народів і благополуччя. Разом з тим для Достоєвського, як частини російської філософії характерна, так звана "філософія попередження. Її леймотив - моральний заборону на будь-який прогрес, будь-який соціальний проект, якщо вони розраховані на примус, насильство над особистістю.
З творчістю Ф. М. Достоєвського в російській філософії бере початок жанр антиутопії, блискуче продовжений і розвинений мислителями художниками 20ст. Цей жанр не мав по суті аналогів у європейській філософії та літератури, він нерідко вимагав мови притчі, сповіді, відмови від академічних форм теоретизування, від суто раціонального способу докази і відчутих серцем, пережитих, вистражданих істин, тим самим стверджувало російську самобутність і свого роду неповторність .
Філософія Ф. М. Достоєвського релігійна, принаймні характер його філософування, зазвичай пов'язані з православ'ям, східнослов'янським світосприйняттям. Не випадково М. А. Бердяєв писав: "Росіяни не допускають що істина може бути відкрита суто інтелектуальним, розумовим шляхом, що істина є лише судження. І ніяка гносеологія, ніяка методологія не в силах, мабуть похитнути того дораціонального переконання росіян, що осягнення сущого дається лише цільної життям духу, лише повнотою життя. 3
Творчість Ф. М. Достоєвського часом суперечливо і неадекватно, часто наповнене важкозрозумілі містичним відтінком, його думки часто наповнені релігійної утопією, але безперечно одне - це великий пророк майбутнього Росії, це частина великої російської думки.
3. Лосєв А. Ф. Пристрасть до ділектіке. М. 1990 р. з 71
"Г. Достоєвський, один з небагатьох мислителів, які не втратили віру в самої людини. "4
1. ВИТОКИ ФІЛОСОФСЬКИХ ІДЕЙ Ф. М. Достоєвського
У епіграфі до цього розділу, закладений ключ до розуміння всього філософського творчості Ф. М. Достоєвського-це ідея гуманізму, любові до людства.
У своїх суспільно-політичних поглядах Достоєвський пережив кілька періодів. Після захоплення ідеями утопічного соціалізму (участь у гуртку петрашевців), стався перелом пов'язаний із засвоєнням їм релігійно-моральних ідей. Починаючи з 60-х років він сповідував ідею почвеннічества, для якої була характерна релігійна орієнтованість філософського осмислення доль російської історії. По суті відбувся корінний перелом в ідеалах, і сьогодні можна лише дивуватися прозорливості російських мислителів 19 століття (Ф. М. Достоєвському, Вл. Соловйову), які відмовлялися бачити суттєву різницю між "соціалізмом" готовімшеся росіянами "бісами", і тієї самої буржуазність, якої "соціалісти оголосили перманентну війну, що коштувала народу десятки мільйонів людських життів. По суті такою була мета перемоги "наукових ідей" западничества над ненауковою ідеєю їх опонентів. Але в епоху творчості Достоєвського суперечка ідеологій не торкався політичних проблем - він утримувався в рамках абстрактній теорії (філософії, релігії, історії, гносеології).
Завдяки своїй геніальній прозорливості, Достоєвський переніс всю свою увагу на зміну самої людини, тобто - його моральних
4. К. М. Леонтьєв. Про всесвітньої любові. М., 1992. з 147
устоїв. Людина, як особистість - займає у творчості письменника основне місце. Автор розмірковує над причинами нищівними особистість. І по суті він дає свої рекомендації-очищення моральності відбувається через страждання. Він, безсумнівно, розумів, що дане товариство губить людей, а зміна його революційними методами - це те ж варіант, тільки "на виворіт". Достоєвський глибше і яскравіше всіх висловив ідею поєднання свободи волі з абсолютно моральним законом. Досліджуючи людини, автор звертає увагу не стільки на процес формування його особистості, скільки на суть сформувався людини. Його цікавить людина, сенс його існування, суть його особистості-тобто спектр основних питань філософії. Визначити суть людини не просто. Ми вміємо аналізувати його розум і свідомість, за допомогою самої свідомості. Але за Достоєвським, людина не зводитися лише до свідомого суб'єкту. Він підкреслює обмеженість розуму в пізнанні людини. Розум пізнає в людині не лише собі подібне і зводить людину до того, що він пізнав. Кращі люди, у творах Достоєвського, це люди серця почуттів. І тому вони ставлять серце на перше місце. Цим важливим моментом підкреслюється особливе місце російської філософії. У цей час вона висунула і захищала іншу систему цінностей, інші цілі та ідеали, ніж освічена, цивілізована Європа. Раціональному знання і ірраціональної волі Достоєвський протиставив російську духовність, "несвоєчасні думки" та "архаїчні" поняття любові, боргу, моралі. У цьому по суті безумовна "слабкість", а й найбільша сила Достоєвського, як мислителя і художника. Складність людини за Достоєвським, проявляється у факторах його формують (біологічні та соціальні), в його структурі (свідоме і несвідоме), в його моральних якостях (добро і зло). При самих складних якостях людини, в останньому є щось визначальне. Воно характеризує особистість людини. У своїх творах Достоєвський прямо говорить про моральні цінності, такі як гідність, совість, справедливість, щастя. При цьому він вірить, що совість людини незнищенна. Але разом з тим, проблема совісті вводить нас в проблему щастя. Таким чином, розмірковуючи про людину, Достоєвський заклав основи нового розділу філософії-філософії людини.
Розмірковуючи про людину, великий мислитель, не залишив увагою суспільство і ставлення суспільства до людини. Так він писав: "Без вищої ідеї не може існувати, ні людина, ні нація". 5
Тим самим Достоєвський бачить прямий зв'язок між моральністю і піднесеними ідеалами людини і моральністю суспільства.
Наступною особливістю філософського мислення Достоєвського є ставлення людини до релігії, до бога, до моральних засадам церкви. Достоєвський не був релігійним містиком, всі його творчість була антідогматічно. У релігії, а насамперед у бога, Достоєвський бачив ідеал людини.
У ній його приваблювала тяга до досконалості, духовного очищення. Природно, прив'язка до православ'я плюс духовні начала в людині - це і була так звана "російська ідея", що по-суті російські мислителі і протиставляли "голодному" розуму європейської філософії. Релігія увазі прощення людині всіх його гріхів, спокуса і любові до ближнього. Ці постулати і взяв на озброєння Достоєвський. Гуманність в його романах, таких як "Ідіот", "Злочин і кара" - це вміння прощати і не вимагати від іншого того, на що сам не здатний. З іншого боку гуманність за Достоєвським, є така моральна цінність, без якої не встоїть світ. Для нього - це аксіома. Як елемент людської особистості, Достоєвський розглядає любов однієї людини до іншої. Ця тенденція безсумнівно пов'язана релігійним поняттям моральності. За Достоєвським, релігія і моральність пов'язані найтіснішим чином. Можна з упевненістю сказати, що гуманізм до людини великий письменник однозначно почерпнув з релігії. На думку Ф. М. Достоєвського, від соціального зла може врятувати людину християнська етика, що забезпечує його духовну свободу. В його уяві людина сама по собі, у своєму матеріальному єстві є посудиною вад і гріхів.
5. Достоєвський Ф. М. Повна. зібр. соч. Л., Т. 23. с343
І тому, людська природа, не приборканим вірою, породжує безмірний егоїзм. Справжня віра, за Достоєвським, пов'язана з "переробкою" людини, яка досягається шляхом відносного страждання і обрядової дисципліни.
Ідея соціальної гармонії у Достоєвського не просто утопічна схема, вона в нього подібно арістотелевой формі, схоплює і перетворює людську натуру, прославляючи її до універсальної євангельської парадигми. Логіка Достоєвського гранично оголена, не можна вважатися людиною без свідомого вдосконалення. Для цього потрібне оновлення, переродження людини. Погляд Достоєвського на природу людини несиметричний, він не вірить і в те, що його можна виправити за допомогою великих змін узкоетіческіх рекомендацій. Моральне оновлення досягається у вірі. У релігії людина знаходить, то чого немає, ні в якому людському знанні-надію на безсмертя. Лише свідомість того, що людина і після смерті чекає нового народження, вселяє в нього почуття провини за всіх і вся в цьому світі. На наш погляд, це одне зі слабких місць у філософській спадщині Ф. М. Достоєвського. По суті, це свого роду релігійна спекуляція на слабкостях всього людства. Смерть, так само як і народження природна властивість людини. Достоєвський у своїх творах, не говорить як треба жити людині, а показує чому він живе так, а не інакше. Він змушує зрозуміти необхідність внутрішнього оновлення, переходу зі стану фізичного в стан моральне. Сенс життя полягає в одному-у набутті людиною самого себе, а через це залучення до всього людства. Так проблема сенсу життя однієї окремої людини переросла у Достоєвського в проблему історичного покликання народу (про це докладніше в пункті 2). Фіксуючи занепад особистості і правильно визначаючи його причини, Достоєвський, тим не менше вірить у людину, вірить, що якщо знищити ці причини, то людина буде іншим. Існуюче відчуження людини від людини протиприродно. Достоєвський закликає порвати з цим, він упевнений, що всепрощаюча любов може змінити людей, а значить світ і суспільство. Турбота про духовне звільнення людини, ідея морального самоствердження особистості, а разом з тим віра в існування суспільства, де буде існувати єдиний закон - закон духовного начала і моральної свободи - в цьому і полягає великий гуманізм Ф. М. Достоєвського.
". . . Якщо національна ідея російська
є, врешті-решт, лише всесвітнє загальнолюдське єднання, то значить
вся наша вигода в тому, що б припинивши чвари. . . стати скоріше російськими і національними. "6
2. "Руська ІДЕЯ"
Так звана "російська ідея" занадто широке поняття, яке не входить в рамки нашої роботи, але разом з тим нас цікавить її окремі моменти, так як вони на пряму пов'язані з філософією гуманізму Ф. М. Достоєвського. Завдяки збереглося у російській народі християнського ідеалу, "всепрімірімості" і "всечеловечності", він здатний, як вважав Достоєвський засвоювати результати європейської цивілізації, уникаючи ворожнечу станів, властиву західному суспільству. Під загальної реалізації подібного ідеалу, тісно пов'язаного з православ'ям, Достоєвський бачив історичну місію російського народу. Наполягаючи на "всечеловечності" російського національного ідеалу, Достоєвський пояснює, що в ньому не укладено жодної ворожості до Заходу: "наше прагнення до Європи, навіть з усіма захопленнями і крайнощами його було не тільки законно і розумно, в основі своїй, але й збіглося з прагненнями самого духу народного ". 7
Тут - вся суть універсального християнського гуманізму поняття, нерозривно пов'язаного з "ідеєю абсолютного значення особистості". Достоєвський писав: "Стати справжнім російським означає стати братом всіх людей," всечеловеком. . . і надалі, я вірю в це, майбутні російські люди, зрозуміють, що стати дійсно російським-це значить внести примирення в європейські протиріччя, вказати результат
6. Достоєвський. Ф. М. Повна. зібр. соч. Л., Т22. з 267
7. Російська ідея. сост. і авт. вступ. стаття М. А. Маслин. М: Республіка, 1992
європейської тузі у своїй російській душі вселюдської, всесоедіняющей, ... а врешті-решт, може бути і проректи остаточне слово великої, загальної гармонії братнього остаточної згоди всіх племен по христову євангельським законом. "8
Таким чином, Достоєвський бачив майбутнє людства, в єднання засноване на моральності і гуманізм російської людини. Руській, чутливою до страждань, душі Достоєвський протиставив холодний європейський розум. Але майбутнє за першим, так думав великий мислитель. Але чому російська людина, чому православ'я?
Письменник бачив в російській народі глибокі моральні корені, народ він бачив як носія моралі внутрішньої свободи. Так в "Братах Карамазових" є відповіді цього філософського умонастрої. Від Росії Достоєвський чекав "воскресіння та оновлення всього людства". Сила народу нашого в тому, що "ні чим не викоренити в серці народу спрагу правди", і в тому, що цю "правду" і порятунок народу руського в майбутньому і для всього людства "він знаходив у православ'ї. Слова Достоєвського про народ-богоносець, про його месіанської ролі по відношенню до Європи, про вселюдської визнання православ'я не вигадані ним, вони розділилися і зійшли до нього, але генію Достоєвського дано було зв'язати основні проблеми Росії з такою глибиною, з такою силою, як не дано було нікому іншому. У той час як у всіх європейців, ідея громадськості стирається, по суті гуманізму. . . християнська зв'язок, до цих пір їх з'єднувала, з кожним днем втрачає свою силу, в російській народі "виступає здатність високосінтетіческая". Російська людина "співчуває всьому людству поза розрізнення національностей, у нього інстинкт загальнолюдську. У той же час в російській людині здатність самого тверезого на себе погляду і відсутність будь-якого самозвеличення.
Достоєвський не втомлюється повторювати мотив про синтетичну силі російського духу, "про найбільшому з найбільших пізнань, вже створених росіянами, як призначення суспільне, як спільне служіння людству". Він писав: "Стати справжнім росіянином, може бути, і значить тільки ... стати братом всіх людей всечеловеком, якщо хочете". 9
Достоєвський все життя, жив із цією вірою у здатність російського народу до всеобьемліщему синтезу, в внутрішню повноту і силу православ'я, в якому знайдуть себе у вищому, органічному синтезі всі окремі частини західного християнства. Він глибоко відчував правду різних рухів, що були до цього, і прагнув у самій російській дусі розшукати умови внутрішньої цілісності, внутрішнього синтезу. Достоєвський дуже вдало намітив умови внутрішнього синтезу в російській душі, розкривши релігійний зміст різноманітних течій, різних громадський сил: в його романах ця тема виражена з винятковою силою, хоча вона і до наших днів не достатньо розкрита. В "Легенді про Великого інквізитора" відкривається природа утопізму з такою силою, як це не вдавалося нікому.
На грунті православ'я зберігається за Достоєвським, вся правда свободи, дана людині, але подолати хаос, на грунті православ'я неможливо, не потрібно "усамітнення", однобічний розвиток особистого початку, соціальні протиріччя вирішуються тут не через насильницьке нав'язування людству, а через примирення всіх і всього в Церкві. Оцерковленіе усього життя-ось позитивний ідеал, який одушевляв Достоєвського і який він розумів ніяк зовнішнє підпорядкування всього життя церкви, але як вільна і внутрішнє умова життя у всіх її формах християнських начал.
Але разом з тим, більш поглиблене, вдумливе ставлення до питання про зв'язок церкви і держави показує, що Достоєвський тут багато чого не помічав. Ще істотніше його месіанізм, в якому всесвітня правда наводилася в занадто швидкий зв'язок з Росією, -
9. Там же с. 352
немов думав, що Росія одна в змозі взяти на себе тягар усього світу. Так ізолюючи Росію від усього християнського натуралізму, у владі утопії. Він писав: "Чи здійсниться ж коли-небудь христова істина на землі". Але ця ідея. в якій міститься найбільша правда разом з найнебезпечнішим спокусою, повинна бути ще звільнена від елементів натуралізму, а головне, необхідно зрозуміти, що в усьому християнському світі, а не в одній Росії існує віра.
Ідея всечеловечества містить в собі повноту істини, але вона була пов'язана з таким навчанням про Росію, при якому всі інші народи відходили в тінь: своєрідність Росії, її шляху зрозумілі Достоєвським надто в тонах натуралізму, і універсальному, синтетичному духу Росії не розвернутися усією широтою, поки не подолані ці тони.
************
"Російська ідея" у філософському розумінні Достоєвського, на наш погляд-це не гуманізм це не моральність, свобода і загальне прощення в рамках однієї нації, тобто індивідів по відношенню один до одного, а це моральна чистота і єднання всіх народів під прапором духовної свободи . Це, безсумнівно, сильне місце у творчості Достоєвського-це по суті його вершина. Адже очевидно, що гуманізм, тобто сукупність поглядів, що виражають пошану до прав людини, і турботу про благо людей, не має ні національних, ні релігійних кордонів і тому ця ідея повинна мати місце і в наш час і в майбутньому.
3. Великий пророк Росії
Ми вже неодноразово повторювали, що люди-головний лейтмотив філософської спадщини Ф. М. Достоєвського. Люди, не як такі, а шляхи становлення особистості, шляхи оновлення людської моралі. Достоєвський бачить ці ідеали моральності і чистоти в релігії, в біблійних сюжетах, для нього це - загальне братство, страждання, як спокутування гріхів, всепрощення так далі. У той же час письменник дуже чуйно стежить за спробами змінити суспільство іншим, деколи насильницьким (хоча в принципі не завжди таким) методом. Філософія Достоєвського, а разом з тим російська філософія - це філософія попередження. Для Достоєвського зміна суспільства за допомогою соціальної перебудови однозначно не прийнятно. Більш того, він з геніальною проникливістю бачить їх наслідки, коли на крові одних будується щастя інших людей. Автор у ряді творів таких, як "Злочин і кара", "Біси", "Брати Карамазови" відкрито закликає до розсудливості майбутнє покоління. У цьому на наш погляд і полягає великий гуманізм Достоєвського, як письменника і мислителя.
Автор шукає причини і відправні точки цих навчань, згубних, як він вважає, для людства. Вихідним пунктом він бачить Європу (Росія в той час лише почала повторювати божевільний досвід Європи, досвід революцій, досвід крові і насильства. Чому ж Європа? Достоєвський вважав, що саме Європа перший відійшла від вчення Христа. Саме так спотворилася і змінилася вся перспектива духовного життя , завагалися самі основи моралі, і європейська людина залишився сам зі своєю безплідною і безсилою свободою. Звідси всі ці шалені хитання, оголення злочинного начала в людині - звідси і повне безсилля європейської культури опанувати з хаосом, нею породженим. Якщо немає Бога, якщо немає безсмертя -а на цьому стоїть європейська культура,-то "все дозволено, немає ні яких меж людській волі, немає власне, і" злочини ". З двох сторін, як вважає письменник, підходить європейська свідомість до цього страшного висновку. Наукове світорозуміння, відкидаючи волю , стверджує, що власне "злочину" немає, немає і гріха, а "є лише голодні". Заперечення вільної волі робить неможливим і непотрібним моральний процес в людині. Найглибший аморальність - ось витоки, за Достоєвським, європейської культури - в них він і бачить корінь усього зла. Він вважає, що релігійне єднання суспільства, забуття Христа, позбавило його тих здорових сил якими воно жило. Достоєвський не боявся заглянути в цю темну страшну глибину людської душі - і тут, він побачив безповоротний і безмежний егоїзм та егоцентризм, заглибленість у самого себе, згасання братнього ставлення до людей. Тому Достоєвський так завзято викривав неможливість і неправду соціалізму, побудованого на передумові іншої людської природи. За відсутністю справжнього і дійсного братства, соціалізм за Достоєвським, прагнути вирішити поставлене перед ним завдання насильницьким шляхом. Не відразу Достоєвський усвідомив собі генеалогію цієї ідеї насильницького порятунку людства, але для нього давно був ясний весь утопізм вся нереальність тих настроїв, які здійсненні лише за наявності братнього ставлення один до одного, але які, за відсутністю такого, прагнуть насильно змусити людство організуватися в нову форму. Фантастичність соціалізму є вбивче вираз, який можна йому зробити, і для Достоєвського ясно, що соціалізм дає мінімальний результат європейської трагедії. Шлях соціальної революції безплідний тому, що не в силах правильно організувати соціальні відносини, при відсутності моральних засад у суспільстві, - безсилий він тому, що зруйнувавши основи моралі в людині він оголює хаос в душі людини, з яким не в змозі впоратися.
Гуманізм за Достоєвським - це любов і всепрощення непросто до всього людства, це любов і віра навіть до занепалого з "морем" гріхів людині. Для Достоєвського немає непотрібних людей, в кожному він бачить жива істота, здатне любити і страждати.
Але разом з тим, ми будемо неправі якщо не вкажемо на ряд слабких, м'яко кажучи, місць у філософській спадщині великого письменника. За Достоєвським гуманізм до людства - це всепрощення по відношенню до людей. Але разом з тим, у цій тезі прихований і найглибший парадокс: адже по суті всепрощення і примирення - це, свого роду виправдання зла, примирення з жорстокістю. Звичайно, ідеал будь-якого суспільства - щастя і добробут її громадян. Але як його досягти? Ідеал моральності та моральної свободи ні хто не заперечує. Інше питання якими способами його побудувати, як прийти до загальної любові і братерства людей. Історія показала, що всі спроби в тій чи іншій мірі зазнали свій крах. Скільки було воєн, революцій, всякого роду реформ - але завжди залишалися "пригноблені і пограбовані". Так може людина повинна зупинитися, сказати вистачить, усвідомити, що таке суспільство-це утопія. Ні, на наш погляд гуманізм людей в тому і полягає, що вони живуть в надії на краще, надією в поки ще не збулися ідеали і заперечувати це ми не маємо права.
Висновок
Говорячи про творчу спадщину Ф. М. Достоєвського, ми відразу натрапляємо наряд особливостей: по-перше, багато його ідеї, думки мають непоодинокі інтерпретацію, його ідеали мають безліч тлумачень, тому що мова Достоєвського, як філософа, це мова притчі, друга особливість, яка однозначно випливає з першої-це не до кінця досліджена творчість, про це говорять зокрема багато авторів. Все це накладає певний містичний відтінок на його філософію. Але разом з тим можна однозначно, сказати, що для Достоєвського, як гуманіста, моральні ідеали людства стоять на першому місці, для нього любов до ближнього понад усе - вона стоїть поза часом, поза нацією.
І на завершення, хочеться навести його слова, які можна розглядати, як сенс його філософської спадщини: "Кожна хвилина, кожна мить життя повинні бути блаженством людині ... Повинні, неодмінно повинні! Це обов'язок самої людини так влаштувати. Це закон - прихований, але існуючий неодмінно ... "10
10. Достоєвський Ф. М. "Біси". Л., 1990р. з 468
Список літератури
1. Достоєвський Ф. М. Брати Карамазови. т1. М., 1991
2. Достоєвський Ф. М. Біси. Л., 1990
3. Замалєєв А. Курс історії російської філософії. М., 1996
4. Кудрявцев Ю. Г. Бунт або релігія. М., 1969
5. Кудрявцева. Г. Три кола Достоєвського. М., Республіка. 1996
6. Моральний ідеал російської філософії. під ред. Замалеева та ін М., 1963
7. Російська ідея. Сост. і авт. вступ. статті Маслин. М. А. М., Республіка. 1992
8. Райнхард Лаут. Філософія Достоєвського. М., Республіка. 1996
9. Селезньов Ю. Достоєвський. ЖЗЛ. М., 1985