Міністерство освіти РФ
КБГСХА
Кафедра історії Вітчизни.
Реферат
з історії та культури народів
Північного Кавказу.
Тема:
"Весільний етикет
і ритуал адигів ".
Виконав:
Перевірив:
м. Нальчик 2002
Зміст.
Введення. (Адигський весілля ).............................................. ...... 3
Сватання (л'их'у ).............................................. ...................... 4
Огляд будинку (унапл'е )............................................. ...................... 5
Реєстрація шлюбу (нечихьитх )............................................. ... 6
Поїздка за калимом (уесеIих )............................................ ........ 7
Привіз нареченої (нисаше )............................................. ............. 10
Наречена в "чужому домі" (теше )....................................... 13
Введення молодий в "великий будинок" (унеіше )............................... 14
- Література ................................................. .................................. 15
- Введення.
Багато цікавого і цікавого в хабзе, у звичаях і традиціях народів, в тому числі й у весільних обрядах. Що таке весілля? Як вона стала такою? Для того щоб двоє молодих людей об'єднали своє життя, мали дітей, продовжували рід людський, їх рідні, свояки, знайомі збираються, організовують урочистості, виконують досить обтяжливі, трудомісткі справи, а також певні подією формальності, знаходять все те, чого у них немає, бажаючи пишніше, урочистіше, як можна краще влаштувати все, що пов'язано з одруженням сина або заміжжям доньки. Чому? Не зайве чи все це? Чи обов'язково дотримуватися всі умови?
Думати таким чином про весілля негоже, тому що люди це засудять, мало того - порахують аморальним вчинком, порушенням хабзе з витікаючими звідси наслідками. Поки є людина, поки існує сім'я, весілля безсмертна, бо вона - основа життя роду, початок нової сім'ї, частина буття. Більш того, весілля - це один з основних ритуалів у будь-якої національної культури, своєрідне дзеркало, в якому відображені багато боку етнічної суті народу, його історії.
Як було відмічено, хабзе, в тому числі і весільні ритуали, не придумані за затишним столом у тиші кабінету, не затверджені всенародним голосуванням. Вони - результат пошуку не одного покоління, на них - карби далекого минулого, відметені соціальних, економічних, формаційних перипетій, через які пройшов народ. Про тои свідчить кожен епізод, кожна деталь весільного обряду. Перш ніж стати частиною звичаю, він мав реальну, магічну, релігійну основу.
Виходячи з цього, адигських весілля стало мати наступну структуру: сватання, огляд будинку, реєстрація шлюбу, поїздка за калимом, привезення нареченої, визначення молодий у "чужому домі", введення молодий в "великий будинок", втеча старої, повернення молодого до рідного дому , малий повторне введення нареченої в "великий будинок", танець столика, вторинний привід молодого, дівочий стіл, кружляння чашки та інших
Адигський весілля була красива і повчальна тоді. Коли за згодою зацікавлених сторін і осіб вона проходила з дотриманням всіх хабзе. Вона починалася з взаємної любові молодих і закінчувалася схваленням цього високого людського почуття старшими. Все, що робилося на такому весіллі, було гарантом створення міцної, щасливої сім'ї, в якій панував би згоду і росли щасливі діти.
- Сватання (л'их'у).
Л'их'у - буквально означає "пошук". Перш ніж говорити про сватання, треба зауважити, що всі вищесказані компоненти адигської весілля, крім л'их'у, відносяться до періоду, коли в родині стали головувати чоловіки, тобто до так званого патріархату. Однак л'их'у, слід думати, мав місце, мабуть, і в ті далекі часи, коли рід був материнським. Говорячи інакше, пошуками нареченого займалися дівчата, вони вирішували. Якого молодої людини приводити у свій рід. Їхні нащадки дітей йшло по материнській лінії. Це підтверджується прикладами з давньої історії багатьох народів.
Таким чином, л'их'у став компонентом адигської традиційного весілля, і від дівчат він, мабуть, перейшов до хлопців, вірніше до його прізвища. Якщо умикання було ніяк не прийнятним хабзе для адигів, то більшим виявом адигаг'е і Намис вважалося, коли рідні молодої людини, дізнавшись про його обраниці, посилали до його батьків сватів. У ньому брали участь тільки старші ріднять сторін через других осіб прізвища. Природно, що все починалося і виходило від молодих. Вони знайомилися на якихось урочистостях, пізнавали одне одного, закохувалися, обмінювалися невеликими подарунками. Поки хлопець не отримував останнє, про одруження не могло бути й мови. Та й після цього дівчина не відразу давала свою згоду вийти заміж. Однак, через деякий час, дівчина як би між іншим, начебто не надаючи цьому великого значення, говорила нареченому, що він може надіслати сватів до її рідним. Що це означало, було ясно, і хлопець через одного або зятя сповіщав батьків про свій намір і обраниці. Так починалися весільні клопоти.
Для адигів ніколи праці не варто було визначити, що прийшли свати за їхньою дочкою. Згідно хабзе, зайшовши на подвір'я і спішившись, вони визначали коней у конов'язі, але не направлялися ні в кунацкую, ні в будинок, а ставали де-небудь під навісом або ж в те місце, де зазвичай рубають дрова. Хто-небудь з господарів, помітивши їх, природно здогадувався, що це не звичайні гості, про що повідомляв старшим в будинку.
Назустріч сватам виходив дорослий чоловік: брат дівчини, її дядько або ж сусід. Старший сватів, привітавшись з ним за руку, запитував про самопочуття, життя-буття. Потім господар брав їх до дому словом "фик'еблаг'е" (ласкаво просимо), на що без зайвих коментарів сват відповідав, що вони прийшли, якщо рід не заперечує, з бажанням бути гостями і родичами. Після цього вийшов зустрічати повертається в будинок сповістити про наміри гостей.
Господарі могли відповісти: "порадимося, навідався до такого-то дня", "Такий-то старший роду відсутній" і т. д. При третьому візит, якщо сторона дівчини приймала таке спорідненість, гостей запрошували в будинок і для них накривали стіл на швидку руку, не особливо пораючись, тобто не Далая ніякого жертвоприношення, обов'язкового хабзе ля гостей.
- Огляд будинку (унапл'е).
Оглянути будинок старші і батьки дівчини довіряли двом-трьом чоловікам, які користувалися повагою, відрізнялися своєю чесністю і правдивістю. Не обов'язково, щоб вони складалися у родинних стосунках з прізвищем дівчини. Доглядачі не приховували ні своїх цілей, ні намірів. Батьки нареченого були б заради запросити їх і пригостити. Проте, подякувавши господарів, вони скрупульозно оглядали все: дім зовні і всередині, двір, господарські будівлі, город, живність та ін Більш того, звертали увагу на те, як жирна їхній собака, сухожілісти воли, як до них ставляться сусіди, яким авторитетом користуються їхні старші, які манери поведінки у майбутньої свекрухи, які запаси у сім'ї, чиїми невістки є їх дочки, наскільки гладкі ручки їх вил, гострі сокири і т. д.
Якщо після всього цього старший з доглядачів повертався і йшов з двору, молодий і його рідні не могли розраховувати на успіх. Було ясно, що він скаже після повернення: вони вам не рівня, вашої дочки вони не зможуть забезпечити стерпне життя. Але якщо він, прощаючись, подавав руку господарям і говорив, що їх уповноважили "подивитися будинок" такі-то і вони можуть у них ще раз впоратися про справу, задоволена сторона нареченого запрошувала доглядачів в будинок, накривала стіл. Більш заможні робили жертвоприношення на честь гостей, але зазвичай обходилися курятиною або індичатину. Піднімали келих мах'симе за благополучне спорідненість. Днів через два або три після від'їзду унапл'е родичі жениха з невеликими, чисто символічними подарунками та фендом (їжею всухом'ятку і кувшинчиков мах'симе, щоб з порожніми руками не йти до майбутніх родичів) навідувалися до батьків дівчини, впевнені в тому, що тепер їм не відмовлять воріт поворот. Зрозуміло, що все відбувалося з повної згоди молодих, думка яких старші дізнавалися через їх друзів, молодших членів родин.
Звичай "оглядини будинку" головним чином діяв серед селян, вільних тхокотлов. До князям і уорк посилати перевірити, як вони живуть, не було ніякої необхідності. Вони це могли сприйняти навіть як образа, бо вважали, що у них завжди буде на що утримувати і чим догоджати свою невістку, лише б вона була красива і вихована за принципами Адиге хабзе.
Треба зауважити, що багатьом, не близько знайомим з Адиге хабзе, психологічно важко усвідомити окремі його положення і принципи. Щоб зрозуміти адигів і їх Адиге хабзе, треба проникнути ім. Коли після унапл'е сторона нареченого навідувалася до батьків дівчини, їх пригощали, але без особливого розмаху і без будь-якої урочистості, танців, веселощів. Тут же майбутні родичі домовлялися щодо нечихьитх - релігійного оформлення шлюбу.
- Реєстрація шлюбу (нечихьитх).
Як стало ясно, поняття "наках" в адигські мову ввійшло з арабської і, з'єднавшись з споконвічно адигських словом "тхин" (писати), утворило термін "нечихьитх". І справді, в минулому шлюбні умови оформлялися по-мусульманському служителем ісламу (ефенди) письмово. Такий документ залишався у брухті батьків нареченої. За відомостями жінок-інформаторів, в шлюбному контракті спеціально обмовлялося, наприклад, якими будуть - восьмиконечним або іншими - погони на святковому костюмі нареченої, чи будуть вони з ланцюжками - балаболки, скільки буде желудоподобних золотих підвісок по обидві сторони грудей і т. д. Зазвичай жіноча весільний одяг шився з дорогою псування червоного, фіолотового, лілового і інших "багатих" квітів з однієї або трьома парами підвісок по обидва боки грудей. Князівських і багатих уоркскіх дочок задовольняли тільки костюми з великими зірками-погонами на плечах і трьома парами підвісок на грудях.
При оформленні реєстраційного шлюбу, крім ефенди і довірених дівчини і хлопця, були присутні і свідки. Всі вони повинні були бути обов'язково в шапках. Треба зауважити, що загалом у мусульман шлюб укладали довірений дівчата і сам наречений з благословення служителя культу. Вони всі сиділи на підлозі. У зв'язку з цим слід думати, що інші свідки на адигської весілля і також те, що всі вони повинні були бути в шапках і стояти при здійсненні обряду, є реліктами традиційної адигської весілля. Нечихьитх, як правило, відбувався в будинку батьків нареченої, куди приїжджали двоє-троє чоловіків з боку нареченого. Він не відрізнявся особливою урочистістю. Не влаштовувалися ні танці, ні яке-небудь інше веселощі. Щоправда, після оформлення шлюбу накривали стіл, виголошували тости за щасливе споріднення, за молодих.
Під час реєстрації шлюбу ефенди довідувався у довірених (уечил) молодих, не передумали вони, чи згодні їх підопічні стати чоловіком і дружиною. Коли довірені (спочатку дівчата, а потім хлопця) підтверджували рішення молодих, вони, довірені, в шапках (як і всі інші) ставали один проти одного, простягнувши праві руки. Долоні їх рук ледь торкалися один одного, однак при цьому великі пальці довірених упиралися як можна щільніше один в інший на однаковому рівні. При такому положенні не можна було згинати інші пальці, обхоплюючи ними руку партнера. За цим стежив ефенди, який у свою чергу обхоплював правою рукою великі пальці довірених зверху.
Після цього ефенди тричі вимовляв молитву, питаючи кожного разу довірених по черзі: "Віддаєш?" Або "Женішь?" Довірені відповідали: "Віддав", "Женив". Потім духовний служитель знову читав молитву, яку укладав словом "амінь", і всі присутні робили диуа, здійнявши руки до Всевишнього. Представники нареченого сплачували ефенди невелику суму за оформлення шлюбу. При цьому зареєстрував шлюб ефенди ні з ким не ділив цю плату.
Здавалося б, цей метод реєстрації мало чим відрізнявся від загальної мусульманської оформлення шлюбу. Однак при більш уважному розгляді були й відмінності. По-перше, на адигської реєстрації не було ні нареченої, ні нареченого. По-друге, всі присутні одягали шапки, що не обов'язково для інших мусульман. По-третє, обряд здійснювали стоячи, тоді як в арабських країнах присутні сидять, і, по-четверте, мусульманська реєстрація відбувалася між нареченим і довіреними дівчини без сторонніх свідків.
Таким, чином можна припустити, що, хоча нечихьитх почав проходити у мусульманським правилами, в ньому збереглися і стародавні хабзе. Однак, на жаль, ні в письмових джерелах, ні у відомостях інформаторів не згадується про те, як полягав шлюб по-адигських.
- Поїздка за калимом (уасеIих).
Отже, нечихьитх і уасеIих були самостійними обрядами. Перший відбувався в будинку батьків дівчини, другий проходив у рідних молодої людини. Ясно, що шлюб не міг бути оформлений без обопільного погодження умов калиму. Але після укладення контракту між сторонами обговорювалася точна дата, коли родичі нареченої зможуть приїхати за калимом, тому що в цей день весь худобу сім'ї нареченого не виганяли на пасовище, а залишався в хліві.
У колишні часи, аж до кінця XIX століття, калим складався в основному з великої рогатої худоби і одного коня. Калим (уасе - букв.: Ціна) визначали в залежності від станово-класового походження, її родичів, їх рід і т. д.
На весіллі, в тому числі і уасеIих, пили мах'симе. Мах'симе було добротним напоєм з пшоняної борошна, меду і ячмінного солоду. Воно, можна сказати, ні чим не шкодило здоров'ю людини.
Від того, які гості у адигів залежали способи сервіровки столу і черговість подачі блюд. Для уасеIих, наприклад, після зустрічі гостей спочатку приносили якусь мізерну закуску, приготовлену на швидку руку, і мах'симе. Під різними приводами запрошували гостей пити мах'симе: за їх приїзд, за старших, за знайомство, за спорідненість, за молодих, щоб зігрітися і т. д. Тост слідував за тостом. Звичайно, знали про ці хитрощі гості намагалися не потрапляти на гачок, віджартовувалися, відмовлялися, дякували гостинних господарів, вели себе розсудливо, як радили старші, які направили їх сюди. До того ж вони - уасеIих, особливо "насідати" на себе не повинні дозволяти. Вони можуть, відмовившись від будь-якого частування, попрямує в хлів, вибрати все, за чим приїхали, і розпрощатися з господарями. Тому в таких випадках була потрібна "тонка дипломатія".
Виходячи з цього, за стіл садовили з боку нареченого вміють організувати компанію, дотепних, знають Адиге хабзе у всіх подробицях чоловіків. Тхамадой урочистості міг бути близький друг старшого в будинку нареченого або ж родич, але ні в якому разі не хто-небудь з членів сім'ї. Тому що тхамада, ведучи стіл, повинен був вимовити тости за щастя, за благополуччя будинку, де відбувається весілля. А член сім'ї, по Адиге хабзе, не міг говорити благі побажання, адресовані самому ж собі, своїй сім'ї. За столом не було місця ні для батька молодого, ні для дядьків по батьківській лінії, ні навіть для діда. І тут вважалося, що їм непристойно вислуховувати схвальні, хвалебні слова, які будуть сказані за столом з приводу їхніх успіхів, людяності, адигаг'е і т. д.
Над весільним столом панувала атмосфера височини, щирого хабзе. У гостей, які приїхали на уасеIих, був свій щхьег'ерит - молода людина, яка, скільки б годин ні тривало застілля, не сідав. З боку господарів теж виділявся бг'уещIес, обслуговуючий стіл. Якщо йому було потрібно що-небудь для столу, він мав помічників, які знаходилися неподалік за дверима, на виду.
Адиги на весіллях та інших урочистостях пили тільки лише із загальної великої чаші (фал'е), яка обходила коло. За таким столом ніколи не користувалися ні рогом для пиття, ні який-небудь інший посудом.
Коли адиги обходилися традиційними низькими столиками (Iене) на трьох ніжках, столик тхамади господарів ставилося в самий дальній кут від дверей і, сидячи за ним, він зустрічав гостей, якщо, звичайно, чекали останніх, щоб не вводити їх в порожнє приміщення. До речі сказати, за адигських низьким столиком незручно було сидіти розвалившись, недбало, на нього навіть при бажанні неможливо облокотиться. Тому, треба думати, він діяв на людину, що сидить за ним, мобілізуюче і дісціплінірующе.
Урочистим столом керував і заправляв старший з господарів. Він же був тхамадой. Це відбувалося у всіх випадках, включаючи і уасеIих. Таке було хабзе. Приїхавши за калимом намагалися напоїти допьяна. Цю мету переслідував як тхамада, так і інші бисим (господарі), які сиділи за столом. Природно, що гості дотримувалися іншої, протилежної думки. Тому в компанії панувати гострослів'я, жарти, знання та дотримання Адиге хабзе. У самому справі, адигські обрядові урочистості були не стільки місцем, де наїдалися та напивалися, скільки своєрідною школою, де вчилися хабзе і адигаг'е. На які б хитрощі і хитрощі не йшли бисим під час уасеIих, ніхто не міг гостей змушувати. Кожен пив стільки, скільки хотів.
У минулі століття весільні обряди, в тому числі і уасеIих, відбувалися тільки вдень. Учасники уасеIих, посидівши певний час, виявляли бажання розвіятися, потанцювати. Якщо вони були з числа гостей з боку нареченої, то їм добро давав їх старший, іншим же - тхамада столу. Розпалені добрим мах'симе молоді люди і чоловіки вміли веселитися. Члени уасеIих вели себе вільно, танцювали азартно. Не даремно в мові адигів залишилося вираз: "Танцює, немов приїхав за калимом". Не всяка дівчина могла стати їх партнеркою. У танці робили стрімкі своєрідні па, намагалися плечем зачепити плече, груди дівиці, штовхнути її, несподівано, викинувши якесь шахрайське рух, укласти в свої обійми зазевавшуюся красуню. Але й остання була не промах. Вона, скориставшись якою-небудь помилкою кавалера, могла, швидко танцюючи, запросто обійти його навколо, що було ганьбою будь-якого хлопця.
Скільки сидіти за столом, скільки танцювати і веселитися молодим, вирішував старший з гостей. Якщо він вважав, що їм поспішати не варто, то і танцювали, і жартували, і розважалися вдосталь. Однак, як вже сказано, господарям було вигідно, щоб гості випили більше, не відволікаючись. Тому їх намагалися завести в будинок і посадити за стіл.
Час, скільки сидіти уасеIих, визначав старший з гостей. Про це він неодноразово натякав тхамаде столу. Однак останній робив вигляд, що не розчув, відволікався і т. д. вимоги повторювалися в різних ввічливих формах. Непристойним вважалося, якщо тхамада одразу ж відгукувався і виконував бажання гостей. Це означало б, що йому набридли гості, що він їх виганяє. Тому тхамада придумував різні причини: мовляв, є хабзе, стривайте, всьому свій термін, дайте насолодитися вашою компанією, м'ясо жертовної вівці ще не зварилася і т. д. Але коли старший гість починав наполегливо наполягати виконати хабзе, за велінням тхамади в особливій тарілці приносили зварену праву половину голови жертовного барана, окремо престижні ліву лопатку, стегнову частина або передпліччя, хрестову частина хребта, пару-другу ребер, тазову кістку - для старших, на невеликих підносах - м'ясо для всіх інших. ...
Обробивши з жертовною вівцею і запивши м'ясо шурпою, члени уасеIих відправлялися в хлів відібрати обумовлену кількість худоби. Як вже говорилося, в цей день тварин не виганяли на пасіння. Якщо не набирали потрібної кількості вгодованих, вправний тварин, вони замість однієї голови вимагали дві. Таким чином заволодівши калимом, старші доручали одному-двом молодим людям гнати тварин не поспішаючи, даючи їм попастися, а самі вирушали у двір батьків нареченого, даючи зрозуміти, що вони не поспішають і покажуть як вміють танцювати.
Ось тут-то і починалися справжні уасеIих к'афекIе. І добре, якщо веселощі було щирим і завершувалося благополучно ...
- Привіз нареченої (нисаше).
Після оформлення релігійного шлюбу в будинку батьків дівчини і поїздки за калимом те, що та чи інша сім'я видає свою дочку заміж, не становило вже ніякої таємниці, і всі з нетерпінням очікували, питали і уточнювали, коли ж сторона нареченого приїде за нареченою. У цьому немає ніякого перебільшення. Життя в минулому воістину була "для веселощів мало обладнана", і весілля були бажаними не тільки тому, що утворювалися нові сім'ї, але й тому, що людям похилого віку на них можна розвіятися, блиснути своєю мудрістю, потанцювати, продемонструвати свою красу, привабливість, спритність, молодецтво і т. д.
Весілля - це місце, де можна на людей подивитися і себе показати.
Власне, по-справжньому адигських традиційне весілля починалася з нисаше (поїздки і привозу нареченої). Це цілий цикл обрядів, звичаїв, ритуалів. Якщо не траплялося нещастя, якогось лиха з тієї чи іншої сторони, обряд не відкладали. Зазвичай весілля (нисаше) відбувалися в осінній період року, коли сузір'я Вагоба знаходилося в кронах дерев, тобто Приблизно через місяць після осіннього рівнодення. У цей час, за народними прикметами, встановлювалася суха, прекрасна погода, було тепло, так що танці, веселощів та ігри роздольно і з розмахом влаштовувалися під відкритим небом. Важливим звичайно ж було завершення польових робіт. Достаток, що підріс молодняк надихали людей.
За нареченою відправляли в світлий час дня, з четверга на п'ятницю. Старший прізвища оголошував про торжество родичам, свойственникам, сусідам, мешканцям села, своїм друзям заздалегідь. Воно починалося з "физише ефе" (застілля що їдуть за нареченою). На нього запрошувалися шановні чоловіки не через когось, а з персональної проханням від імені старшого. Приходили сивобороді старики, але більшість становили чоловіки зрілих років і молодих людей - відмінні наїзники, добре знають хабзе, надійні в усіх відношеннях.
"Застілля що їдуть за невісткою" - голосно сказано. На ньому не було особливо пишного частування. Накривали досить скромно стіл, щоб проголосити один-два тости на честь майбутніх радощів. Головним було те, як краще організувати урочистості, а найважливішим - вибір старшого. Потім розподіляли обов'язки та інших їдуть за нареченою, щоб уникнути будь-які можливі непорозуміння. Бути відібраними физише шу (вершники, які супроводжують віз з нареченою), чоловіки і молоді люди вважали за честь надану їм довіру. Вони робили складчину, тобто Збирали невеликі гроші для виконання різних обрядів.
Вершники не просто супроводжували весільний кортеж: їм доводилося долати різні перешкоди і випробування, показувати свою спритність і безстрашність. Крім усього, вони повинні добре стріляти "по летить мішені", вести боротьбу як з кінними, так і з пішими, вміти співати пісні і т. д. Словом, це було відповідально і небезпечно.
Так от, якщо у відправляються за нареченою - шановний тхамада, якого слухали все, якщо вони пам'ятали про те, як би не порушити хабзе і не поставити в незручне становище свого старшого і тих, хто залишився вдома, кожен намагався вести себе належним чином. Як вже сказано, в физише шу (вершники) брали не всякого. Це було і почесно, і відповідально. У той же час вони повинні були вміти жартувати і розуміти жарт, не забуваючи про свою гідність, не гублячи його і не відступаючи ні перед якими труднощами. Все це, природно, мобілізувати і дисциплінувало молодих людей, сприяло вихованню сміливих і спритних джигітів.
І цього мало. Супроводжуючі весільний кортеж повинні вміти добре співати, не сподіваючись на інших, бути готовими до всіляких несподіванок. Однак не будь-якому дано одночасно і віртуозно танцювати, і майстерно розважати компанію, і мати гарний голос. Все це теж враховувалося. А коли влаштовувалися ігри "кінні і піші", "винесення шапки" та інші, тут вже ніхто не міг дати собі поблажку, злякатись, відступити.
У залежності від станового походження, заможність і поваги, якою користувалася сім'я нареченого, число вершників іноді досягало, за відомостями старожилів, що чули про це від батьків та інших, ста і більше. В дорозі вони йшли за возом, в якій повинні були привести наречену. Вони співали, джігітовалі, влаштовували боротьбу кіннотників, підкидали шапку зазівався товариша вгору і стріляли по ній. Віз була покрита червоним матеріалом шатерообразно. Під ним сиділи сестра або родичка нареченого і гармоністка. Навколо них вилися і кружляли джигіти, виробляючи всілякі вправи на конях.
У тих випадках, коли весільний кортеж переїжджав через населені пункти, вершники ділилися на дві групи, одна з яких їхала за возом, інша - попереду. Такі заходи було зовсім не зайвими. Жителі цих сіл перегороджували вулиці гарбами, колодами, котками і т. д. Коли вершники розчищали дорога, на них налітали підлітки і сільська молодь, вихоплюючи у верхових батоги, прагнучи перерізати попруги, стремена ремені та ін Але найбільшою мрією нападників було зірвати з вози червоне покривало. Великою ганьбою для супроводжуючих було, якщо вони не змогли вберегти полотно. Більш того, тоді вони змушені були повернутися за новим покривалом, тому що у відкриту віз їм ніхто не віддасть свою дочку.
Крім усього, жінки та дівчата села виносили на вулицю невеликі штучки (кисети, хусточки), а також яйця і розкладали по шляху проходження кортежу. Вершники на всьому скаку повинні були їх підібрати або розбити з рушниць. Залишати цілими яйця і неподобранние речі на дорозі не належало.
Труднощі представляв в'їзд у двір батьків нареченої. Вершників з кілками і ломаками зустрічали місцеві молоді люди і діставалося всім, крім тхамади гостей, без розбору - тваринам і наїзникам, а інших збивали з коней. Але якщо кому-небудь з вершників вдавалося прорватися на подвір'я, всі заспокоювалися, і приїхали зустрічали за всіма правилами гостинності.
Знаючий хабзе тхамада стежив за тим, щоб всі звичаї були виконані по порядку і своєчасно. А в ото "все" входило чимало. Після одного-двох тостів за столом, старший гостей давав вказівку своїм молодим людям приступити до обов'язків, обговорений ще до приїзду.
Завершивши всі формальності, молоді люди повідомляли своєму тхамаде, що наречена готова відправитися в дорогу. Тоді старший гостей брав почесне блюдо "півголови", розламував його за всіма правилами етикету, роздавав кому що належить, говорив тост на честь цього хабзе і поріднених, бажаючи всім щастя і здоров'я. До цього моменту приносили гарячу шурпу. Скуштувавши її, гості вставали, щоб взяти участь в обряді виведення нареченої з батьківського дому.
Висновок нареченої супроводжувався красивою весільної піснею з чудовим приспівом, яку виконували чоловіки. При виході нареченій не слід озиратися, спотикатися, поріг треба переступати, не торкаючись його, з правої ноги і т. д. Ці, здавалося б, малозначні складові хабзе були общеадигскімі, і їм надавалося певне значення для життя молодої в нових умовах. Наприклад, якщо врахувати, що під порогом, як вважали адиги, могли іноді оселитися душі померлих рідних, то стає зрозумілим, чому необхідно бути обережним в таких випадках.
У візок під безперервні співи сідали ліворуч від нареченої гармоністка, а праворуч - дівчина, яка приїхала за нареченої. Їх у цей момент вершники щільно оточували, щоб місцеві хлопці не порвали на них сукні.
Сторона нареченої вручала тхамаде вершників прапор (нип) червоного кольору без будь-якої атрибутики. Воно символізувало дівочу чистоту, невинність, вихованість. Відтепер її безпеку і честь у руках учасників нисаше з боку нареченого. Символом невинності був і червоний матеріал на возі, в якій повезуть молоду.
Отримавши прапор, відкупившись від правоохоронців воріт, кортеж все одно не випускали на вулицю. Місцеві хлопці тричі намагалися візок з нареченою розгорнути у дворі проти руху сонця (проти годинникової стрілки), а вершники чинили опір. Була дика прикмета: якщо візок вдається розгорнути, наречена буде панувати в новій сім'ї, і що саме безглузде - вона переживе свого чоловіка набагато.
Коли від кортежу відставали місцеві і більше можна було не побоюватися, вершники затягували пісню. Більш спритні знову ж зривали шапки вже зі своїх товаришів, підкидали вгору, а інші, наїжджаючи, стріляли по них, розбиваючи їх на шматки. Вершник, якому тхамада вручив прапор, намагався поскакати від усіх. Тому, хто його наздогнав, він без будь-якого опору поступався прапор. Так відчували жвавість коней. Коли на шляху зустрічався верхової або піший, за ним влаштовували гонитву. Іноді зустрічним вдавалося втекти, але частіше вони швидко пробивалися до воза, де сиділа наречена, і представлялися: "Я твій гість, мила наречена". Цього було досить, щоб їх далі не чіпали. Верховий міг приєднатися до кавалькаді, ні - то його відпускали з миром.
- Наречена в "чужому домі" (теше).
Цей звичай адиги дотримувалися в минулому досить суворо. Молоду ніколи не везли прямо в будинок батьків нареченого. Її визначали в "чужому домі". Їм зазвичай міг бути будинок дядька нареченого по матері, а згодом і інші.
Коли молоду привозили в "чужий дім", її супроводжував хор як учасників физише шу (вершники), так і сільських хлопців. Грали музиканти на національній гармоніці, на шічепшіне, тріскачках, стріляли з ружьев і пістолетів, плескали в долоні. У Малій Кабарді, коли наречену під руки вели жінка праворуч і дівчина зліва, молоді люди з розмаху метали в землю кинджали і починали танцювати. Тут зупиняли наречену, хлопці танцювали навколо неї і кинджалів до тих пір, поки господиня дому не підносила їм чашу мах'симе. Танцюючих могло бути скільки завгодно, але чашу їм давали тільки одну. Щоправда, молоді люди це вимагали два-три рази. Наречену вели далі тільки тоді, коли хлопці виймали з землі кинджали.
Наречена була в "чужому домі" дві, а то й більше тижнів. Її регулярно відвідували родичі нареченого, його друзі, товариші. Як правило, вони при собі мали техьепщIе (подарунок за те, щоб увійти в приміщення, де знаходиться молода). Він складався з невеликих штучок для самої винуватиці торжества або хлопці давали гроші на солодощі дівчатам, які перебувають з нареченої. Таке хабзе існує і зараз.
У "чужому будинку молоду" не тільки розважали. Найчастіше їй влаштовували своєрідні випробування. До слова, в приміщення, де знаходилася наречена, навмисне запускали сопливих хлопчаків з брудними особами, нерасчесанних дівчаток. Якщо вона їх вмивала, приводила в порядок, дівчаткам в кіски вплітала стрічки, всім, природно, з кожним подобалося. Про таку дбайливості, між іншим, ставало відомо і майбутньої свекрухи. Коли ж за нареченої помічали, що вона гидливо, нечутливих, неуважна, байдужа, їй тактовно радили стежити за своєю репутацією, але інших випробувань не влаштовували.
- Введення молодий у великий будинок (унеіше).
Самим значним і красивим як по своїй композиції, так і за іншими параметрами, унеіше було найбільш цікавим і примітним обрядом в адигської весіллі.
По-перше, це торжество нагадувало радісна подія в житті однодумців, доброзичливців. По-друге, на обряд запрошувалися всі численні родичі, свояки й друзі-товариші. І якщо у гостей не було приводу сумувати, вони вміли і веселитися, і розважатися, і радіти, і проявляти один до одного адигаг'е.
На унеіше раніше стріляли з рушниці холостими патронами з тієї причини: "злі духи" боялися запаху сірки. Стріляли також по димохідним трубах, щоб туди, "не залізла нечисть".
Під весільну пісню і гру на гармошці молоду, перш ніж ввести в "великий будинок", зупиняли у дворі: тут ненадовго організовувалися танці. Потім спів відновилося. Перед тим як ввести в "великий будинок", молоду обсипали горіхами, солодощами, монетами, які азартно збирали діти.
Переступивши поріг, наречена ставала на шкуру жертовної тварини. Вважалося, молода у будинку буде мати стільки щастя і радості, скільки шерстинок на шкурі.
У "великий будинок" наречену зустрічали люди похилого віку та старших років жінки за столом. Одна з жінок піднімала покривало нареченої, баби і молодиці підходили до неї, вітали, обіймали. Але наречена сама стояла нерухомо, не обіймала і не подавала нікому руки. Про і попереджали її тоді, коли з оформленням наках вона залишалася у батьків. Якщо наречена в цей момент віталася за руку, то це сприймалося як прояв норовливості, капризу, легковажності, як бажання підпорядкувати собі всіх, верховодити у сім'ї і т. д.
Коли вітання закінчувалося, жінка, яка підняла покривало, робила нареченої IурицIел' (мазала губи сумішшю свежетопленого масла і меду). Молода зобов'язана проявляти обережність: вона в жодному разі не повинна облизувати губи. В іншому випадку це означало б, що наречена ненажера, об'їдають.
Поки все це відбувалося, молодь влаштовувала у дворі танці. Хлопці "ловили" заміжніх сестер нареченого і змушували танцювати, за що з жінок вимагали пх'ужьибжье (пх'ужь - заміжня родичка, сестра, бжье - бокал).
Після цих обрядів молоду у супроводі весільної пісні, ігри на гармошці, плескаючи в долоні і стріляючи з рушниць, виводили з великого будинку.
Адигський весілля так само включала в себе безліч інших обрядів і ритуалів, таких як: "Втеча старої", "Повернення молодого", "Взаємні візити" і т. д.
- Література.
- Мафедзев С. Х. Адиги. Звичаї, традиції (Адиге хабзе) / / Ель - фа, Нальчик, 2000 р.
- Мамхегова Р. Нариси про адигською етикеті / / Ельбрус, Нальчик, 1993 р.
- Мафедзев С. Х. Обряди і обрядові ігри адигів. Нальчик, 1979 р.
- Бгажіноков Б. Х. Світ культури / / Ельбрус, Нальчик, 1990 р.