Григорій Турський і його Історія Франків

Московський міський педагогічний університет

ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ СВІТОВИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ

РЕФЕРАТ ПО ІСТОРІОГРАФІЇ

ЗАРУБЕЖНОЙ ІСТОРІЇ

ТЕМА:

«Григорій Турський і його Історія Франків»

Виконала студентка

IV курсу д \ про 41 групи

Дороганіч Ольга

Науковий керівник

Кареєва В. В.

МОСКВА 2004

ЗМІСТ:

Григорій Турський ТА ЙОГО ТВІР.

«Історія франків» у десяти книгах, створена турским єпископом Григорієм, - винятковий за своїм значенням пам'ятник європейської культури раннього середньовіччя. У ній описуються події VI ст. Пов'язані з історії виникнення та розвитку Франкського держави епохи Меровінгів на території колишньої римської провінції - Галлії (нинішньої Франції).

Григорій Турський завдяки своїй освіченості, спостережливості, єпископського сану і впливу, який він робив на меровингских королів, зібрав цінний матеріал, що відображає життя різних верств меровингского суспільства, і створив яскраву, місцями повну драматизму, своєрідний літопис життя людей тієї епохи. Це була епоха, коли «при пологових муках» народжувалася нова цивілізація. Праця Григорія описує події цього болісного становлення і сам є його породженням.

Матеріал, зібраний діяльним і допитливим єпископом з письмових та усних джерел, величезний, а форма його викладу і узагальнення дозволяють проникнути в суспільну атмосферу і психологію людей того складного періоду. І в тому, і в іншому відношенні Григорій нагадує «батька історії» Геродота. «Геродотом варварства» (варварського світу) назвав Григорія Турського французький філолог-романтик Ж. Ампер. І як «Історія» Геродота стала основою тієї картини героїчної боротьби стародавньої Греції за свою свободу, яка назавжди, як художній твір, закарбувалася у пам'яті нащадків, так і образ раннього середньовіччя з його контрастами варварської мощі і християнської одухотвореності, первісної безпосередній простоти і витонченої підступної жорстокості був осмислений культурним європейським свідомістю перш за все по Григорій Турський. Заучуються протягом століть кожним школярем хрестоматійні розповіді про хрещення короля Хлодвіга («шануй те, що спалював, спали те, що шанував»), про суассонською чаші, про «війну двох королев» - Брунгільди і Фредегонди були не чим іншим, як викладом епізодів з «Історії франків».

Кропіткі дослідження істориків нового часу багато що змінили в цій картині: зняли згущені фарби, усунули спрощення, відокремили факти від легенд. Проте основу уявлення про загальну зв'язку історичних подію в Центральній Європі VI ст. як і раніше дає працю Григорія Турського, і якщо сучасна людина малює собі всі раніше західне середньовіччя, складне і невиразне, за образом Меровінгської Галлії, а не Іспанії або Британії, то це саме завдяки Григорій Турський. Без нього вся історія Франції цього періоду представляла б собою, за словами сучасного дослідника, майже «біла пляма».

Григорій Турський ТА ЙОГО ЧАС

Життя і літературна діяльність Григорія Турського збігаються зі смугою двох найважливіших суспільних зрушень в історії Західної Європи VI ст - етнічного і релігійного, з періодом соціального перетворення, що складається в поступовому переході від старої рабовласницької суспільної системи до нової - феодальної. У Галлії, найважливішої провінції Західної Римської імперії, місцеве населення (кельтські племена, що іменувалися також галлами) вже давно злилося з сторонніми римськими колоністами, що заселили міста цієї провінції в I-III ст., І говорило на народній латині. Це галло-римське населення жило в містах - римських муніципіях і колоніях, в селах на землях міст, а також навколо великих вілл, власники яких здавали землю в оренду. З цього середовища виділився шар іменитої місцевої знаті, котра відігравала чималу роль в історії Римської імперії, особливо її останніх століть.

У V ст. Галлія, по суті, вже стояла поза римського управління. Влада фактично тут знаходилася в руках варварів - німецьких військових поселенців; на землях провінції розмістилося безліч німецьких племен, яким із зобов'язанням несення військової служби на кордоні були надані землі для поселення і обробки. Так, франків, які ще раніше, в III ст., Утворили біля північно-східних кордонів Галлії союз племен, в VI ст. (На таких же умовах) було дозволено розселитися в межиріччі Франція, Бельгія, а також на лівобережжі середнього Рейну. Але через Рейну в провінцію у V ст. хлинули нові хвилі франків, алеманів та інших німецьких племен. Вони захоплювали землі на сході Галлії, спорожнілі після руйнівного походу на Захід, а потім в Африку вандалів, свеви і аланів.

У Нарбоннську провінції розселилися вестготи. У Ліонської провінції влаштувалися бургунди. Старе романізоване галло-римське населення в містах і селах виявилося по сусідству з новими прибульцями. В окремих областях Галлії, особливо на півдні провінції, переважало староримские населення, на північному сході галльські громади й рідкі галло-римські рабовласницькі вілли не займали всій території, тому крайній північ Галлії був заселений переважно франками.

Численні контакти німецьких племен з галло-римським населенням, а також знайомство з їх порядками приводили до змін в соціальній структурі і самих германців. Але цей процес не скрізь був однаковий. Наявність у франків на північному сході Галлії окремих поселень сприяло тому, що розпад древньої громади йшов тут порівняно повільно, в той час як вестготи і бургунди селилися переважно в старих галло-римських центрах, і тому вплив пізньоримського суспільних відносин на життя цих племен було переважаючим . Поселення в Галлії германців, які зайняли там панівне становище, в свою чергу призвело до корінних змін у староримской адміністрації, в етнічній і господарській структурі провінції. Поруч з римськими віллами виникали господарства німецьких вільних селян - общинників. Податі з галло-римського населення стали надходити німецьким королям. Колишня римська адміністрація, яка володіла латинською мовою, стала обслуговувати їхній двір і знати.

З трьох королівств (у басейні Рони - королівство бургундів, на південь від Луари - королівство вестготів, на північ від Луари і до Рейну - королівство франків) найсильнішим виявилося королівство франків. На час народження Григорія Турського (середина VI ст.) Франкські королі завершили завоювання Аквітанії і Бургундії і оволоділи майже всієї Галлією - від низин Рейну до Гаронни, Севен і Провансу.

Міцність влади влаштувалися в Галлії німецьких племен залежала від того, наскільки вдасться їм, не розчиняючись повністю у масі колишнього римського населення, об'єднатися з їх новими підданими з тим, щоб утворити спільне культурно-етнічна єдність. І франкам це вдалося, вестготам і бургундам - ​​ні. Причиною тому була не тільки різниця у стійкості і дієвості їх общинного укладу, але й у відмінності релігійної політики їх королів. Розміщуючись на римських землях, германці приймали християнство, що залучало їх до спадщини античної цивілізації. Але в християнстві того часу панував розкол: більшість староримской населення сповідувала католицьку віру, визнану ортодоксальної вселенськими соборами, меншість - аріянську віру, офіційно засуджену як єресь. Вестготи і бургунди прийняли християнство раніше, але у формі аріанства. Франки (в особі короля Хлодвіга та його дружини), з'явившись в Галію пізніше, прийняли християнство у формі католицтва, що забезпечило їм підтримку римської церкви проти готовий і бургундів в їх суперництві за владу над Галлією.

У Франкської королівстві католицька церква стала союзником королів, тоді як у Вестготского та Бургундському католицька церква була їм опозицією. Цим вона сприяла перемозі франків у їхній подальшій політичній боротьбі і в процесі утворення Франкської держави зуміла зробити католицьку релігію однією з основ для консолідації різноплемінного і різномовного населення колишньої римської провінції в єдине суспільне ціле.

Все це забезпечило привілейоване становище християнської церкви у Франкській державі. Церква надавала підтримку королівської влади, королівська влада з політичних міркувань у свою чергу підтримувала церкву. Франкські королі дали можливість церкві зберегти ті привілеї, які у неї були в Римській імперії в кінці IV-V ст. У V ст. Церква мала вже значними земельними володіннями як у місті, так і поза міськими мурами і була звільнена від деяких державних податків. У IV-V ст. вище духовенство отримало також право судової влади не тільки над своїм кліром, але і над світським населенням міст. Це право було збережено і у Франкській державі.

Розуміючи вигоди від союзу з церквою, Хлодвіг жалував католицькому духовенству з володінь фіску (королівської казни) землі для заснування монастирів. Цю практику підтримували його сини. Під час завоювань франками областей на південь від Луари Хлодвіг розпорядився, щоб майно і раби, захоплені у церкви і кліриків під час військових конфліктів, були їм повернуті. Духовенство освячувало владу королів, стверджуючи уявлення про короля як про законодавця і суверене, що стоїть над підданими. Але в той же час король в очах підданих повинен бути їх захисником. Таким чином, церква як би впроваджувала положення про соціальні цілі держави, далеке німецької частноправовой інтерпретації королівської влади і притаманне ідеології пізньоримського держави, що пізніше знайшло своє відображення в законодавствах варварських держав.

Своїм безпосередньою участю в справах держави католицька церква не тільки сприяла перенесенню в варварське суспільство елементів позднеримской державності, прискорюючи тим самим синтез німецьких і романських відносин у політичному устрої Меровінгської Галлії, але і сприяла зміцненню релігійно-моральних принципів у ту складну епоху, коли були зруйновані колишні культурні традиції внаслідок розпаду Римської імперії та завоювання її західних провінцій варварами. Рвалися традиційні суспільні зв'язки і розпадалися цивільні колективи. Подібні процеси мали місце і серед варварів-завойовників. У ході завоювань варвари втрачали зв'язку зі своєю старої язичницької релігією і культурою, але ще погано засвоювали і нову. Безперервні війни між різними племенами, міжусобиці королів, цивільні чвари сприяли загальному занепаду моралі. У цих умовах церква своєю проповіддю християнської моралі, своїм впливом на справи судочинства, своєю участю в розборі сімейних та інших тяжб парафіян мала великий вплив на моральний стан тодішнього суспільства. Тут можна згадати відомі слова Ф. Енгельса про християнство як про спадщину, залишеному античною цивілізацією середньовіччя. Ф. Енгельс писав: єдиним, що середньовіччя «запозичило від загиблого стародавнього світу, було християнство і кілька напівзруйнованих, які втратили всю свою колишню цивілізацію міст».

Не потрібно забувати, що церква в той час була основним, чи не єдиним, хоча і своєрідним хранителем традицій античної культури, латинської писемності та латинської мови, який на довгі століття став літературною мовою, мовою поезії, історії та філософії. Для проповіді християнства церкви були необхідні грамотні люди, а навчитися латинської грамоті можна було лише за підручниками старих граматичних і риторских шкіл і по літературних зразків старої класичної словесності.

Південна Галлія давно славилася своїми риторских школами, традиції їх продовжували жити і в останнє століття Римської імперії. Земляк Григорія Турського, овернскій єпископ Сидоний Аполлінарій у V ст. був одним з кращих латинських письменників і поетів. Сам Григорій добре знав вірші Вергілія і прозу Саллюстія, у його творах є також цитати з Плінія Старшого і Авла Геллі. Друг Григорія,. Поет Венанціо Фортунат з Італії - автор віршованих панегіриків франкським королям і вельможам, в останні роки свого життя він став єпископом Пуатьє.

Для всіх потреб державного апарату грамотних чиновників та адміністраторів могла надати головним чином церква.

Галло-римська знати, відсторонена в більшості своїй франкськими правителями від провідних військових і адміністративних посад, зміцнилася на провідних церковних посадах. Єпископства в Реймсі, Меці, Type, Пуатьє, Бордо, Клермоні, Ліоні та інших містах утворювали міцну єдність. Єпископи більш-менш періодично з'їжджалися на місцеві собори і підтримували постійний зв'язок з далеким Римом. Від розорення під час війни і поборів під час миру церковні володіння хоч і страждали, але все ж таки менше, ніж світські. Якщо королівський намісник, герцог чи граф, був чимось на зразок військового губернатора міста чи області, то єпископ - чимось на зразок цивільного губернатора, він затверджувався на своїй посаді королем, займався безліччю адміністративних і господарських справ своєї єпархії, і його влада часто була стійкіше і міцніше, ніж влада світського намісника. Різні єпископські кафедри користувалися різними пошаною. Однією з найбільш шанованих була єпископська кафедра в Type, освячена пам'яттю про «апостола Галлії» Мартіні Турском. Тур був, можна сказати, церковною столицею всієї середньої Галлії. У ньому відповідальний пост єпископа понад двох десятиліть обіймав автор «Історії франків» - Григорій.

Георгій Флоренції, що прийняв у священстві ім'я Григорія, народився 30 листопада 538 або 539 р. у знатній галло-римської сім'ї в Клермоні овернском. Рід його належав до вищої сенаторскому стану, багато хто з цього роду були єпископами як в Турі, так і на інших кафедрах (про що Григорій не раз згадує в «Історії франків»): дядько його по батькові Галл був Клермонський єпископом, дід по матері Григорій - Лангрським єпископом, двоюрідний дядько ніцетил - ліонським єпископом. Від батька і дідів він міг чути живі розповіді про завоювання Хлодвіга; йому траплялося відвідувати старих пустельників, які могли пам'ятати розповіді про часи Каталаунской битви. Роки дитинства і вчення Григорія співпали з першим колом меровингских міжусобних чвар - між синами Хлодвіга; розбрати ці скінчилися короткочасним об'єднанням держави під владою молодшого сина Хлодвіга - Хлотаря I. Роки зрілості Григорія збіглися з другим колом міжусобних чвар-вже між синами Хлотаря: Хильпериком Суассонського, Сигиберт Мецськім і Гунтрамн Орлеанським, що закінчилися утворенням трьох самостійних королівств: Австразії, Нейстрії і Бургундії. У ці події Григорій виявився безпосереднім учасником і їх літописцем: у 573 р. він стає єпископом Тура.

У черезсмужжю меровингских розділів Тур займав особливе місце: це був ніби західний аванпост північно-східного франкського (Австразійского) королівства Сигиберта і Брунгільди, відрізаний від нього володіннями північно-західного франкського (Нейстрійского) королівства Хильперика і Фредегонди і південного франкського (Бургундського) королівства Гунтрамн . Григорій був висвячений в єпископи Тура за згодою короля Сигиберта і повинен був зберігати вірність йому і його нащадкам. Це виявилося нелегко. Два роки по тому Сигиберт загинув. Тур був захоплений енергійним і нерозбірливим у засобах Хильпериком і знаходився під його владою десять років. А проти небезпечно зростаючої влади Хильперика об'єдналися брат його Гунтрамн, вдова убитого Сигиберта Брунгільда ​​і його малолітній спадкоємець Хільдеберт. Григорій повинен був виступати захисником їх інтересів в самій несприятливій обстановці. Це наклало відбиток на всю систему оцінок і характеристик в «Історії франків»: Хільперік у ній названо «Нероном і Іродом нашого часу»; Гунтрамн, який був особливо прихильний релігії і католицької церкви, зображується мало не святим, а в боротьбі двох королев, Брунгільди і Фредегонди, не поступалися один одному, через оману і жорстокості, Григорій явним чином співчуває Брунгільда.

У ці важкі роки Григорій виявив незвичайну стійкість, охороняючи інтереси Турській кафедри св. Мартіна. Він відмовився видати Хильперика сховалися в Турській церкви його бунтівного сина Меровея і герцога Гунтрамн бозона. Він один захищав на Паризькому соборі 577 р. руанского єпископа Претекстата, звинуваченого в незаконному вінчанні Меровея з вдовствующей королевою Брунгільдой і в передачі грошей супротивникам Хильперика. Він витримав нелегку боротьбу з призначеним Хильпериком турским намісником графом Левдастом; справа дійшла до того, що за наклепом Левдаста Григорій був притягнутий до суду єпископів і повинен був клятвено очистити себе від звинувачень у присутності короля. Потрібно зауважити, що сам король вів себе по відношенню до Григорія дуже стримано, під час суду над Претекстата запросив Григорія на трапезу, а після суду над самим Григорієм просив у нього благословення. Мабуть, авторитет Григорія на його Турській кафедрі був такий, що розправа з ним була небезпечна навіть для Хильперика.

Після смерті Хильперика в 584 р. для Григорія настали легкі часи. Тур перейшов під владу прихильного до нього Гунтрамн, Брунгільда ​​ставилася до Григорія, давньому ставленику свого чоловіка, з повною довірою. У переговорах між її молодим сином Хільдеберт II, старим Гунтрамн і вдовою Хильперика Фредегондою Григорій грає найважливішу роль.

У 588 р. Григорій залучається королем Хільдеберт II до такої місії, як підтвердження укладеного в 587 р. Анделотского договору з королем Гунтрамн. На знак подяки король Хільдеберт і королева Брунгільда ​​в 589 р. звільнили Тур від податку.

За свою порівняно недовгу, але повну значними і складними подіями життя, особливо в період єпископського служіння в Турі, Григорій спілкувався з багатьма королями і їх наближеними, з духовенством та мирянами. Він ревно займався справами своєї єпархії і, прагнучи підняти авторитет церкви, був щедрий на благодійність, залагоджував чвари між городянами Тура, відновив церкву св. Мартіна, що постраждала від пожежі. Він об'їздив майже всю Південну і Північну Галлію, бачив багато міст і, природно, зустрічався з величезною кількістю людей. Все це при його допитливості давало йому великий матеріал для роздумів над побаченим, виробляло якості гарного спостерігача, знадобилися йому при створенні хроніки.

Свою «Історію франків» Григорій Турський довів до літа 591 р. Крім неї він написав багато інших робіт, переважно житійних, які перераховує в епілозі «Історії», що носить своєрідний характер заповіту потомству. Рік смерті Григорія Турського достовірно невідомий. Імовірно він помер у листопаді 593 або 594 р.

«Якщо про людину можна судити за його літературним творам, - пише філолог-романіст Ауербах, - у Григорія був темперамент, і він мав мужністю ... Ніщо людське не чуже Григорію, у всяку глибину він заглядає, всякий темний куточок висвітлює, не боїться називати речі своїми іменами, зберігаючи при цьому гідність і якусь святість тону ... Григорій за своїм покликанням пов'язаний з усіма людьми і з усіма життєвими обставинами, про які він розповідає, його професійно цікавить моральне в деталях, так би мовити, це реальне поле його діяльності. На цьому грунті виростає його спостережливість, бажання записувати побачене, і його, безсумнівно, дуже індивідуальне обдарування, вміння зображувати конкретні явища життя, знову ж таки природно виростає з службових обов'язків. Само собою зрозуміло, не можна говорити про естетичний поділі сфер піднесено-трагічного і буденно-реалістичного у Григорія, - хто, подібно до нього, пов'язаний з людьми практично, як клірик, не може розділяти ці сфери, він кожен день зустрічається з людськими трагедіями - посеред самого хаотичного, ніяк не очищеного матеріалу життя. Талант і темперамент єпископа Григорія виводять його далеко за рамки простої турботи про спасіння душ, за рамки практичній діяльності церкви; наполовину несвідомо він стає письменником, осягають життєве й надавати вигляд всього життєвого ».

«Історія франків» ЯК ІСТОРИЧНИЙ ПАМ'ЯТНИК

«Історія франків» Григорія Турського починається для сучасного читача несподівано - від створення світу. Майже вся перша її книга являє собою короткий переказ біблійної історії, а потім нарис історії християнської церкви до часів св. Мартина Турського (336 - 397). Це не випадковість: так починалося більшість ранніх середньовічних літописів. Історіографія в ті часи була жанром релігійної літератури, і одним з найважливіших її жанрів. У ній панувала в порівнянні з античною історіографією інша історико-філософська концепція, заснована на релігійному світогляді, методика дослідження історичних фактів придбала новий характер, змінився і коло досліджуваних питань. Завданням історії тепер стає не дослідження реальних історичних фактів, а підбір доказів для підтвердження Священного писання. Вона стверджувала християнську концепцію історії роду людського: від первородного гріха до спокутування його Христом і до прийдешнього порятунку. Всесвітня історія представлялася підготовкою вселенського торжества Христової церкви, а зображувані недавні і сучасні події - боротьбою за це торжество. Така історико-філософська концепція, вже не має нічого спільного з головними принципами античної історіографії, була вироблена батьками церкви в IV ст. У світлі її грецький історик Євсевій Кесарійський написав коротку хроніку, в якій звів воєдино відомості з біблійної і античної історії, а знаменитий Ієронім переклав її на латинську мову і продовжив; молодший сучасник Ієроніма - Павло Орозій розгорнув цю концепцію в «Семи книгах історії проти язичників» , за якими навчалося все середньовіччя. У цю рамку вставляли свій виклад всі середньовічні історики, в тому числі і Григорій Турський.

Слідство такої концепції - важлива роль, яка надається подіям церковної історії. Саме історія перемоги християнської церкви над язичниками - головна тема ранніх середньовічних хроністів; історія державних подій - лише фон і підкріплення для неї. Історія Римської імперії (і її попередниць - Македонської, Перської та інших імперій) займає історика лише остільки, оскільки часткове возз'єднання людства в імперії є підготовка майбутнього повного возз'єднання людства в лоні християнської церкви; а історія сучасних держав - остільки, оскільки вони є прямими спадкоємцями Римської імперії. Зміст ранніх середньовічних творів - це опис поширення християнства серед язичників, урочистості ортодоксального християнства над єретичними вченнями, успіхів праведних правителів і відплату неправедним. Іноді ця тема виноситься навіть у заголовок: історія англосаксів, написана Бідою Високоповажним на початку VIII ст., Має назву «Церковна історія народу англів», і за аналогією з нею твір Григорія Турського в одній з найстаріших рукописів названо «Церковна історія франків».

Тому не доводиться дивуватися, що Григорій Турський формулює своє завдання так: перша мета - описати боротьбу праведників з язичниками, церкви з єресями, королів з ворожими народами, друга - заспокоїти читачів, тих, хто боїться наближення кінця світу, показавши їм, як ще мало пройшло років з часу створення світу. Слідом за цим він викладає свій символ віри, щоб майбутній читач не сумнівався в тому, що він - правовірний католик; апологія католицького віросповідання та захист його від аріанства, ще панував в сусідній вестготській Іспанії, для Григорія мають першорядну важливість, і диспути з аріанами переказуються їм надалі у всіх подробицях. А закінчує свій твір він ще одним перерахунком років за п'ятьма періодами від створення світу до «двадцять першого року нашого служіння єпископом ... тридцять першого року правління короля Гунтрамн і дев'ятнадцятого року правління короля Хильдеберта Молодшого »: тобто до квітня чи серпня 594 р., коли Григорій скінчив свою працю.

Історична концепція християнського середньовіччя не тільки «задавала» історику початковий і кінцевий рубіж його поля зору, але вона спонукала його відповідно розподіляти увагу всередині цього поля зору і шукати приклади божественного втручання та керівництва на кожному кроці між цими рубежами. У центрі уваги Григорія знаходиться не стільки Франкська держава, скільки галльська церква, а ще точніше - Турська церква. Він простежує її історію з самого заснування, від єпископа до єпископа і закінчує свій твір резюмують переліком всіх змінилися за цей час єпископів. Він намагається за цим зразком повідомляти про зміну єпископів і на інших галльських кафедрах, але тут йому не вдається досягти повноти: чим далі кафедра від Туру, тим бідніший його відома. Ідентично розподіляється його інтерес і у відношенні до світських подій: міжусобиці, що зачіпають Тур і турским церква, описані докладно, а війни на дальніх німецьких кордонах - хоча б їх вели покровителі Григорія Сигиберт і Хільдеберт - ледь згадуються.

У кожному скільки-небудь значному подію Григорія вбачає боже втручання: якщо гине погана людина, то це для нього - заслужене покарання, якщо праведний, то для нього - мученицький вхід в царство небесне. Нарешті Григорій ніколи не пропускає нагоди описати чудеса (зазвичай сталися мощами того чи іншого святого); саме такими чудесами для нього підтверджується невсипуще пильнування божого провидіння над віруючими. Перед нами - ранньосередньовічне християнство, що розповсюджується серед темного варварського простолюду, який звик бачити в чуді найкращий доказ істинності своєї віри. Всі ці чудеса, передбачення і знамення, щедро описуються Григорієм, в тогочасних умовах були для глибоко віруючого католика-єпископа, як і для його пастви, сповнені великого значення і сенсу.

Слід зазначити, що елемент чудесного відігравав значну роль в усій християнській естетиці. Ще раніше апологети християнства II-III ст. (Тертуліан, Лактанций та ін) приділяли багато уваги знаменню (знакової образу). Знамення, говорив Тертуліан, лише тоді є знаменням, коли воно надзвичайно чудово. Чудо для християнських письменників - це знак божественної сили Подібної силою, за їх твердженням, не володіють язичницькі боги, і проповідники християнства, в тому числі і Григорій Турський, не пропускають нагоди посміятися над язичницькими античними богами, а багато своїх «знаки» наділяють дивними силами .

З зміцненням і поширенням християнства процес наділення святих церкви чудотворною силою все більш поглиблювалася і зайняв провідне місце в народжуваній середньовічній культурі. Всі численні повчальні і повчальні розповіді про чудотворну силу святих, мощі і чудеса, а також різного роду знаменнях і видіннях у творі Григорія призначалися для зримо-емоційного впливу на уми у своїй масі неписьменних і неосвічених християн тодішнього варварського суспільства. Весь цей арсенал найбільш дохідливих вражаючих засобів впливу на віруючих, за допомогою яких служителі церкви намагалися довести до їх свідомості досить складні, а деколи і абстрактні ідеї і догми церковного християнського віровчення, був спрямований на те, щоб довести їм, ще недавно язичникам, існування бога і могутності божественної сили, а також невідворотність божого відплати щодо тих, хто сумнівається в його існування і не дотримується встановлених ним законів.

Християнська концепція історії визначає і всі оцінки подій та осіб, які даються Григорієм. Критерій діяльності будь-якого короля чи вельможі визначається перш за все одним - чи сприяв ця людина процвітанню християнської віри, католицької церкви, і Турській єпархії зокрема. Король Хлодвіг, хитрістю заволодів королівством рипуарських франків, винищила багатьох своїх родичів заради власного єдиновладдя, «ходив, - за висловом Григорія, - з серцем правим перед господом і робив те, що було приємно його очам». Король Хлотарь, який живцем спалив свого бунтівного сина Храмовий з дружиною і дітьми і власноруч зарізав своїх племінників, дітей Хлодомера, не викликає у Григорія ніякого осуду, тому що він поважав єпископів, поховав з пошаною св. Медарда, велів покрити оловом церква св. Мартіна після пожежі, перед кончиною відвідав Тур і приніс турским святинь багато дарів, і, що для Григорія дуже важливо, простив Турській єпархії податкові недоїмки. Про прихильності Григорія до боголюбивому Гунтрамн, незважаючи на багато його жорстокі вчинки, вже говорилося. А ненависть Григорія до Хильперика (людині явно талановитому і допитливому, чиї вірші хвалив Фортунат і чиї додавання чотирьох букв до латинському алфавіту, безсумнівно, були корисні для більш точного написання німецьких імен і слів), пояснюється не тільки поганим ставленням Хильперика до Турській кафедрі, але і його схильністю до савелліанской єресі. Але до честі Григорія як історика необхідно відзначити, що він не замовчує ні про ганебні справах тих, до кого він уподобав, ні про добрі справи тих, кого він недолюблює. Він твердо пам'ятає, що на ньому лежить обов'язок донести події сучасності до суду потомства («... щоб пам'ять про минуле досягла розуму нащадків, не зважився я промовчати ні про чвари лиходіїв, ні про житіє праведників ... »-1-е Предис .), і намагається це робити чесно і безсторонньо.

Збір матеріалу для «Історії» був в умовах VI ст. дуже важкий, і якщо пам'ятати про це, то старанність і сумлінність Григорія слід оцінити дуже високо. Для вступної частини своєї праці він використовував хроніки Євсевія-Ієроніма, Сульпиция Півночі, Павла Орозія; з них він запозичує або перефразовує цілі уривки. Для історії V - початку VI ст. він витягав відомості з творів і листів єпископів того часу - Сидонія Аполлінарія з Клермон, Авіта з В'єнна, Ремігія з Реймса (особи ці користувалися в потомстві міцним повагою, і твори їх старанно переписувалися). Особливу важливість для нього мали, мабуть, твори істориків V ст. Сульпиция Олександра і Рената Фрігеріда, що стосувалися перших воєн римлян з франками; ці твори до нас не дійшли, але Григорій їх цитує і зіставляє, причому робить це дуже толково. Очевидно, він звертався і до місцевих літописами, які велися в єпископських містах, до єпископським і монастирським архівам. Він текстуально відтворює Анделотскій договір 587 р., проповідь Григорія Великого, яка була в ті дні знаменитої новинкою, і деякі листи духовенства. Але, зрозуміло, головні джерела відомостей про варварський світі були усні. Він посилається на розповіді старших сучасників і взагалі «людей надійних». Багато зі збережених їм переказів про Хлодвіга і франкської давнини сходять до франкського дружинної фольклору. Там, де він сумнівається в повідомляються відомостях, він, за загальним зразком древніх істориків, робить застереження: «як кажуть», «як багато хто говорить», «як передають».

Оброблявся цей матеріал Григорієм, принаймні, в два прийоми. Першу частину «Історії» складають книги I-IV, доводять виклад до смерті Сигиберта Австразійского в 575 р. Тут мова йде переважно про події минулого, відомості черпаються з письмових джерел або усних переказів, хронологія раз у раз порушується заради зв'язності розповіді; в кінці дається підсумкове хронологічне резюме, характерне для християнських джерел. Можна думати, що Григорій взявся за цю працю незабаром після свого обрання на турским кафедру в 573 р. і, закінчуючи його, не був упевнений, що буде продовжувати. Другу частину складають книги V-X, присвячені цілком подіям його часу, - чим далі, тим він викладає події більш докладно: 10 років до смерті Хильперика (575-584) займають дві книги (V-VI), 8 років після його смерті ( 584-591) - чотири (VII-X). Події, за рідкісними винятками, викладаються суворо хронологічно, по рахунку років правління Хильдеберта, сина Сигиберта: цим Григорій як би зайвий раз підкреслює, що навіть в роки, коли Тур був під владою Хильперика, законним його володарем залишався син Сігіберта. Робилися ці записи по гарячих слідах подій чи з певним зволіканням, сказати важко. Так як закінчується «Історія» подіями 591 р., а записані вони (як випливає з хронологічної кінцівки) в 594 р., то такий інтервал у три роки між збором і обробкою матеріалу можна припустити й для попередніх частин.

Відбираючи зі свого матеріалу факти для включення до «Історію», Григорій почасти був скутий традиційними темами історика (придворні події, військові походи, зміни єпископів, чудеса і знамення), частково ж був вільний згадувати про все, що видавалося йому і його сучасникам цікавим, про що більше говорили навколо. Цією можливістю Григорій користувався дуже широко, що і робить його «Історію» з незвичайним пам'ятником середньовічної культури. Епізоди його розповіді нагадують те пригодницьку повість (про втечу Аттала), то кримінальну хроніку (про Сіхар і Храмнезінде). Ні в якого іншого ранньосередньовічного або античного історика (крім, може бути, «батька історії» Геродота, також по крупицях збирав свій матеріал з перших рук і перших вуст) такі епізоди взагалі не потрапили б в історію: «... хто такі Австрігізел, Сіхар, Храмнезінд? Навіть не племінні вожді; криваві бійки між ними в квітучу пору імперії навіть не спонукали б головного чиновника провінції відправити до Риму повідомлення ». Перед нами рідкісний випадок заглянути в психологію сприйняття подій людиною раннього середньовіччя і побачити, в якому живому і конкретному вигляді постають вони його свідомості і в якому строкатому безладді тісняться в його пам'яті.

Сучасний історик, намагаючись виділити з маси фактів, які повідомляються Григорієм, такі, які цікаві для нашого розуміння історії, часто стикається з несподіванками. Наприклад, здавалося б, що для Григорія, сановника галло-римської церкви у франкському світському світі, різниця між галло-римлянами і франками повинна бути досить істотна. Але це не так: лише зрідка йому трапляється згадувати, до якої народності належать його історичні персонажі (наприклад, посли: Вармарій-франк і Фірміні-галл); коли він називає когось варварами, то це не стільки протиставлення германців Романця, скільки неосвічених людей - культурним. Причина зрозуміла. Для християнського історика не було різниці між німцем і Романцев, як для християнського апостола не було різниці між елліном і іудеєм: була тільки різниця між християнином і язичником, саме в цьому позначалася сплачивающая роль християнства в дробовому світі раннього середньовіччя. Ф. Енгельс писав: «У християнстві вперше було висловлено негативне рівність перед богом всіх людей як грішників і в більш вузькому сенсі рівність тих і інших дітей божих, викуплених благодаттю і кров'ю Христа».

Або, здавалося б, від Григорія можна було б очікувати перебільшеного уявлення про історичне значення франкських королів, яких він описував і від яких він залежав, і применшення - про події в далекому Константинополі, майже і уривчасто що доходили до нього. Але і це не так: розрізнені відомості про зміну правителів на Сході (у Візантії) він дбайливо збирає і переказує докладно тому, що для нього, як для християнина, справжні нащадки вселенської імперії, попередниці вселенської церкви, саме вони, а Франкська держава при всьому його могутність жодним чином не імперія, а лише королівство франків (regnum Francorum).

З цього видно, як християнська ідеологія одночасно і розширює і звужує поле зору історика: у кожному своєму герої він бачить насамперед людину і християнина (або язичника) і лише потім помічає відмітні риси його народності або особливості соціального положення. Етнографічний нарис про вдачі і звичаї франків (по типу «Німеччини» Тацита або «Записок про галльську війну» Цезаря) начебто сам собою напрошувався під перо Григорія, і матеріалу про це у нього було цілком достатньо, але така думка, мабуть, навіть не спадало йому на голову. Такі, успадковані від родового ладу, поняття, як родова честь, кровна помста і замінюючий її викуп, зустрічалися в навколишньому Григорія суспільстві на кожному кроці (досить пригадати той же розповідь про Сіхар і Храмнезінде, або історію страти жінки, зганьбленої пресвітером). Але логіка цих почуттів для Григорія не завжди зрозуміла: іноді в актах викупу за образи роду він бачить просте загальнолюдське користолюбство.

Тим більше не властиво було Григорію зупиняти увагу на фактах соціальної історії. Система адміністрації, патронату, збору податків існує для нього як явище, яке не потребує докладного опису та глибокого осмислення. Тільки з ряду геть що виходять випадки грабежу і поборів потрапляють в його історію: приклади насильницького захоплення майна або землі у противників, конфіскація скарбів, награбованих референдарием Марком, патрицієм Муммол, герцогом Гунтрамн бозонів. Не замовчує він при цьому і поведінки князів церкви, що накопичують багатства шляхом експлуатації населення церковних земель, а часом і прямого насильства і грабежу. «Ось наша скарбниця збідніла, ось наші багатства перейшли до церков, правлять одні єпископи», - каже в злонравного Хільперік. Чималу, однак, цінність представляють собою глави «Історії», присвячені протівоподатним бунтів: про те, як незвичні до податків франки вбили сховався в церкві галло-римського податкового чиновника Парфенія; про народного бунт в Ліможі, викликаному введенням нових важких податків королем Хильпериком, і про придушення їм цього бунту; про заколот рядових воїнів (minor populus) проти єпископа Егідія і герцогів, наближених короля Хильдеберта II; про вигнання королівських посадових осіб населенням деяких міст або про відмову прийняти їх.

Ще більш характерна свідоцтва Григорія про ідейне бродінні серед пригнобленого народу, що виражався у проповіді «лжепророків» і «христи», направленому проти зростаючої влади офіційної церкви та її служителів. Умови для такого бродіння були в той час сприятливі: розділ королівства і прагнення кожного короля розширити свою частку за рахунок інших привели до безперервних міжусобиць, які супроводжувалися сильним спустошенням країни, пограбуванням не тільки ворожих областей, а й своїх власних, так як виступали в похід повинні були годуватися і озброюватися за рахунок населення. До того ж часті неврожаї, посухи, пожежі, епідемії, утиски і жорстокість королівських посадових осіб, самих королів і навіть духовенства та інші лиха, які на простій. Мод, природно, погіршували тяжке становище народу і були причиною ідейного бродіння. У цих умовах «лжепророки» і «христи», що з'являлися всюди в Галлії і збирали навколо себе не тільки народ, але і кліриків, висловлювали протест народу проти посилення влади офіційної церкви. І не випадково Григорій Турський був стурбований появою цих «лжепророків» або, за його визначенням, «звідник» народу, вони привертали його увагу і описувалися їм докладно і упереджено. Католицької церкви в цей час доводилося долати не тільки подібні прояви невдоволення офіційним католицьким культом святих, але і існували пережитки давніх поганських вірувань, які співіснували ще долгoe час поряд з християнством. Ці язичницькі вірування виявлялися, за свідченням Григорія, то в поклонінні язичницьким статуям у віддалених містечках із галльським населенням, то у спостереженні за прикметами за звичаєм варварів, то у зверненні деяких знатних франків до ворожок, щоб передбачити свою долю. Так допитливість і пильність Григорія Турського і тут дозволяють йому вловити факти соціального розшарування та ідеологічного протесту у франкському суспільстві.

«Історія франків» ЯК ЛІТЕРАТУРНИЙ ПАМ'ЯТНИК

Праця Григорія Турського - дитя свого часу, і в ньому відбилися характерні риси цієї перехідної епохи. З одного боку, в ньому ще відчувається вплив літературно-мовних традицій старого римського суспільства, а з іншого - вже виявляються такі мовні елементи, які в кінцевому рахунку лягли в основу нових романських мов. «Історія франків» - чудовий літературний пам'ятник тому, що вона написана не вигадливим мовою ритора, але просто, дохідливо, а часом і мальовничо. У ній багато опукло-зримих картин, сцен, повних драматизму.

Автор виявляє якість чудового оповідача. Все це надає розповіді велику переконливість. Завдяки образності живого зображення реальності настільки, здавалося б, невибаглива літопис перетворюється на твір, з нещадною правдивістю малює життя людей того часу, особливо представників вищого суспільства.

Уміння Григорія Турського жваво зображати конкретні явища життя, його прагнення до наочності, до вмілому використанню дрібниць, ніж нехтували древні, - характерні риси його праці. Цим «Історія франків» відрізняється як від творів стародавніх, так і від аналогічних хронік того часу. Мова літопису Григорія «занурений у конкретну суть подій, він говорить разом з людьми і через людей, які переживають ці події ... мова його здатний найрізноманітнішими способами виражати радість і біль цих людей, насмішку і гнів, пристрасті, які киплять в їх душі, висловлювати енергійно і сильно ».

Чим же були обумовлені образність, простота стилю і мови твори Григорія Турського? Відповідь на це питання слід шукати, по-перше, в історичних умовах життя того періоду, коли стара антична культура для обраних прийшла в занепад, а нова середньовічна ще не починала складатися, і, по-друге, в тому середовищі, яка оточувала Григорія Турського , в суспільстві романських простолюдинів і франкських воїнів, до яких він звертався зі своїми проповідями, пристосовуючись до їх народної мови і до їх безпосередньо-конкретному відчуттю світу. Щоб впливати на свою паству, він змушений був мислити, за його власним висловом, «в простоті». Цей вибір був у Григорія свідомим. Правда, він охоче підкреслює свою недостатню освіченість, що не дозволяє йому писати майстерно, але це лише традиційний риторичний прийом, що зустрічається не лише у нього. Про простоту стилю Григорій написав у передмові до книги «Про чудеса св. Мартіна », в якому з'явилася йому уві сні мати говорить чудові слова, як би спонукаючи Григорія до твору:« Хіба ти не знаєш, що у нас, відповідно до розуміння народу, найбільше цінується ясність, як ти вмієш говорити? ». І в «Історії франків» він пише про це ж, заклинаючи нащадків, які будуть переписувати його працю, нічого в ньому не виправляти і не змінювати ні єдиного слова.

Виходячи з думки, що філософічну ритора розуміють не всі, а говорить просто - багато, Григорій часто відмовляється від традиційних засобів риторики і використовує так оживляюча виклад пряму мову. Як вже зазначалося, простота і образність викладу істотно відрізняють його від авторів класичного періоду, особливо пізньоримського. Стиль римських авторів «в епоху пізньої античності .- пише Е. Ауербах, - бився в судомах; гіпертрофія риторичних засобів, похмурість атмосфери, яка огортала все, що відбувалося в історії, надають пізньоантичний авторам від Тацита і Сенеки до Аммиана (Марцелліна) риси насильництва, вимучений, перенапруги; у Григорія ці судоми скінчилися ». Та Григорій не ігнорує елементи стилю римських авторів. Так, в місцях найбільш патетичних і драматичних він вдається до виразних засобів риторики (у розділі «Про хрещення Хлодвіга»; у промові королеви Хродехільда ​​проти античних богів; у промові королеви Фредегонди в головах хворого сина та ін.)

Григорій Турський, володіючи чудовою спостережливістю і хорошим знанням життя, прагне майже кожна подія показати через дії людей, розкрити характер цих людей. При цьому він, як правило, користується або короткими, схематичними психологічними замальовками, головна мета яких - визначити позитивне або негативне ставлення до персонажа, або ж, що у нього зустрічається частіше, виявляє характери дійових осіб побічно, через їхні справи і вчинки. У його портретних характеристиках немає тієї цілісності і в той же час деталізації морально-психологічних якостей, як, наприклад, у Таціта. Але зате створені ним образи відрізняються великою соковитістю, життєвістю, правдивістю та достовірністю. Це стосується переважно образам меровингских королів, королев і їхніх спадкоємців, а також до образів інших представників панівних верств суспільства; до простого народу він звертається лише зрідка, малює його побіжно, мимохідь.

Характеристику королів Григорій починає з творця Франкського королівства - Хлодвіга. При змалюванні образу цього короля він, мабуть, дотримувався усталеною до того часу усній, ймовірно, народно-пісенної традиції. Розповідь про народження Хлодвіга Григорій починає епічної фразою: «Hiс fuit magnus et pugnator egregius» («Хлодвіг був великим і могутнім воїном»), що вже зумовлювало майбутню славу Хлодвіга. А розповіді про хрещення Хлодвіга притаманні урочистість і барвистість, які були властиві духовним проповідей і пояснюються багаторічним існуванням цього переказу насамперед у духовному середовищі. У наступних оповіданнях Хлодвіг постає як сильна, вольова особистість. Він використовує будь-які засоби для досягнення своєї мети - створення Франкської держави і встановлення одноосібної влади. Проте Григорій, за своїм звичаєм, не дає оцінки його віроломним і підступним вчинків, як би надаючи читачам самим зробити висновок.

Іншими яскравими образами меровингских королів є король Хлотарь, тимчасово об'єднав під своєю владою Франкське королівство після смерті своїх братів, і його сини - нові питомі королі Хариберта, Гунтрамн, Сигиберт і Хільперік. Їхні діяння викладаються докладніше, Григорій розкриває їх відносини один з одним, з наближеними і підданими, а також з церквою. Іноді навіть проривається оцінка того чи іншого короля: наприклад, Хлотаря Григорій називає розпусним, Сигиберта - безстрашним і м'якосердий. Але закінчених характеристик цих королів, крім характеристики, даної автором королю Хильперика після його смерті все ж немає.

Образи королів Сигиберта і Хильперика контрастують: перший малюється Григорієм позитивно, другий - негативно. Король Сигиберт, покровитель Григорія Турського, безстрашний, сміливий, спритний і спритний. Він двічі бився з гунами, що вторглися в Галлію. У першій битві Сигиберт виявився переможцем, у другому - потрапив у полон, але зумів укласти з гунами вигідний мир: «... підкупив дарами тих, кого він не зміг здолати хоробрістю в бою». Безстрашність Сигиберта розкрито і в оповіданні про те, як він приборкав зарейнські племена, незадоволені тим, що він не повів їх проти Хильперика. Гідність Сигиберта підкреслюється в оповіданні про його одруження. У дружини він взяв Брунгільду, дочка вестготського короля, в той час як брати його обирали собі «в дружини не гідних себе жінок» і одружувалися навіть на служницях. Головний ворог Григорія-Хільперік. Григорій наводить приклади його жорстокості і віроломства, в тому числі вбивство дружини Галсвінти, синів Меровея і Хлодвіга. Григорій дає йому лаконічну характеристику: «... він часто спустошував і спалював безліч областей, і від цього він не відчував ніякого розкаяння совісті, а скоріше радість ... Він дуже часто несправедливо карав людей, щоб заволодіти їхнім майном ». Третій з братів, Гунтрамн, протиставляється Хильперика як герой позитивний, а Сигиберт - як герой не стільки войовничий, скільки благочестивий. Григорій всіляко звеличує його побожність »щедрість по відношенню до церков і духовенства, його добродійність. Що ж стосується рано померлого короля Хариберта, четвертого із синів короля Хлотаря, то Григорій говорить про нього мало, згадуючи лише про його стосунки з дружинами, яких він часто міняв за своєю примхою, за що був відлучений від церкви. Однак Венанціо Фортунат, який гостював у короля Хариберта, присвятив йому вірш, де він хвалить Хариберта за гарне їм знання латинської мови.

Викликають інтерес замальовки найбільш колоритних представників королівської адміністрації. До числа таких осіб перш за все слід віднести підступного вискочку графа Левдаста, колишнього раба, який ділив з Григорієм управління Туром. За оцінкою Григорія, Левдаст був незначним і недалеким, дуже хитрим і спритним людиною, вмів лестити правителям і вельможам і грати на їх слабкостях. Однак варто було йому опинитися в скрутному становищі, як він губився і здійснював необдумані вчинки, які, зрештою, і привели його до загибелі. Ставши графом, «він ще більше стає пихатим від високої почесної посади, там показав він себе жадібним і хижим, гордовитим у суперечках і брудним розпусником. Сіючи розбрат і наклеп, він зібрав чимале багатство ».

Не менш соковитими штрихами малює Григорій портрет іншого вельможі меровингских королів - герцога Гунтрамн бозона. У ньому він особливо підкреслює віроломство. Гунтрамн Бозон з легкістю порушував клятву вірності, якщо йому це було вигідно. Так, він, підкуплений королевою Фредегондою, виманив бунтівного сина Хильперика - Меровея, разом з яким ховався від гніву короля в базиліці св. Мартіна, спеціально влаштувавши виїзд на соколине полювання. Коли ж у романської Галлії підняв заколот самозванець Гундовальд, то Гунтрамн Бозон перше до нього приєднався і перший його покинув, викравши у нього частину скарбів. Григорій характеризує бозона так: «Був же Гунтрамн Бозон у своїх діях легковажним, жадібним і жадібним надміру до чужого добра, всім клявся і ніколи не тримав слово».

Таким же непривабливим постає перед нами та іншої вельможа - герцог Раухінг: «... людина, сповнена усілякого марнославства, гордовитий, гордий і надзвичайно нахабний. Він поводився з підлеглими, не проявляючи нічого людського, але шаленіючи по відношенню до своїх ближніх і подаючи безмірну і шалену лють, здійснював злі вчинки ».

Часом ці негативні образи перемежовуються, правда, обмальованими не настільки опукло, позитивними персонажами. У цьому випадку критерієм позитивних якостей у Григорія служать: справедливість, доброта, корисність, побожність, шанування священнослужителів, щедрість по відношенню до церков і бідним людям, спорудження будівель, храмів і т.д. Прикладом такого позитивного образу в зображенні Григорія може служити король Теодоберт , якого він називає діяльним, великим і чудовим в кожній добрості. Такі ж чесноти властиві й співправителю константинопольського імператора Юстина - Тиберію (Костянтину). Подібним чином характеризує Григорій і герцога Хродіна.

Особливе місце Григорій Турський відводить духовенству. Розповідаючи про справах і вчинках багатьох єпископів, Григорій не проходить повз тих, які вели себе негідно, виявляючи жорстокість, жадібність і розбещеність. Такими одіозними фігурами є єпископ Клермон Каутин і єпископи Салон і сагиттария; розповіді про розпусної поведінки останніх церковні письменники навіть воліли вважати пізнішої інтерполяцією. Один з них, Каутин, щоб заволодіти власністю священика Анастасія, заживо замурував його в склепі. В кінці розповіді Григорій додає: «Для Каутин ж не було нічого святого, нічого дорогого. Його зовсім не чіпали ні церковні писання, ні світські ».

Говорячи про єпископів, не можна впадати в крайнощі. Як показує сам Григорій, серед них чимало було людей порядних, істинно віруючих. До числа таких єпископів ставився, наприклад, Агрекула з Шалона на Соні. Григорій пише про нього: «Був він дуже освіченим і розсудливим людиною, що відбувалося з сенаторського роду. Він багато вибудував у цьому місті будівель, звів будинку, побудував церкву з колонами і прикрасив її мармуром з різних порід і мозаїкою ».

Колоритні у Григорія і образи жінок. Це перш за все дружини меровингских королів: Хродехільда, дружина короля Хлодвіга; Брунгільда, дружина короля Сигиберта; ворогувау з нею Фредегонда, дружина короля Хильперика. Королева Хродехільда ​​підтримує рішення Хлодвіга прийняти християнство, і тому вона постає перед нами не тільки красивою і розумною, а й доброчесною, чесної, цнотливою, побожною і мало не святий жінкою. Навпаки, образ королеви Фредегонди вимальовується їм різко негативно. Владолюбна, що не терпить суперниць, яка ненавидить Брунгільду, вважаючи, що та користується більшою владою і впливом, ніж вона, зарозуміла, безрозсудна, Фредегонда ще в молодості була відома своєю жорстокістю. За розповідями Григорія, Фредегонда причетна майже до всіх вбивств членів королівської сім'ї і простих людей, запідозрених у будь-яких діях проти неї та її сім'ї. Григорій вустами короля Гунтрамн називає Фредегонда «ворожої Богу і людям». Він не дає її зовнішнього портрета, проте намагається розкрити психологію образу.

Контрастом Фредегонди є Брунгільда. Григорій підкреслює королівське походження Брунгільди - на відміну від Фредегонди, колишньої служниці, - і її виховання, кажучи так: «А чи була вона дівчиною тонкого виховання, красивою, гарного вдачі, благородною, розумною і приємною в розмові». Брунгільда ​​поблажлива до пресвітера, якого підіслали Фредегонда, щоб убити її, вона відважна, коли захищає вірного їй герцога Лупа від його недругів, увірвавшись в їхній лад.

Отже, змалювання історичних персонажів, розглянутих нами, як і багатьох інших, зустрічаються в «Історії франків», дуже неоднакова. У показі одних образів Григорій намагався продовжувати традиції римських істориків і давати своїм персонажам пряму портретну характеристику, хоча і дуже спрощену. Інші історичні персонажі дані ним переважно у дії, з попутним виділенням тих чи інших індивідуальних рис характеру. Що ж стосується зовнішніх портретних замальовок, то у Григорія їх немає, за винятком однієї спроби дати зовнішній вигляд патриція Цельса. Характеризуючи Цельса як людину пихатого, винахідливого і досвідченого в праві, Григорій повідомляє, що Цельс був високого зросту, широкоплечий і з сильними руками.

Зрозуміло, тут ще рано говорити про створення Григорієм складних психологічних характерів, однак деякі спроби в цьому напрямку він уже робить.

Талант Григорія як оповідача яскраво проявляється не тільки при описі сучасних йому подій, але і в оповіданнях про ранній період Франкського королівства, а саме про правління короля Хлодвіга.

Розповіді про Хлодвіга представляють собою, мабуть, самий закінчений цикл і відрізняються внутрішньої зв'язністю, висхідній до усних переказів і народними легендами. Такі розділи, що розповідають про скарби Сигиберта, підступно захоплених Хлодвігом, про загибель сина Сигиберта і загибелі салічних і рипуарских вождів, у смерті яких був винен Хлодвіг, який вів проти них війну заради розширення своїх володінь. Глави про Хлодвіга, висхідні до церковної традиції, - про суассонською чаші, «Про війну проти алеманів», «Про хрещення Хлодвіга», «Про війну з Аларіхом»,-давно стали хрестоматійними, написані Григорієм з великим умінням. У розділі «Про війну з Аларіхом» використаний бродячий казковий мотив з оленем, що показав війську Хлодвіга місце переправи через річку В'єнна; цей мотив якого зустрічали у багатьох письменників раннього середньовіччя, також пофарбований у релігійні тони.

Прекрасним оповідачем виступає Григорій і при описі сучасних йому подій, в яких іноді і йому самому доводилося брати участь. Тут жвавість оповіді досягається не тільки простотою викладу, введенням коротких діалогів дійових осіб, але й акцентуванням характерних особливостей подій, що відбуваються. Григорій прагне створити правдоподібну картину того, що відбувається, змусити читача перейнятися атмосферою тієї епохи. Такі розповіді про загибель синів Хлодомера, про жорстокість Раухінга, про долю Гундовальда. Тут чіпають і драматична картина убивства беззахисних малолітніх дітей їх безсердечно-жадібними родичами, щоб заволодіти їх спадщиною, і трагічна загибель живцем похованих молодих закоханих - слуги і служниці герцогом Раухінгом, і сумна доля Гундовальда, який вважав себе (можливо, не без підстави) сином короля Хлотаря і відданого в руки противників його ж спільниками.

Розповідь про Гундовальде найбільш докладний. Ця розповідь багатоплановий, він вплітається, як, втім, і перераховані вище, в канву інших подій і пов'язаний з долями згадуються Григорієм історичних особистостей - герцога Гунтрамн бозона, патриція Муммол, єпископа сагиттария та інших вельмож з оточення короля Хильдеберта II. Сюжетно розповідь близький повісті. У ньому виведений глибоко трагічний образ нещасного і обдуреної людини, яка довірила своїм спільникам, які в останній момент зрадили його заради порятунку свого життя. Григорій як би готує трагічний фінал двома сценами розмови Муммол з Гундовальдом. У першій сцені Гундовальд, зрозумівши хитрість Муммол, який запропонував йому віддатися в руки короля Гунтрамн, заливається сльозами і вимовляє слова докору, повні драматизму: «На вашу покликом занесло мене в цю Галію ... Я ж з божою допомогою у всьому поклався на вас, довірив вам свій задум, правити бажаючи завжди з вашою допомогою ». У другій сцені драматизація посилюється: Муммол вимагає від Гундовальда свій подарунок - золотий пояс, який Гундовальд носив на знак їх дружби.

Введені Григорієм окремі деталі, подібно штрихами у живописця, як би домальовують картину описуваних подій і служать для підкреслення трагічності ситуацій. Наприклад, у розділі «Про загибель Левдаста» Григорій повідомляє, що несподівано одна нога Левдаста, який тікав від своїх переслідувачів, потрапила в ущелину мосту, в результаті чого він і опинився в їхніх руках. Але іноді Григорій використовує подібні штрихи і деталі для виявлення і трагікомічних ситуацій. Наприклад, єпископ реймский Егідія, рятуючись від повсталого люду, з переляку втратив з однієї ноги черевик і в такому вигляді прискакав на коні у своїй єпископський місто.

Хоча в «Історії франків» і переважають розповіді, що розповідають про трагічні долі багатьох персонажів, обумовлених суворістю і жорстокістю тогочасної дійсності, проте в ній зустрічаються розповіді і з менш драматичною забарвленням, що показують повсякденне життя людей того часу. Один з них - розповідь (у стилі новели) «Про полонення Аттала». У ньому представлені життя і побут одного вільного франка, у якого перебував на службі, будучи заручником, юнак Аттал. Юнакові вдалося втекти. Опис його втечі настільки мальовничо, що ця розповідь по праву може бути поставлений в один ряд з літературними творами великих майстрів такого жанру. Своєрідну повість представляє собою розповідь про двох закоханих з докладними психологічними замальовками.

Особливу групу становлять оповідання, близькі до житійного жанру, з моралями, чудесами, що творяться святими церкви, баченнями, ознаками і сновидіннями релігійного характеру. У них відчувається рука досвідченого майстра агіографічних творів. Майже всі вони написані за загальною схемою і здаються стереотипними, незважаючи на соковитий, виразну мову і колоритне зображення побутових сцен з відлюдницького і чернечого життя. Бути може, виняток становить лише повний мальовничих подробиць розповідь про руйнування дияконом Вульфілаіхом за допомогою місцевого населення, яке він схилив до християнської віри, язичницької статуї галльську богині. Але і тут в кульмінації звучить релігійний мотив: молитва диякона допомагає скинути важку, насилу піддається руйнуванню статую.

Отже, ці жанрові різноманіття і розсип літературних прийомів, характерних для «Історії франків», дають нам підставу поставити Григорія Турського в ряд яскравих і самобутніх побутописців свого часу.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Гуревич А. Я. З історії народної культури і єресі: «Лжепророки» та церква у Франкської державі / / Середні віки. 1975. Вип. 38. С. 159-184.

2. Маркс К.. Енгельс Ф. Соч. 2-е вид. Т. 21. С. 154.

3. Корсунський А. Р. Освіта ранньофеодальної держави в Західній Європі. М.. 1963. С. 175.

4. Ауербах Е. Мимесис. М. 1976. С. 107-108.

5. Бичков В. В. Естетика пізньої античності. М.. 1981. С. 266-267.

6. Савукова В.Д. А. Григорій Турський. Історія франків. 1987