План
Введення. 3
1. Проблема почуттів. 5
2. Вчення про почуття. 7
Висновок. 8
Список використаної літератури .. 9
Анімізм (від лат. Anima - душа) - перше міфологічне вчення про душу. Анімізм включав в себе уявлення про прихований за конкретними видимими речами сонмі душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з останнім подихом. Елементи анімізму представлені в будь-якій релігії. Його рудименти дають про себе знати в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить в дію м'яза.
У деяких інших навчаннях того часу (наприклад, знаменитого математика і філософа, чемпіона Олімпійських ігор з кулачного бою Піфагора) душі представляли безсмертними, вічно мандрівними по тілах тварин і рослин.
Пізніше стародавні греки під "psycho" розуміли рушійне початок всіх речей. Їм належить вчення про загальну натхненність матерії - гілозоізм (від грец. Hyle - речовина і zoe - життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам'ятовувати і діяти. Межі між живим, неживим і психічним не проводилися. Усі розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, тому, що магніт, як і жінка, має душею. Гілоізм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства. Цим вченням затверджувався непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в кругообіг природи. В основі гілозоізма лежав принцип монізму.
Подальший розвиток гілоізма пов'язано з ім'ям Геракліта, що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як його іскру. ("Наші тіла і душі течуть, як струмки"). Їм вперше була висловлена думка про можливу зміну, а отже, і закономірний розвитку всього сущого, в тому числі і душі. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе: "Пізнай самого себе"). Філософ учив: "За яким би дорогах не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос".
Термін "Логос", введений Гераклітом, застосовуваний і понині, для нього означав Закон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу речей витканому з протиріч і катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що хід речей залежить від Закону, а не від свавілля богів. Через труднощі розуміння афоризмів філософа сучасники називали Геракліта "темним".
Ідея розвитку у вченні Геракліта "перейшла" в ідею причинності Демокріта. За Демокріту, душа, тіло і макрокосмос складаються з атомів вогню; випадковими нам здаються тільки ті події, причину яких ми не знаємо; відповідно до Логосу немає безпричинних явищ, всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом.
Проблема почуттів
Почуття розглядалися в системі атомістичного матеріалізму у зв'язку з етичними проблемами як підстава для етики. Демокріт розрізняв задоволення і невдоволення як показники корисного і шкідливого. «Задоволення ... є стан, що відповідає природі живого організму, а страждання - стан, чуже цій природі. Задоволення і страждання служать критеріями рішень щодо того, до чого слід прагнути і чого уникати ». Метою життя Демокріт вважав «хороше спокійне настрій (евтюмія), яке не тотожне з задоволенням, як дехто, не зрозумівши як слід, витлумачили, але такий стан, при якому душа живе безтурботно і спокійно, не обурюється ніяким страхом, ні боязню демонів, ні будь-якої іншої пристрастю ». Цей стан досягається, якщо зробити свої задоволення не залежними від минущих речей, взагалі «від поміркованості в насолоді і гармонійного життя».
За Епікуром, почуття є деяка перешкода, і для задоволеного стану необхідно уникати душевних тривог. У той же час Епікур стверджував, що метою життя є розумне задоволення. Задоволення - це свобода від незадоволення, бестревожно - атараксія. Між цими висловлюваннями немає суперечності. Під задоволенням як метою життя Епікур розумів «не задоволення розпусників і не задоволення, що полягають в чуттєвому насолоді ... але ... свободу від тілесних страждань і душевних тривог »4. Головними почуттями, такими, що порушують спокій духу, є страх смерті і страх перед богами, від яких, нібито, залежить доля людини. «Привчай себе до думки, що смерть не має до нас відношення. Адже все хороше і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавлення відчуття »
3) не поспішати зі схваленням афекту, «відтягнути» останній етап наростання афективного стану (наприклад, порахувати до 10) і цим створити відстань між афектом і діяльністю в напрямі афекту;
4) відволіктися на спогад іншого роду, наприклад, при страху згадувати приклади мужності, витримки;
5) викрити дії, на які штовхає афект, та ін
Вчення стоїків про афекту і рекомендації щодо боротьби з ними займають важливе місце в історії психології. Особливо слід відзначити його виховне значення.
2. Вчення про почуття
Аристотель описує почуття задоволення і невдоволення як показники процвітання або затримки у функціях душевних чи тілесних: задоволення означає безперешкодне їх перебіг, незадоволення - їх порушення. Почуття розглядаються в тісному зв'язку з діяльністю: вони супроводжують діяльність і є джерелом діяльності 1. Незважаючи на стриману оцінку тілесних задоволень, Аристотель не закликав обмежуватися задоволеннями тільки вищого порядку і в цілому високо оцінював роль почуття в житті людини. «Задоволення надає досконалість і повноту діяльності, а значить - і самого життя» 2.
Детальніше Аристотель зупиняється на афектах. Він називає афектами потягу, гнів, страх, відвагу, злість, радість, любов, ненависть, тугу, заздрість, жалість - взагалі все, чому супроводжує задоволення або страждання. Афект - це пасивні стан, викликаний в людині якимось впливом, виникає без наміру й обмірковування, під його впливом змінюються колишні рішення. Афект супроводжується тілесними змінами. Психологічна характеристика виявляє, в якому стані виникає даний афект, на кого він спрямовується, за що.
Аристотель склав проникливі опису окремих афектів. Наприклад, страх описується так. «Страх (fobos) - деякого роду неприємне відчуття або збентеження, що виникає з уявлення про майбутній зло, яке може погубити нас або заподіяти нам неприємність: люди ж не бояться всіх зол; наприклад, не бояться бути несправедливими або ледачими, але лише тих,
2. Психологія Словник довідник / М. І. Дьченко, Л. А. Кандибовіч - Мн.: Хелсон. 1998.
3. М. Г. Ярошевський "Історія психології". М., 1976р.
Введення. 3
1. Проблема почуттів. 5
2. Вчення про почуття. 7
Висновок. 8
Список використаної літератури .. 9
Введення
Міфологічний розуміння світу, де тіла заселяються душами, а життя залежить від богів, століттями панувало в суспільній свідомості. При цьому язичники часто надавали стилю поведінки небожителів підступність і мудрість, мстивість і заздрість, інші якості, знані в земній практиці свого спілкування з ближніми.Анімізм (від лат. Anima - душа) - перше міфологічне вчення про душу. Анімізм включав в себе уявлення про прихований за конкретними видимими речами сонмі душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з останнім подихом. Елементи анімізму представлені в будь-якій релігії. Його рудименти дають про себе знати в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить в дію м'яза.
У деяких інших навчаннях того часу (наприклад, знаменитого математика і філософа, чемпіона Олімпійських ігор з кулачного бою Піфагора) душі представляли безсмертними, вічно мандрівними по тілах тварин і рослин.
Пізніше стародавні греки під "psycho" розуміли рушійне початок всіх речей. Їм належить вчення про загальну натхненність матерії - гілозоізм (від грец. Hyle - речовина і zoe - життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам'ятовувати і діяти. Межі між живим, неживим і психічним не проводилися. Усі розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, тому, що магніт, як і жінка, має душею. Гілоізм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства. Цим вченням затверджувався непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в кругообіг природи. В основі гілозоізма лежав принцип монізму.
Подальший розвиток гілоізма пов'язано з ім'ям Геракліта, що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як його іскру. ("Наші тіла і душі течуть, як струмки"). Їм вперше була висловлена думка про можливу зміну, а отже, і закономірний розвитку всього сущого, в тому числі і душі. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе: "Пізнай самого себе"). Філософ учив: "За яким би дорогах не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос".
Термін "Логос", введений Гераклітом, застосовуваний і понині, для нього означав Закон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу речей витканому з протиріч і катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що хід речей залежить від Закону, а не від свавілля богів. Через труднощі розуміння афоризмів філософа сучасники називали Геракліта "темним".
Ідея розвитку у вченні Геракліта "перейшла" в ідею причинності Демокріта. За Демокріту, душа, тіло і макрокосмос складаються з атомів вогню; випадковими нам здаються тільки ті події, причину яких ми не знаємо; відповідно до Логосу немає безпричинних явищ, всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом.
Проблема почуттів
Почуття розглядалися в системі атомістичного матеріалізму у зв'язку з етичними проблемами як підстава для етики. Демокріт розрізняв задоволення і невдоволення як показники корисного і шкідливого. «Задоволення ... є стан, що відповідає природі живого організму, а страждання - стан, чуже цій природі. Задоволення і страждання служать критеріями рішень щодо того, до чого слід прагнути і чого уникати ». Метою життя Демокріт вважав «хороше спокійне настрій (евтюмія), яке не тотожне з задоволенням, як дехто, не зрозумівши як слід, витлумачили, але такий стан, при якому душа живе безтурботно і спокійно, не обурюється ніяким страхом, ні боязню демонів, ні будь-якої іншої пристрастю ». Цей стан досягається, якщо зробити свої задоволення не залежними від минущих речей, взагалі «від поміркованості в насолоді і гармонійного життя».
За Епікуром, почуття є деяка перешкода, і для задоволеного стану необхідно уникати душевних тривог. У той же час Епікур стверджував, що метою життя є розумне задоволення. Задоволення - це свобода від незадоволення, бестревожно - атараксія. Між цими висловлюваннями немає суперечності. Під задоволенням як метою життя Епікур розумів «не задоволення розпусників і не задоволення, що полягають в чуттєвому насолоді ... але ... свободу від тілесних страждань і душевних тривог »4. Головними почуттями, такими, що порушують спокій духу, є страх смерті і страх перед богами, від яких, нібито, залежить доля людини. «Привчай себе до думки, що смерть не має до нас відношення. Адже все хороше і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавлення відчуття »
3) не поспішати зі схваленням афекту, «відтягнути» останній етап наростання афективного стану (наприклад, порахувати до 10) і цим створити відстань між афектом і діяльністю в напрямі афекту;
4) відволіктися на спогад іншого роду, наприклад, при страху згадувати приклади мужності, витримки;
5) викрити дії, на які штовхає афект, та ін
Вчення стоїків про афекту і рекомендації щодо боротьби з ними займають важливе місце в історії психології. Особливо слід відзначити його виховне значення.
2. Вчення про почуття
Аристотель описує почуття задоволення і невдоволення як показники процвітання або затримки у функціях душевних чи тілесних: задоволення означає безперешкодне їх перебіг, незадоволення - їх порушення. Почуття розглядаються в тісному зв'язку з діяльністю: вони супроводжують діяльність і є джерелом діяльності 1. Незважаючи на стриману оцінку тілесних задоволень, Аристотель не закликав обмежуватися задоволеннями тільки вищого порядку і в цілому високо оцінював роль почуття в житті людини. «Задоволення надає досконалість і повноту діяльності, а значить - і самого життя» 2.
Детальніше Аристотель зупиняється на афектах. Він називає афектами потягу, гнів, страх, відвагу, злість, радість, любов, ненависть, тугу, заздрість, жалість - взагалі все, чому супроводжує задоволення або страждання. Афект - це пасивні стан, викликаний в людині якимось впливом, виникає без наміру й обмірковування, під його впливом змінюються колишні рішення. Афект супроводжується тілесними змінами. Психологічна характеристика виявляє, в якому стані виникає даний афект, на кого він спрямовується, за що.
Аристотель склав проникливі опису окремих афектів. Наприклад, страх описується так. «Страх (fobos) - деякого роду неприємне відчуття або збентеження, що виникає з уявлення про майбутній зло, яке може погубити нас або заподіяти нам неприємність: люди ж не бояться всіх зол; наприклад, не бояться бути несправедливими або ледачими, але лише тих,
Висновок
У пізній Античності психологічні знання розвивалися в рамках різних течій ідеалістичної філософії (гностицизму, іудейсько-олександрійської філософії, неоплатонізму, патристики та ін.) Їх соціальною базою була криза рабовласницького способу виробництва, який зумовив і нову концепцію людини в християнському світогляді. З крахом старого античного духу під натиском йшли зі Сходу нових ідей і культів на зміну ідеології періоду розквіту античного суспільства - проповіді сили всього героїчного, світлого, культу краси, помірного користування всіма благами життя, тверезого розуму, ясності в мисленні, служіння державі та суспільству і в цілому настроям врівноваженою світлого життя в цьому світі - приходять інші мотиви. Вони відображаються в нових питаннях: як звільнитися від усіх труднощів життя, позбутися від світу, відмовитися від нього? Потрібно подолати в собі мирське, бігти від усіх спокус. Поступово стає переважної проповідь слабкості, нікчемності людини; замість розуму людина звертається до містицизму, екстазу і т. п. На зміну язичницької релігії приходить християнство з його новою концепцією людини. Її суть добре висловив Г.Р. Державін в оді «Бог»: «Я - цар, я - раб, я - хробак, я - Бог». Згідно з християнським вченням про людину, він "несе в собі два різних початку: з одного боку, образ Божий, через який струмує в нашу душу світ Божий, творчі шукання добра і правди. У цих умовах в психології з'являються нові тенденції: підвищення інтересу до внутрішнього світу, до самосвідомості; виникають нові уявлення про співвідношення душевних здібностей - воля і почуття отримують примат над розумом; народжуються нові уявлення про шляхи душевного вдосконалення.Список використаної літератури
1. Історія психології / М. Г. Ярошенко - М.: Думка. 1976.2. Психологія Словник довідник / М. І. Дьченко, Л. А. Кандибовіч - Мн.: Хелсон. 1998.
3. М. Г. Ярошевський "Історія психології". М., 1976р.