Війни стародавнього Ізраїлю

В кінці XIII в. до н. е.. Палестина стала землею обітованою для єврейських племен, витіснених з Верхньої Месопотамії разом з іншими семітськими племенами арамеїв-сутіїв. Кочовим племенам, які прийшли з пустелі, Палестина дійсно могла здатися райським куточком, хоча насправді це країна контрастів. Тут є і пустелі, і родючі долини, і нагір'я, і ​​болота, і гори зі сніговими вершинами. Земля Ханаан (так стародавні євреї називали Палестини), в яку бог Яхве наказав йти Авраамові, легендарному предка всіх єврейських, арамейських і арабських племен, виявилася жвавим перехрестям. Через неї проходили важливі торговельні шляхи, що з'єднували цивілізації старовини. Прагнення отримати вигоди, пов'язані з можливістю контролювати торгівлю величезного регіону, сталкивало держави Стародавнього Сходу в бажанні встановити панування над Палестиною. Вона була Постійним полем битв, за її стежках йшло безперервне рух не тільки торгових караванів, але і військ ворогуючих сторін. На певному етапі розвитку єврейського народу це обставина зумовило багато чого в його історичній долі.

Історія староєврейського народу знайшла відображення в Біблії - унікальному зводі міфів і релігійних трактатів, історичних хронік і романтичних повістей. Але відновити, як розвивалися події під час появи єврейських племен в Палестині, за текстами Біблії неможливо. Згідно з Біблією, перш ніж прийти до Палестини, ізраїльтяни, нащадки онука Авраама, Якова (його друге ім'я - Ізраїль), влаштувалися в Єгипті. Там вони потрапили в рабство. Стогін пригнобленого народу почув бог Яхве і покликав Мойсея, єврея з коліна (племені) Левія, вивести народ ізраїльський з Єгипту. На Синайській горі Яхве з'явився Мойсеєві і дав йому десять заповідей - заборон і наказів, що регулюють поведінку людини перед Богом. Між народом Ізраїлю і Богом був укладений договір - Заповіт. Народ обіцяв виконувати волю Бога, за що Яхве дарував йому землю Ханаан. Порушення заповіту загрожувало жорстокими карами аж до повного винищення народу. Мойсея не судилося ступити на землю Ханаан. Ватажком єврейських племен, що з'явилися в Палестині, Біблія називає Ісуса Навина. У від, як розповідається в біблії, був узятий Єрихон: Коли ізраїльтяни підійшли до Єрихону, єрихонський цар наказав замкнути всі ворота міста. Але Господь сказав до Ісуса Навина: "... ось, Я дав у твою руку Єрихон та царя його, і знаходяться в ньому людей сильних. Підіть у

Взяття Єрихону

округ міста все, здатні до війни, і обходите місто одного разу в день, і це зробиш шість днів. І сім священиків будуть нести сім сурем перед ковчегом, а в сьомий день обійдіть навколо сім раз, а священики засурмлять у роги. Коли засурмить баранячий ріг, коли почуєте звук сурми, а ввесь народ нехай вигукне гучним голосом, а мур міста обрушиться до свого заснування, і весь народ увійде в місто ...

... Коли в сьомий день,., На сьомий раз священики сурмили трубами, Ісус сказав до народу: "покликуйте, бо Господь віддав вам це місто !..." Як народ почув голос сурми, і закричав народ гучним голосом, і впав мур на своєму місці, а народ увійшов до міста, кожен зі свого боку, і взяли місто ". ¹

Біблійне оповідання про перебування євреїв у Єгипті та вихід з нього вчені вважають міфом, не підтверджуються історичними джерелами. Мойсей та Ісус Навин - такі ж, очевидно, міфічні герої, як і богатир Самсон, який побив, як розказано в Біблії, вороже військо однієї ослячої щелепою ² .

Затвердження єврейських племен в Палестині проходило в жорстокій і тривалій боротьбі з найдавнішими мешканцями цієї землі - ханааніїв семітами, що говорили мовою, близькою єврейському. Одночасно євреям доводилося відбиватися від наступаючих з пустелі кочівників. Підпорядкувати своєму впливу Давню Палестину намагалися хети і Єгипет. Небезпека згуртувала єврейські племена і прискорила процес перетворення союзу племен у державу. У XIII в. до н. е.. до Палестини вторглися филистимляни, учасники переселення «народів моря» - різноманітних за походженням племен, які знищили могутню хеттськой держави і змусили Єгипет захищатися від їх натиску. У військовій організації та боєздатності вони перевершували євреїв: війна і грабежі були головним заняттям филистимлян (характерно назва одного з їхніх головних міст - Ашдод. Особливо, мабуть, філістимляни прагнули опанувати торговими шляхами, що ведуть до Дамаску і Месопотамію. Перші удари филистимлян були спрямовані , головним чином, проти колін Дана і Веніаміна, почасти також проти Юди. Згідно Суд., 13, 1 филистимляни панували над Ізраїлем 40 років ³ .

12 колін (племен) Ізраїля об'єдналися для боротьби проти филистимлян, зуміли закріпитися на родючій прибережній смузі Палестини. Своїм царем ізраїльтяни обрали Саула з коліна (роду) Веніаміна (близько 1030 р. до н. Е..). Саул здобув ряд перемог над филистимлянами і вигнав їх з більшої частини Палестини. Одного разу, євреї і филистимляни зійшлися у вузької долини, жодна сторона не хотіла нападати першим, оскільки її воїни стали б гарною мішенню для стрільців на протилежному схилі долини ⁴ . "І вийшов із филистимських таборів одноборець, ім'я йому Голіят із Гату зростанням він - шість ліктів і п'ядь"; "Оберіть собі кого, і нехай він зійде до мене, - крикнув Голіаф .- Якщо він зможе зі мною битися і вб'є мене, то ми будемо вам рабами; якщо я переможу його, і вб'ю його, то будете ви нам рабів, і будете служити вам ".

У той час Давид, молодший з братів своїх, почувши це, сказав до Саула: "Хай не лякається нічиє серце через нього, він буде рабом твій піде, і буде битися з отим филистимлянин". Саул, і сказав: "Іди, і нехай буде Господь з тобою".

Д

Давид і Голіаф

Авід поклав п'ять гладких каменів у свою пастушу сумку, взяв пращу, тобто палицю, пристосовану для кидання каміння, і пішов проти Голіафа. Голіаф з презирством глянув на Давида, бо він був дуже молодий, і з насмішкою сказав: "Чи я пес, що ти з камінням та києм йдеш на мене?". Давид відповів: "Ти йдеш на мене з мечем, списом і щитом, а я йду на тебе в ім'я Господа Саваота, Бога військ ізраїльських, які ти зневажив. Господь допоможе мені, і вся земля дізнається, що не мечем та списом рятує Господь" . І ось, коли Голіаф став наближатися, Давид поспішив до нього назустріч, вклав камінь у пращу і пустив його у велетня. Камінь влучив йому прямо в лоб. Голіаф впав непритомний на землю. Давид підбіг до Голіафу, витягнув у нього меч і його ж власною зброєю відтяв йому голову. Побачивши це, філістимляни, охоплені жахом, кинулися тікати, а ізраїльтяни гнали їх до самих міст їх і багатьох вбили.

Коли Саул і його сини загинули в битві з филистимлянами, царем був обрали Давида (близько 1000 р. до н. Е..). Він вигнав завойовників з країни, підпорядкував останні незалежні ханаанські міста-держави і в 995 р. до н. е.. взяв їх неприступний, розташований на скелі місто Єрусалим. Це місто стало столицею його держави, межі якого значно розширилися. Давид контролював тепер всю торгівлю між Єгиптом і Межиріччям. При ньому Єрусалим став не лише політичним, а й релігійним центром Ізраїлю. Сюди був перевезений Ковчег Заповіту, священний скриньку, в якому, за уявленням євреїв, незримо перебувала магічна сила суворого Яхве, що став верховним божеством єврейського пантеону.

Біблія розповідає, що у Давида було численне і зварці потомство, з яким старий цар ніяк не міг впоратися. Вже при ого життя при дворі почалися інтриги і боротьба за владу. Після смерті Давида його молодший син Соломон, убивши брата і його прихильником, в 965 р. до н.е. став царем Ізраїлю. Соломон виявився енергійним правителем і спритним дипломатом. Отримавши у спадок багату і сильну державу, він примножив його міць. Соломон уклав союз з Єгиптом і Фінікією, встановив контроль над Акобскім затокою в Червоному морі, побудував там гавань і разом з фінікійцями зайнявся морською торгівлею. По всій країні зводилися потужні фортеці, а в Єрусалимі з допомогою фінікійських архітекторів і ремісників були побудовані царський палац і храм бога Яхве.

Грандіозне для невеликої країни будівництво, численне чиновництво і наймане військо вимагали великих коштів. При Соломона в царстві Ізраїль вводяться єдина податкова система, десятина і трудові повинності. Плем'я Юди, звідки походили Давид і Соломон, отримало ряд привілеїв, що викликало невдоволення інших племен. До того ж Єгипет, не бажав посилення держави Ізраїль, почав надавати допомогу всім його противникам. У 928 р. до н. е.. після смерті Соломона єдина держава Ізраїль розпадається на два незалежних і постійно ворогуючих один з одним царства: південне - Юду та північне, - зберегло назву Ізраїль.

Розпад країни збігся з наступом на Палестину сусідніх великих держав, яке закінчилося катастрофою для єврейського народу. У 722 р. до н. е.. ассірійський цар Саргон II захопив столицю Ізраїлю Самарії. Його аннали розповідають: "на початку мого царювання і в першому році мого правління ... обліг Самарію та й завоював її я ... (бракує 3 рядків) ... 27.290 жителів я повів, 50 бойових колісниць я вивіз звідти, як мою царську бойову силу ... відновив я і зробив, як раніше було. Людей з усіх країн, моїх полонених, я поселив там, моїх чиновників я поставив над ними в якості намісників. Данина подати, як на ассірійців, я поклав на них " ⁵ . Ізраїльське царство назавжди зійшло з історичної арени, а відведені в полон без сліду розчинилися серед населення Ассірійської держави.

Іудея залишилася осторонь від ассірійського навали і зберегла свою незалежність. У VII ст. до н. е.. Ассирія починає слабшати, і в Юдейськім царстві з'являється надія на відновлення колишньої могутності. Але по слідах Ассирії пішли спочатку Єгипет, а потім Вавилон. У 586 р. до н. е.. нововавилонский цар Навуходоносор II (ім'я його частиною в більш правильному накресленні (Від Вавілов. Nabu-kudurri-usur, тобто "Бог Небо, захисти мою корону") взяв столицю Іудеї Єрусалим. Цар Юдейський втік, але був схоплений в степах Йордану. Разом з синами він був відправлений у Ріблов. На очах нещасного Цідкія були вбиті його сини, а потім його засліпили і відправили до Вавилону ⁶ . Єрусалим був зруйнований, і святі речі храму відвезені до Вавилону. На 23 році царювання Навуходоносора частина залишилися в Юдеї була знову уведена в полон. Так почалося знамените «вавилонське» полонення. Іудеї, переселені у Вавілонію, не втратили своєї національності, як це сталося з Уведення в Ассирію ізраїльтянами, перш за все тому, що вигнання не було довгим. У 539 р. було підкорення Вавилона Киром II і притому, за повідомленням Вавілов. написи, без пролита крові, оскільки жителі міста, незадоволені своїм царем, вітали Кіра, як визволителя. Єврейські вигнанці, які жили в Месопотамії і Baвілoніі, при вигляді зростаючого перської могутності запалали надіями на своє близьке звільнення (Іс., 13-14; 21, 1 сл.; 34-35; 40-66; Єрем., 50-51). І коли Кір пішов на Вавилон, єврейське пророцтво вказало на нього, як на "пастиря" і "помазаника Божого", якого Господь покликав, щоб він привів у виконання Його вирок над Вавилоном і звільнив Його народ з полону і турбувався про відновлення Єрусалиму і храму (Ісаї, 44, 28, 45, 46,11, 48, 14). І дійсно, коли Вавилон упав, Кір з'явився благодійником для іудеїв. Він дозволив їм повернутися під проводом Зеруббабеля на свою батьківщину і відбудувати Іерусалпм і храм (Езра, 1, 3; II Хрон., 36, 22 сл ".). Він повернув їм викрадені халдеянамі священні судини з храму. Цілком ймовірно, його спонукали до цього, крім толерантного почуття до єврейської релігії ще й політичні міркування, які підказували йому. що необхідно мати біля єгипетського кордону дружній народ, зобов'язаний персам своїм самостійним існуванням ⁷ .

Лиха, що обрушилися на Ізраїль та Юдеї, призвели до болісної і трагічної переоцінки цінностей. Велика роль у цьому належала так званим «пророкам», який очолив нове релігійно-політичний рух спочатку в Палестині, а потім і серед переселених у Вавілонію іудеїв протягом VI-Vвв. до н.е. У своїх проповідях вони пророкували долю народу, викривали неправду і зло, виступали проти неправедного багатства і гноблення народу. Пророки закликали єврейський народ визнати бога Ягве єдиним Богом, Творцем, які обрали єврейський народ, щоб він сповістив світу істину. Всі біди вони пояснювали тим, що євреї порушили Заповіт, укладений Мойсеєм з богом Ягве. Тільки строге дотримання заповідей, даних Богом Мойсею, могло, за їхніми твердженнями, врятувати єврейський народ і відродити колишню славу Ізраїлю.

Культ бога Ягве стає для іудеїв символом національної єдності, а відновлення національної самостійності нерозривно пов'язується з відновленням храму Яхве в Єрусалимі. Тому, після того як Кір II дозволив євреям повернутися на батьківщину, священики єрусалимського храму стали вищої релігійної і політичною владою Іудеї.

Вся наступна історія єврейського народу - це нескінченна запекла боротьба за незалежність. Після завоювання Іранської держави Олександром Македонським Іудея увійшла до складу його держави, а потім поперемінно ставала здобиччю то птолемеевского Єгипту, то правителів держави Селевкідів.

Внутрішнє життя Іудеї III-II ст. до н. е.. відрізнялася великою напругою. Перебуваючи під керуванням еллінів, вона піддавалася сильному

впливу грецької культури. Різні верстви суспільства юдеї ставилися до цього по-різному. Гостро стояло питання про те, чи повинен єврейський народ зберігати свою відособленість, суворо дотримуючись Заповіт, або стати відкритим для сприйняття еллінізму. Селевкидським цар Антіох IV задумав зовсім знищити іудейський народ і іудаїзм. У 167 р. до н. е.. він видає указ, згідно якому були заборонені жертвоприношення в храмі, дотримання суботи, і свят, обрізання, вивчення Тори. Хто не підкорявся цим указом, підлягав смертної кари. 15 Кіслева 168г. до н.е. в храмі був споруджений ідол. Язичницькі жертівники були влаштовані по всій країні, і всі євреї були змушені приносити на них жертви ідолам. Сувої Тори знищувалися, а у кого їх знаходили, піддавався смертної кари. Частина іудеїв-асимілювати - примирилася з усім цим і здавалося, що все завмерло. Лише побожні Асіда рятувалися в пустелі, куди вони йшли з родинами і худобою своїм і за найменшої небезпеки ховалися в печерах. Чиновники Антіоха з військом нападали на них у суботу, коли побожні Асіда не чинили ніякого опору, і вбивали їх. Асіда були здатні на мученицьку смерть, але не на боротьбу ⁸ . А щоб врятувати Юдею, треба було боротися. Все це послужило поштовхом до початку Маккавейський війни (167 - 142 рр...). Боротьбу очолили Маттатія зі священицького роду Хасмонєєв і його сини. Вони розгорнув партизанську війну проти сірійських військ. У своїй власній громаді їм довелося зіткнутися з проблемою. На ранньому етапі повстання чимало ревних євреїв-воїнів відмовилися битися в суботу: вони визнали, що будь-яка боротьба, навіть самооборона, порушить святість цього дня. Їх швидко знищували війська Антіоха. Маттатія відкинув доводи цих мучеників і подав приклад чудово здорового глузду: "Якщо усі ми буде чинити так, як надходили ці брати наші, то (сирійці) скоро пожеруть нас з землі" (1 Маккавеїв, 2:40-41). У той день єврейські мудреці вирішили: "Хто б не пішов проти нас у день суботній, будемо боротися проти нього, щоб нам не померти всім, як померли брати наші. Хоча в рішенні Маттатіі часто бачать прецедент, що дозволяє ізраїльським солдатам битися в суботу, я не міг зрозуміти причин пасивності єврейських мучеників. Мій батько зауважив: "Більше восьмисот років тому цар Давид вів багато воєн. Якщо б його противники знали, що війська Давида не будуть битися в суботу, то хіба не атакували б вони саме в цей день? "

Не минуло й року після початку повстання, як Маттатія помер, залишивши військове командування своєму третьому синові Іуді. Військовий дух Іуди був настільки сильний, що його прозвали Маккавей ("Молот"). Він і справді "молотив" сірійські загони з такою силою, що через два роки сирійці запросили світу. Євреї отримали контроль над Єрусалимом, але сирійці залишили свій гарнізон у фортеці Акра в Єрусалимі.

Увійшовши до Єрусалиму, Юда і його війська знайшли Храм зруйнованим. Вони роздерли одягу і після кількох днів жалоби почали відновлювати і ремонтувати будівлю. Рівно через три роки після того дня, коли сирійці почали приносити тут в жертву свиней, в грудні 164 р. до н.е. (25 кіслеві за єврейським календарем) єврейські повстанці знову освятили Храм. Всі наступні вісім днів натовпу євреїв наповнювали Храм, щоб принести жертву на славу Бога і відшкодувати пропущений ними в тому році свято Сукот, наголосити хоча їм не дали. Свято Ханука і відзначає пам'ять тих восьми днів, протягом яких Храм був знову освячений чудесним чином.

У

Юда Маккавей перемагає ворогів і очищає храм

160 р. до н.е. сирійці повернулися з новими силами, вбили Юду і розгромили військо євреїв. Через два роки з укриття в пустелі вийшов брат Юди Йонатан і почав нове повстання. Йому вдалося відстояти частина єврейської автономії, але через кілька років сирійці знову повернулися і вбили і його. Тоді взяв на себе керівництво битвою їх брат Симон. Він остаточно розбив сирійські війська, очистивши від них місто Єрусалим з храмом, і звільнив свій народ від панування грецьких царів. ⁹

Під владою правителів з династії Хасмонєєв (142-76 рр.. До н. Е..), Здавалося, відродилося сильну державу Давида. Хасмонеі включили до складу держави всю Палестину, і воно стало набувати рис елліністичної монархії. Перемога зміцнила в іудеїв віру в дієвість договору з богом Ягве, в їх обраність. Але зміни в економічному і політичному житті суспільства вимагали та реальних нововведень, які відкрили б можливості для діалогу з навколишнім світом.

Однак час, відпущений Юдеї для вільного розвитку своєї культури і державності, минув. У 63 р. до н. е.. на територію Палестини вторгся римський полководець Помпей ¹⁰ . Після тримісячної облоги він взяв Єрусалим, і Палестина стала римською провінцією. Деякий час Іудея зберігала номінальне самоврядування, а потім остаточно перетворилася на римську провінцію з прокуратором на чолі.

Входження до складу Римської імперії не змінило характеру боротьби між різними угрупованнями всередині юдеї, а лише загострило її. Вище духовенство і великі землевласники склали партію саддукеїв, яка виступала за співпрацю з римською владою і проти надто дріб'язкового дотримання Завіту. Їх непримиренні противники фарисеї вимагали суворого виконання волі Бога, але недостатньо послідовно боролися з римлянами (тому слово «фарисей» стало синонімом лицеміра).

У середовищі простого люду юдеї в цей час набуває широкого поширення віра в швидке пришестя спасителя, Месію, посланника бога Ягве, який врятує народ від гніту чужоземців і встановить царство правди на землі. Найбільш запеклими і послідовними захисниками цих ідей були зелоти і ессеї, які зіграли велику роль у виникненні християнства. Зелотов римляни називали «сикаріями» (що означає «вбивці»), так як ті використовували терористичні методи боротьби. Безперервна боротьба між цими релігійно-політичними угрупованнями, невдалі спроби повстань підвели Юду до трагічного вибуху - Іудейській війні (66-70 рр.. Н. Е..).

У 66 р. в місті Цезареї сталося зіткнення між еллінізованій частиною населення, підтриманої прокуратором Гесіем Флором, і прихильниками Завіту. У відповідь на це римський гарнізон у Єрусалимі був перебитий, і повстання охопило всю Юдею. Імператор Нерон направив проти повсталих війська під командуванням Тита Флавія Веспасіана (див. ст. «Римські імператорські династії»). Римлян зустріло запеклий опір, але багато хто з фарисеїв, які взяли участь у повстанні, злякалися його розмаху і перейшли на бік Риму. Серед них був воєначальник Йосип Флавій, який написав згодом «Історію Іудейської війни». Він походив із знатної єврейської сім'ї, що належала до впливового єрусалимського жрецтву. Зазнавши ряд поразок, Йосип Флавій слалом у полон до римлян і допомагав їм у підкоренні Іудеї.

У 70 р. син Веспасіана Тіт з величезною армією обложив Єрусалим. Жителі міста захищалася з незвичайним мужністю. З приголомшливою силою описана трагедія міста в історії Йосипа Флавія. Люди, виснажені голодом і хворобами, вмирали прямо на вулицях. Коли місто здалося, Тит наказав зрівняти його з землею. Єрусалимський храм був зруйнований, і іудеям під страхом смертної кари заборонили входити в місто. Залишилося в живих населення було продано в рабство.

Протягом 60 років стояв у зруйнованому Єрусалимі прославився своєю жорстокістю Десятий римський легіон. Імператор Адріан під час поїздки по східних провінціях прийшов до думки вирішити проблему Палестини шляхом насильницької асиміляції іудеїв. У 131 р. він заснував в Єрусалимі колонію Елія Капітоліна, а на місці зруйнованого храму хотів побудувати святилище Юпітера Капітолійського.

Осквернення святого місця підняло в 132 р. іудеїв на нове повстання. На чолі його стояв Симон Бар-Кохба (Син Зірки). Він звільнив на короткий термін Єрусалим і більшу частину Палестини і оголосив себе царем Ізраїлю. Адріан послав проти повстанців свого полководця Юлія Півночі, який знову зайняв Палестину і в 136 р. захопив останню фортецю повсталих Бетар. У Бетар загинув Бар-Кохба, а що залишилися в живих були продані в рабство чи втекли з країни, яка зазнала нещадного спустошення.

Друга іудейська війна довершила процес розсіювання євреїв по всьому світу. Вже вавилонський полон поклало початок так званої діаспорі - розсіюванню. У іранський і елліністичний періоди вимушене вигнання перетворилося на добровільну еміграцію. Великі єврейські колонії існували у Вавилоні, в Єгипті на острові Елефантіна і в Олександрії, у Римі теж була досить значна за чисельністю єврейська громада. Після повстання Бар-Кохби діаспора охопила Грецію, Македонію, Кіренаїку.

Грецький географ Страбон ¹¹ писав: «Євреї населяють майже всі міста, і в світі нелегко знайти місце, де б не жили представники цього племені». Релігійні та національні почуття, загострені трагічною долею їх батьківщини, пов'язували євреїв діаспори міцними узами і не давали розчинитися серед народів, до яких закидала їх доля.

Список використовуваної літератури:

Книги:

1. Біблія

2. Енциклопедія для дітей том 1 - Всесвітня історія

3. Велика єврейська енциклопедія

4. Б. В. Соколов «Сто великих воєн» серія книг «Сто великих»

5. Біблія в ілюстраціях Юліуса Шнорр фон Карольсфельд

Інтернет:

1. http://school.ort.spb.ru/library/torah/index.htm - Сайт з історії і традицій єврейського народу.

2. www.arttoday.com - Ілюстрація "Взяття Єрихона"