ЗМІСТ
Введення
1. Християнська етика
1.1 Тема ненасильства в християнській етиці
1.2 Життя і місія Мойсея
1.3 Законодавство Мойсея
1.4 Справедливість і милосердя
2. Ісус Христос: мораль і релігія
2.1 «Любіть ворогів ваших»
2.2 «Царство моє не від світу цього»
2.3 «Як я полюбив вас»
3. Свобода людини в християнстві
Висновок
ВСТУП
Перш ніж переходити до розгляду основних моментів християнської етики, визначимо саме поняття. Отже, багато дослідників сходяться на тому, що етика - це наука, що вивчає і дає обгрунтування моральним вчинкам людей. Етика також і зведення норм поведінки. Подивимося, чи так це.
Термін «мораль» - і за змістом, і з історії виникнення - латинський аналог терміна «етика». На його базі Цицерон утворив прикметник «моральний» для позначення етики.
У російській мові є самобутній термін «моральність», що є в цілому еквівалентом грецького слова «етика» і латинського слова «мораль». Наскільки можна судити, він повторює і їх історію. У російській словнику 1704 Є слово «вдача», але ще немає слова «моральний». У словнику 1780 Є вже слово «моральний», але немає «моральності», і лише в 1793 р. У словнику з'являється слово «моральність». Цікаво, що німецький термін, що позначає моральність, також відтворює історію і логіку своїх іншомовних та більш давніх еквівалентів.
Таким чином, терміни «етика», «мораль», «моральність» приблизно однотипні за своїм етимологічним змістом та історії виникнення. У сучасному - і живому, і літературному - мовою всі три терміни є взаємозамінними.
Тепер можна зробити висновок, що в строгому сенсі етика не є наукою. Аристотель говорив, що її предметом є не знання, а вчинки. Етику було б точніше визначити не як науку про мораль, а як моральний досвід.
1.ХРІСТІАНСКАЯ ЕТИКА
1.1. Тема ненасильства в християнській етиці.
У світлі проблеми подолання насильства і утвердження миру християнська етика поділяє принципові цінності гуманістичного ненасильства. Більш того, творче, що звільняє ненасильство знаходиться в центрі християнської етики, незважаючи на те, що в історії християнської церкви ці цінності не раз залишалися зневаженими. У Біблії простежується педагогіка прогресивного розуміння шляхів і засобів подолання насильства і його коренів, розуміння, яке сягає кульмінаційного моменту в науці, і життя Ісуса Христа. Розглянемо істотні моменти цього вчення.
Вже в текстах старого Завіту насильство розглядається не як сліпа міфічна сила, а як негативна, жізнеразрушающая сила, за яку люди несуть відповідальність, від якої слід відмовитися і людині, і суспільству. Правда, насильство в цих текстах долається тільки частково.
У відносно агресії ззовні народ Ізраїлю повинен був дотримуватися закону таліона, який забороняв реванш. Він грунтувався на обмеженні відплати: «око за око, зуб за зуб», і не більше. Цей закон знаменує важливий крок у розвитку культури, пов'язаний з піднесенням характеру людських відносин між народами.
У внутрішній життя народ Ізраїлю повинен був безумовно слідувати заповіді «Не убий!» Це було прогресом у порівнянні з тим, що практикувалося сусідніми народами. Ця заповідь була одним з основних стовпів, а яких покоїлося суспільство, яке прагнуло наблизити божественний «Шалом».
Зупинимося докладніше на цьому понятті. Шалом - це образ справедливого і умиротвореного суспільства і людства. Шалом означає примирення між усіма людьми, примирення між Богом і людством, гармонію між людською расою і всім створеним світом. Щоб наблизитися до цієї універсальної гармонії, до цього примирення, людина повинна звернути себе до божественного закону, тобто бути справедливим і визнати новий вимір людських відносин: «Возлюби ближнього свого як самого себе».
Що це означало для народу Ізраїлю? Поклоніння тільки одному і Єдиному Богу Справедливості, Правди і Любові (Яхве), відмова від поклоніння богам сили, багатства, войовничості. Забезпечення основних людських прав слабких, знедолених, іноземців, незаможних, рабів - нарівні з усіма членами громади.
Це ненасильницький опір передбачає звільнення як пригнобленого, так і гнобителя, прощення і можливість примирення під знаком справедливості.
У цій ненасильницької визвольній боротьбі розкривається ще один вимір любові, яке виявив Ісус в кінці свого життя своїм навчанням і своєю діяльністю: це-самовіддана любов.
1.2. Життя і місія Мойсея.
Мойсей сформулював дві взаємопов'язані істини, що розкривають своєрідність людського буття як буття морального. По-перше, над людиною є бог, волі якого він повинен безумовно коритися. По-друге, людський індивід не існує сам по собі, а є часткою більш широкої історичної спільності - народу. І зв'язок з богом, і приналежність до народу утворю поле справедливості. На якому тільки й можуть зрости насіння людського злагоди і благополуччя.
Єдиним джерелом відомостей про життя і вчення Мойсея є П'ятикнижжя, іменоване в іудейській традиції Торою і що становить основу Старого Завіту. Основні моральні принципи Мойсея складають цілісний кодекс з десяти заповідей. Десять заповідей у Біблії повторюються двічі, у книгах «Вихід» і «Второзаконня». Є й третя версія, яка не збігається з двома названими буквально, хоча теж є компактною - у книзі Левіт.
Основна життєва місія Мойсея, в рамках якої розгортається його релігійна та морально-законодавча діяльність, - вивести євреїв з Єгипту. Вони прибули туди в свій час бажаними гостями, рятуючись від голоду. З плином часу їх почали переслідувати через те, що вони стали більшим і сильнішим самих єгиптян. Побоюючись конкуренції з боку синів Ізраїлю, єгиптяни поневолили їх, виснажуючи тяжкої роботою і погано звертаючись.
1.3. Законодавство Мойсея.
Взаємовідносини Мойсея і ізраїльтян не вкладаються в схему взаємин освіченого, мудрого вождя і свавільної маси. Мойсей не просто краще інших виражає волю й інтереси народу, він у певному сенсі створює сам народ. Мойсей привносить ідею єдиного бога, загальних моральних принципів, задаючи тим самим духовний простір, в рамках якого різні племена об'єднуються в єдиний народ, піднімаються до усвідомлення свого особливого місця в світі.
В етнічному сенсі євреї - діти Ізраїлю. Але їх духовним батьком, батьком нації є Мойсей. Він заклав релігійні, моральні та законодавчі основи їх історичного існування. Бог, народ, справедливість - так коротко можна суть вчення Мойсея.
За межами єврейсько-иудаистской культури ім'я Мойсея насамперед пов'язане з десятьма заповідями. Вони є спільною основою, свого роду введенням деталізоване зводу законів, який охоплює всі суспільно значимі аспекти поведінки людини і включається сотні різноманітних норм від правил гігієни до форм благочестя.
Зазвичай прийнято підрозділяючи заповіді Десятисловия на дві групи: перші чотири, що належать до сфери сакрального права, і другі шість, що належать до сфери мирського права.
Винятково важливою з точки зору зв'язку бога і народу є четверта заповідь. Вона говорить: «Пам'ятай день відпочинку». У ній ставлення до Бога і ставлення до ближніх виявляється одним і тим же відношенням. Субота - час духовного зосередження, роздумів про бога, дуже важливих для того, щоб за повсякденною суєтою, за всякими приватними справами не втратити з поля зору загальних цілей. Це день, який віддається Богу. І в той же час це день, в який перед обличчям бога зрівнюються все в межах Ізраїлю, незалежно від їх соціального статусу. Отдохновеніє приписано і рабам, і чужеплеменнікам, що знаходяться в будинку, і навіть худобі. У суботньому відпочинку духовну єдність Ізраїлю перед богом знаходить своє предметне втілення.
Існує міцна традиція розглядати Десять заповідей Мойсея як перший у часі і один з найважливіших по суті моральних кодексів. Можна назвати принаймні, три ознаки, в силу яких заповіді Десятисловия можна інтерпретувати як моральних вимог:
n Безумовність, изначальность. Вони вводяться як прямі і перші вказівки бога. Мораль виводиться через протиставлення, заперечення користі і доцільності світу. Вона не тільки не ставить собі завдання вписатися в причинно-наслідкові зв'язки мирського життя, але вважає, що мирська життя зобов'язана виправдатися перед нею. Мораль йде корінням у незбагненні глибини нескінченного, вона абсолютна.
n Категоричність. Вони підлягають виконанню без будь-яких застережень і обмежень. Мойсей пов'язує виконання заповідей з благодіяннями. Однак не благодіяння надають їм істинність, а, навпаки, з їх істинності випливають благодіяння. Благодіяння - не умова, а наслідок: тільки дотримуючись заповіді, ви зможете жити, в іншому випадку загинете.
n Загальність. Ця ознака стосовно Декалогу є спірним. Не можна розглядати в якості загальних першу і четверту заповіді, в яких Яхве виступає як національно орієнтований бог. Та й інші можуть вважатися такими, тільки якщо вирвати їх з контексту Декалогу, а сам Декалог - з контексту всієї програми П'ятикнижжя. Проте так воно і сталося. Декалог увійшов до християнсько-європейську культуру як самостійний нормативний кодекс.
Як ми вже відзначали, Яхве і Мойсей звертаються не до окремих індивідів, вони ведуть діалог з Ізраїлем як цілим. Їх завдання - виховання, повчання, піднесення народу. Їх завдання - державний устрій Ізраїлю, створення політичного простору для становлення і розвитку народу. Мойсей навчав не як філософ, а як правник. Він робив ставку не на свободу духу, а на примусову силу закону. Тому він цікавився переважно вчинками, а не станом душі і поширював відповідальність за діяння на нащадків, що з державно-політичної точки зору було боагоразумно і ефективно.
Мойсей залишався байдужим до посмертної долі людини. Тільки у світлі основного завдання, яке вирішував Мойсей (перехід від природного стану в державно-правове) можна зрозуміти своєрідність Десятисловия.
1.4. Справедливість і милосердя.
Смисловим центром етики Мойсея є ідея справедливості. Звідси - її суворість і нещадні. Ідея милосердя в ній виражена вкрай слабо. Кажучи точніше, милосердя в старозавітній етики не знайшло самоцінного значення, оео існує у зв'язку зі справедливістю, виступає як особлива його форма.
Відомо, що Яхве характеризується в П'ятикнижжі як грізний, караючий бог. Разом з тим він іменується і богом милостивим. У чому ж полягає його милостиво? Наприклад, Яхве карає дорослих ізраїльтян тим, що вони помруть, не дійшовши до мети. Цю ж доля за справедливістю повинен розділити з ними та Мойсей. Однак бог благоволить до свого пророка, і це виражається в тому, що він дозволяє Мойсея перед смертю кинути погляд на Ханаан. Милосердя Яхве - милосердя судді, який схиляється до мінімального терміну засудження в рамках того, що передбачено відповідною статтею кримінального кодексу. Милосердне початок у старозавітній етики виявляється в особливому ставленні до вдовам і сиротам. Бог застерігає від спокуси скористатися їх слабкістю. Тут милосердя дозволяється в гніві (оскільки я милостивий, я вб'ю вас) і прямо збігається зі справедливістю за формулою: око за око (ваші дружини стануть такими ж вдовами, а сини такими ж сиротами, яких ви утискаєте).
2. ІСУС ХРИСТОС: МОРАЛЬ І РЕЛІГІЯ
2.1. «Любіть ворогів ваших»
Ісус Христос є засновником світової релігії, що носить його ім'я. Він же - творець жізнеученія, яке куратко можна визначити як етику любові. Ісус Христос з'єднав релігію і мораль в єдине ціле: його релігія має моральний зміст, його мораль має релігійні витоки.
«Благовістити я повинен Царство Боже, бо на те Я посланий» (Лк. 4:43), - говорить Ісус про свою місію. Царство Боже - у цих двох словах ключ до його жізнеученію. У них укладена його блага, радісна звістка, його Євангеліє. Як відомо, слово «євангеліє» по-грецьки і означає «блага вість».
Небесне безсмертя, у перспективі якого вчителює Ісус, - царство вічного добра. Вічне життя праведності протистоїть там вічним мукам беззаконня. Ісус говорить про кінець часу, коли добро і зло, світло і темрява, життя і смерть відокремлюються один від одного нездоланною прірвою. І він говорить про це не як про ймовірності, надії, можливої нагороди, він говорить про це як про добре відомій істині. Каже не як прагне туди. А як прийшов звідти.
Не сама по собі ідея небесного царства становить сенс учення Христа. Вона була і до нього, але він більш конкретний: він говорить, що небесне царство близько. І місію свою хрестос бачить у тому, щоб повідомити про це людям.
2.2. «Царство моє не від світу цього»
У відповідь на запитання Пілата: «Ти цар юдейський?» Ісус відповів: «Царство моє не від світу цього». Осягнути це царство в термінах життєвої філософії Пілата неможливо. Навпаки, треба рішуче відмовитися від цієї філософії.
Перше, що потрібно людині, - це усвідомити неістотність, другорядність всіх земних цілей і прагнень. Треба правильно окреслити масштаб цінностей і зрозуміти одну істину: «Що високе в людей, то огида перед Богом» (Лк. 16:15). Свій вибір Ісус зробив в пустелі, де він постив сорок днів і сорок ночей. Під кінець поста до нього приступив диявол з трьома спокусами. Ісус відповідає старозавітним висловом: «Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому одному служи».
Ісус вважає, що світ не містить в собі своєї цінності. У перспективі небесного царства він нікчемний, яким би значним і спокусливим не здавався. Словом, земне життя в собі недосконала, і ніщо в ній, чи то багатство, успіх, слава, не варто того, щоб бути таємною метою людських прагнень. Серце не може належати світу.
2.3 «Як я полюбив вас»
Любов є перше в людському житті, щось вічне. Безсмертне, божественне начало, яке надає бренной мирського життя відсутній в цьому сенс. Через любов людина стає людиною і надає людський сенс усього, що він робить.
Бог Ісуса - милосердний бог. Цим він відрізняється від суворого і справедливого бога Яхве. Старозавітне богу теж притаманне милосердя, але милосердя особливе, похідне від справедливості. Воно виражається в тому, що бог нагороджує і заохочує більш охоче, ніж карає. Його милосердя існує всередині справедливості, як різновид, особливий випадок останньої.
3. СВОБОДА ЛЮДИНИ У християнстві.
Втіленням людської волі з повною впевненістю можна назвати Ісуса Христа. У той же час він прагне вестісебя як син, який виконує волю батька. Його батька і батька всього сущого. Всі з нього, з бога. Як би не намагався чоловік, він не зможе додати до зросту хоча б на лікоть. Навіть волосинка не впаде з його голови без волі батька небесного, бо «волосся на голові пораховано» (Лк. 12:7). Любов і милосердя також сягають до бога.
Духовно-моральний світ Ісус відрізняє від природного світу, як вища від нижчого. Перше є небесне царство, друге - земне. Перейти з одного світу в інший неможливо. Ці царства сходяться тільки в одній точці - точці бога. Бог засновує ці царства.
ВИСНОВОК
Ми розглянули основні поняття християнської етики. Підіб'ємо підсумок. Християнська етика розділяє концепцію ненасильства (це можна простежити в текстах Старого Завіту), проповідує ідеали справедливості (старозавітний бог Яхве - втілення справедливості) і милосердя (у Старому Завіті милосердя знаходиться в тісному зв'язку зі справедливістю, діє принцип «око за око». Бог Ісуса - перш за все милосердний бог). Створена Ісусом Христом релігія, його жізнеученіе коротко можна визначити як етику любові. Любов є перше в людському житті, то вічне, безсмертне, божественне начало, яке надає бренной мирського життя відсутній сенс.
Саме через любов людина стає людиною і надає людський сенс усього, що він робить.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Гусейнов А.А. Введення в етику. М., 1985.
2. Атеїстичний словник під ред. М. П. Новикова. М., 1983.
3. Філософський словник. М., 1989.
Введення
1. Християнська етика
1.1 Тема ненасильства в християнській етиці
1.2 Життя і місія Мойсея
1.3 Законодавство Мойсея
1.4 Справедливість і милосердя
2. Ісус Христос: мораль і релігія
2.1 «Любіть ворогів ваших»
2.2 «Царство моє не від світу цього»
2.3 «Як я полюбив вас»
3. Свобода людини в християнстві
Висновок
ВСТУП
Перш ніж переходити до розгляду основних моментів християнської етики, визначимо саме поняття. Отже, багато дослідників сходяться на тому, що етика - це наука, що вивчає і дає обгрунтування моральним вчинкам людей. Етика також і зведення норм поведінки. Подивимося, чи так це.
Термін «мораль» - і за змістом, і з історії виникнення - латинський аналог терміна «етика». На його базі Цицерон утворив прикметник «моральний» для позначення етики.
У російській мові є самобутній термін «моральність», що є в цілому еквівалентом грецького слова «етика» і латинського слова «мораль». Наскільки можна судити, він повторює і їх історію. У російській словнику 1704 Є слово «вдача», але ще немає слова «моральний». У словнику 1780 Є вже слово «моральний», але немає «моральності», і лише в 1793 р. У словнику з'являється слово «моральність». Цікаво, що німецький термін, що позначає моральність, також відтворює історію і логіку своїх іншомовних та більш давніх еквівалентів.
Таким чином, терміни «етика», «мораль», «моральність» приблизно однотипні за своїм етимологічним змістом та історії виникнення. У сучасному - і живому, і літературному - мовою всі три терміни є взаємозамінними.
Тепер можна зробити висновок, що в строгому сенсі етика не є наукою. Аристотель говорив, що її предметом є не знання, а вчинки. Етику було б точніше визначити не як науку про мораль, а як моральний досвід.
1.ХРІСТІАНСКАЯ ЕТИКА
1.1. Тема ненасильства в християнській етиці.
У світлі проблеми подолання насильства і утвердження миру християнська етика поділяє принципові цінності гуманістичного ненасильства. Більш того, творче, що звільняє ненасильство знаходиться в центрі християнської етики, незважаючи на те, що в історії християнської церкви ці цінності не раз залишалися зневаженими. У Біблії простежується педагогіка прогресивного розуміння шляхів і засобів подолання насильства і його коренів, розуміння, яке сягає кульмінаційного моменту в науці, і життя Ісуса Христа. Розглянемо істотні моменти цього вчення.
Вже в текстах старого Завіту насильство розглядається не як сліпа міфічна сила, а як негативна, жізнеразрушающая сила, за яку люди несуть відповідальність, від якої слід відмовитися і людині, і суспільству. Правда, насильство в цих текстах долається тільки частково.
У відносно агресії ззовні народ Ізраїлю повинен був дотримуватися закону таліона, який забороняв реванш. Він грунтувався на обмеженні відплати: «око за око, зуб за зуб», і не більше. Цей закон знаменує важливий крок у розвитку культури, пов'язаний з піднесенням характеру людських відносин між народами.
У внутрішній життя народ Ізраїлю повинен був безумовно слідувати заповіді «Не убий!» Це було прогресом у порівнянні з тим, що практикувалося сусідніми народами. Ця заповідь була одним з основних стовпів, а яких покоїлося суспільство, яке прагнуло наблизити божественний «Шалом».
Зупинимося докладніше на цьому понятті. Шалом - це образ справедливого і умиротвореного суспільства і людства. Шалом означає примирення між усіма людьми, примирення між Богом і людством, гармонію між людською расою і всім створеним світом. Щоб наблизитися до цієї універсальної гармонії, до цього примирення, людина повинна звернути себе до божественного закону, тобто бути справедливим і визнати новий вимір людських відносин: «Возлюби ближнього свого як самого себе».
Що це означало для народу Ізраїлю? Поклоніння тільки одному і Єдиному Богу Справедливості, Правди і Любові (Яхве), відмова від поклоніння богам сили, багатства, войовничості. Забезпечення основних людських прав слабких, знедолених, іноземців, незаможних, рабів - нарівні з усіма членами громади.
Це ненасильницький опір передбачає звільнення як пригнобленого, так і гнобителя, прощення і можливість примирення під знаком справедливості.
У цій ненасильницької визвольній боротьбі розкривається ще один вимір любові, яке виявив Ісус в кінці свого життя своїм навчанням і своєю діяльністю: це-самовіддана любов.
1.2. Життя і місія Мойсея.
Мойсей сформулював дві взаємопов'язані істини, що розкривають своєрідність людського буття як буття морального. По-перше, над людиною є бог, волі якого він повинен безумовно коритися. По-друге, людський індивід не існує сам по собі, а є часткою більш широкої історичної спільності - народу. І зв'язок з богом, і приналежність до народу утворю поле справедливості. На якому тільки й можуть зрости насіння людського злагоди і благополуччя.
Єдиним джерелом відомостей про життя і вчення Мойсея є П'ятикнижжя, іменоване в іудейській традиції Торою і що становить основу Старого Завіту. Основні моральні принципи Мойсея складають цілісний кодекс з десяти заповідей. Десять заповідей у Біблії повторюються двічі, у книгах «Вихід» і «Второзаконня». Є й третя версія, яка не збігається з двома названими буквально, хоча теж є компактною - у книзі Левіт.
Основна життєва місія Мойсея, в рамках якої розгортається його релігійна та морально-законодавча діяльність, - вивести євреїв з Єгипту. Вони прибули туди в свій час бажаними гостями, рятуючись від голоду. З плином часу їх почали переслідувати через те, що вони стали більшим і сильнішим самих єгиптян. Побоюючись конкуренції з боку синів Ізраїлю, єгиптяни поневолили їх, виснажуючи тяжкої роботою і погано звертаючись.
1.3. Законодавство Мойсея.
Взаємовідносини Мойсея і ізраїльтян не вкладаються в схему взаємин освіченого, мудрого вождя і свавільної маси. Мойсей не просто краще інших виражає волю й інтереси народу, він у певному сенсі створює сам народ. Мойсей привносить ідею єдиного бога, загальних моральних принципів, задаючи тим самим духовний простір, в рамках якого різні племена об'єднуються в єдиний народ, піднімаються до усвідомлення свого особливого місця в світі.
В етнічному сенсі євреї - діти Ізраїлю. Але їх духовним батьком, батьком нації є Мойсей. Він заклав релігійні, моральні та законодавчі основи їх історичного існування. Бог, народ, справедливість - так коротко можна суть вчення Мойсея.
За межами єврейсько-иудаистской культури ім'я Мойсея насамперед пов'язане з десятьма заповідями. Вони є спільною основою, свого роду введенням деталізоване зводу законів, який охоплює всі суспільно значимі аспекти поведінки людини і включається сотні різноманітних норм від правил гігієни до форм благочестя.
Зазвичай прийнято підрозділяючи заповіді Десятисловия на дві групи: перші чотири, що належать до сфери сакрального права, і другі шість, що належать до сфери мирського права.
Винятково важливою з точки зору зв'язку бога і народу є четверта заповідь. Вона говорить: «Пам'ятай день відпочинку». У ній ставлення до Бога і ставлення до ближніх виявляється одним і тим же відношенням. Субота - час духовного зосередження, роздумів про бога, дуже важливих для того, щоб за повсякденною суєтою, за всякими приватними справами не втратити з поля зору загальних цілей. Це день, який віддається Богу. І в той же час це день, в який перед обличчям бога зрівнюються все в межах Ізраїлю, незалежно від їх соціального статусу. Отдохновеніє приписано і рабам, і чужеплеменнікам, що знаходяться в будинку, і навіть худобі. У суботньому відпочинку духовну єдність Ізраїлю перед богом знаходить своє предметне втілення.
Існує міцна традиція розглядати Десять заповідей Мойсея як перший у часі і один з найважливіших по суті моральних кодексів. Можна назвати принаймні, три ознаки, в силу яких заповіді Десятисловия можна інтерпретувати як моральних вимог:
n Безумовність, изначальность. Вони вводяться як прямі і перші вказівки бога. Мораль виводиться через протиставлення, заперечення користі і доцільності світу. Вона не тільки не ставить собі завдання вписатися в причинно-наслідкові зв'язки мирського життя, але вважає, що мирська життя зобов'язана виправдатися перед нею. Мораль йде корінням у незбагненні глибини нескінченного, вона абсолютна.
n Категоричність. Вони підлягають виконанню без будь-яких застережень і обмежень. Мойсей пов'язує виконання заповідей з благодіяннями. Однак не благодіяння надають їм істинність, а, навпаки, з їх істинності випливають благодіяння. Благодіяння - не умова, а наслідок: тільки дотримуючись заповіді, ви зможете жити, в іншому випадку загинете.
n Загальність. Ця ознака стосовно Декалогу є спірним. Не можна розглядати в якості загальних першу і четверту заповіді, в яких Яхве виступає як національно орієнтований бог. Та й інші можуть вважатися такими, тільки якщо вирвати їх з контексту Декалогу, а сам Декалог - з контексту всієї програми П'ятикнижжя. Проте так воно і сталося. Декалог увійшов до християнсько-європейську культуру як самостійний нормативний кодекс.
Як ми вже відзначали, Яхве і Мойсей звертаються не до окремих індивідів, вони ведуть діалог з Ізраїлем як цілим. Їх завдання - виховання, повчання, піднесення народу. Їх завдання - державний устрій Ізраїлю, створення політичного простору для становлення і розвитку народу. Мойсей навчав не як філософ, а як правник. Він робив ставку не на свободу духу, а на примусову силу закону. Тому він цікавився переважно вчинками, а не станом душі і поширював відповідальність за діяння на нащадків, що з державно-політичної точки зору було боагоразумно і ефективно.
Мойсей залишався байдужим до посмертної долі людини. Тільки у світлі основного завдання, яке вирішував Мойсей (перехід від природного стану в державно-правове) можна зрозуміти своєрідність Десятисловия.
1.4. Справедливість і милосердя.
Смисловим центром етики Мойсея є ідея справедливості. Звідси - її суворість і нещадні. Ідея милосердя в ній виражена вкрай слабо. Кажучи точніше, милосердя в старозавітній етики не знайшло самоцінного значення, оео існує у зв'язку зі справедливістю, виступає як особлива його форма.
Відомо, що Яхве характеризується в П'ятикнижжі як грізний, караючий бог. Разом з тим він іменується і богом милостивим. У чому ж полягає його милостиво? Наприклад, Яхве карає дорослих ізраїльтян тим, що вони помруть, не дійшовши до мети. Цю ж доля за справедливістю повинен розділити з ними та Мойсей. Однак бог благоволить до свого пророка, і це виражається в тому, що він дозволяє Мойсея перед смертю кинути погляд на Ханаан. Милосердя Яхве - милосердя судді, який схиляється до мінімального терміну засудження в рамках того, що передбачено відповідною статтею кримінального кодексу. Милосердне початок у старозавітній етики виявляється в особливому ставленні до вдовам і сиротам. Бог застерігає від спокуси скористатися їх слабкістю. Тут милосердя дозволяється в гніві (оскільки я милостивий, я вб'ю вас) і прямо збігається зі справедливістю за формулою: око за око (ваші дружини стануть такими ж вдовами, а сини такими ж сиротами, яких ви утискаєте).
2. ІСУС ХРИСТОС: МОРАЛЬ І РЕЛІГІЯ
2.1. «Любіть ворогів ваших»
Ісус Христос є засновником світової релігії, що носить його ім'я. Він же - творець жізнеученія, яке куратко можна визначити як етику любові. Ісус Христос з'єднав релігію і мораль в єдине ціле: його релігія має моральний зміст, його мораль має релігійні витоки.
«Благовістити я повинен Царство Боже, бо на те Я посланий» (Лк. 4:43), - говорить Ісус про свою місію. Царство Боже - у цих двох словах ключ до його жізнеученію. У них укладена його блага, радісна звістка, його Євангеліє. Як відомо, слово «євангеліє» по-грецьки і означає «блага вість».
Небесне безсмертя, у перспективі якого вчителює Ісус, - царство вічного добра. Вічне життя праведності протистоїть там вічним мукам беззаконня. Ісус говорить про кінець часу, коли добро і зло, світло і темрява, життя і смерть відокремлюються один від одного нездоланною прірвою. І він говорить про це не як про ймовірності, надії, можливої нагороди, він говорить про це як про добре відомій істині. Каже не як прагне туди. А як прийшов звідти.
Не сама по собі ідея небесного царства становить сенс учення Христа. Вона була і до нього, але він більш конкретний: він говорить, що небесне царство близько. І місію свою хрестос бачить у тому, щоб повідомити про це людям.
2.2. «Царство моє не від світу цього»
У відповідь на запитання Пілата: «Ти цар юдейський?» Ісус відповів: «Царство моє не від світу цього». Осягнути це царство в термінах життєвої філософії Пілата неможливо. Навпаки, треба рішуче відмовитися від цієї філософії.
Перше, що потрібно людині, - це усвідомити неістотність, другорядність всіх земних цілей і прагнень. Треба правильно окреслити масштаб цінностей і зрозуміти одну істину: «Що високе в людей, то огида перед Богом» (Лк. 16:15). Свій вибір Ісус зробив в пустелі, де він постив сорок днів і сорок ночей. Під кінець поста до нього приступив диявол з трьома спокусами. Ісус відповідає старозавітним висловом: «Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому одному служи».
Ісус вважає, що світ не містить в собі своєї цінності. У перспективі небесного царства він нікчемний, яким би значним і спокусливим не здавався. Словом, земне життя в собі недосконала, і ніщо в ній, чи то багатство, успіх, слава, не варто того, щоб бути таємною метою людських прагнень. Серце не може належати світу.
2.3 «Як я полюбив вас»
Любов є перше в людському житті, щось вічне. Безсмертне, божественне начало, яке надає бренной мирського життя відсутній в цьому сенс. Через любов людина стає людиною і надає людський сенс усього, що він робить.
Бог Ісуса - милосердний бог. Цим він відрізняється від суворого і справедливого бога Яхве. Старозавітне богу теж притаманне милосердя, але милосердя особливе, похідне від справедливості. Воно виражається в тому, що бог нагороджує і заохочує більш охоче, ніж карає. Його милосердя існує всередині справедливості, як різновид, особливий випадок останньої.
3. СВОБОДА ЛЮДИНИ У християнстві.
Втіленням людської волі з повною впевненістю можна назвати Ісуса Христа. У той же час він прагне вестісебя як син, який виконує волю батька. Його батька і батька всього сущого. Всі з нього, з бога. Як би не намагався чоловік, він не зможе додати до зросту хоча б на лікоть. Навіть волосинка не впаде з його голови без волі батька небесного, бо «волосся на голові пораховано» (Лк. 12:7). Любов і милосердя також сягають до бога.
Духовно-моральний світ Ісус відрізняє від природного світу, як вища від нижчого. Перше є небесне царство, друге - земне. Перейти з одного світу в інший неможливо. Ці царства сходяться тільки в одній точці - точці бога. Бог засновує ці царства.
ВИСНОВОК
Ми розглянули основні поняття християнської етики. Підіб'ємо підсумок. Християнська етика розділяє концепцію ненасильства (це можна простежити в текстах Старого Завіту), проповідує ідеали справедливості (старозавітний бог Яхве - втілення справедливості) і милосердя (у Старому Завіті милосердя знаходиться в тісному зв'язку зі справедливістю, діє принцип «око за око». Бог Ісуса - перш за все милосердний бог). Створена Ісусом Христом релігія, його жізнеученіе коротко можна визначити як етику любові. Любов є перше в людському житті, то вічне, безсмертне, божественне начало, яке надає бренной мирського життя відсутній сенс.
Саме через любов людина стає людиною і надає людський сенс усього, що він робить.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Гусейнов А.А. Введення в етику. М., 1985.
2. Атеїстичний словник під ред. М. П. Новикова. М., 1983.
3. Філософський словник. М., 1989.