Побудова булгаковського роману дозволяє стверджувати, що письменник знав
правила так званої формули «двійника» і використовував їх для філософської
концепції світу і людини.
П. Р. Абрагам вказує на два способи використання формули «двойніка2. З
одного боку, персонажі трактувалися як окремі психічні шари «Я».
Мається на увазі натурфілософські система Г. Г. Шуберта. Структура людського
свідомості полягає в наступному: емпіричну частина «Я» складає так зване
«Бодрствующее» «Я» і «спляче» «Я». Метафізичними елементами свідомості є
«Внутрішній поет» і два голоси совісті, представлені звичайно образами «благого
ангела »і« злого ангела ».
Другий спосіб полягає я в поділі центрального двійника (зазвичай
«Бодрствующего» «Я»), поставленого перед необхідністю вибору між добром і
злом при зіткненні з етичною проблемою, на два персонажа.2
За законами цієї формули і побудований роман «Майстер і Маргарита». Риси
«Внутрішнього поета» втілені в образі Майстра.
Створення паралельних образів героїв-двійників - один із шляхів перевірки
філософської ідеї, теорії в життєвій практиці. Цей прийом спільно з іншими
виявляє голос автора, його ставлення до ідеї героя, його роздуми.
Для діючих осіб булгаковського роману характерна множинність видів.
Він говорить як про різні сторони їх натури і різних видах діяльності, так і про
несподіваному схожості, «перехрещування» між ними. «У цих множаться сторонах
кожного з героїв - метаморфози і образу героя і його професії. У них же -
об'єктивна авторська емоція з приводу подій, з героями змін, емоція
найрізноманітніших відтінків ... по стійка в своїй якості подиву, часом
сумного, часом саркастичного, іноді просто констатуючого ». 1
Двоїння і потроєння образів і подальше їх іде у романі за всіма компонентами
образної істини по окремих рис зовнішнього і внутрішнього подібності - відмінності
героїв, їх вчинків, поведінки і навіть долі в цілому. Завдяки подвійності
художнє зображення набуває субстанціональні сенс. Показує не
тільки те, що є, але і те, що потенційно присутній як можлива
тенденція в ідеї
Перші розділи роману присвячені в основному другорядним персонажам, а
головний герой - Майстер - з'являється тільки в 13-й главі. Спочатку він представлений
фігурою антімастера - Івана Бездомного. Але «йдуть за лаштунки відіграли свою
роль. І поступово откріссталізовивается до повної, світанкової виразності
постать Майстра - творця роману про Христа займає перший план перш за все
своїм творінням. І. .. з туману виникає уособлений символ Істини,
Творчості, Добра - Ієшуа »1.
Між Майстром і Ієшуа за принципом дзеркальної концепції явно відчувається
паралель, що повідомляє всьому розповіді особливу багатозначність. Ю. М. Лотман
назвав тему двійника «літературним адекватом мотиви дзеркала». «Подібно до того як
задзеркалля - це зворотна модель світу, двійник - віддзеркалення персонажа ».2 Булгаков
переконує читача: ідеї добра і справедливості підносять людину, а трагізм його
існування посилює велич його ідеалів і переконань.
По першому враженню, Майстер і Ієшуа мають несхожих. А з історичної
точки зору, - непорівнянних прототипів. Однак вони обидва
увібрали в себе багато автобіографічного від автора. Створюваний Майстром
«Малий» роман - дзеркало, яке включене до складу «великої» роману, великого
дзеркала, а відображають обидва все ту ж метущийся булгаківську душу, все ту ж
іскательскую невлаштовану життя »33. Майстер не був би Майстром, якщо б він не був
ще й Ієшуа. А Ієшуа не був би Ієшуа, якщо б він не був, разом з тим, і
Майстром. Художнє паралельне буття розв'язуваних реалій, необхідна умова
"Майстра і Маргарити". Майстер не був би Майстром, якщо б він не створив з Понтієм
Пілатом, і він не був би Майстром, якого ми нині знаємо, якщо б його висловом
якихось абстрактних істин, а не самовираженню Майстра.
Власне кажучи, Майстер присвятив життя Ієшуа - герою свого роману,
герою основного роману і водночас синові бога. Згідно з християнським
догмату, людина може знайти задоволення тільки в бога. Саме в ньому і
знаходить своє покликання Майстер. Згідно з концепцією роману, бог (в даному випадку
Ієшуа) - це істина. Отже, сенс і мета життя Майстра - в істині,
яка і втілює в собі справжню вищу моральність. Головне, що
об'єднує всіх героїв-двійників, що знаходяться в паралельній залежності, - це
їх одержимість ідеєю.
На думку Б.М. Гаспарова, Майстер несе в собі риси не тільки Христа, як
звичайно прийнято думати, але і Пілата. Він відрікається від своєї ролі (а разом з цим
- І від свого героя), спалює рукопис, намагався розповісти світові відому йому
одному правду про совершившейся страти. Але у нього не вистачає сил це зробити, і
слабкість робить його не тільки жертвою але і мовчазним свідком-співучасником.
Очевидно, саме цієї подвійної проекції образу пояснюється знаменитий кінцевий
вирок Майстру. Він не заслуговував світла, він заслуговував покой.1
В образі Майстра рис, які ріднять його з Ієшуа: вірність переконанням, невміння
приховувати правду, внутрішню незалежність, так сильно його благополуччю. Подібно
бродячому філософу з, Майстер чуйно відгукується на людські страждання,
біль: "... Я, знаєте, не виношу шуму, метушні, насильства і всяких речей у цьому
роді. Особливо ненависний мені морський крик, чи то крик страждання, люті
або іншої якої-небудь крик "(109).
"... Майстер емоційно ... зв'язується з Ієшуа за загальними трагічним
інтонацій, які супроводжують життя кожного, за поглибленою внутрішній роботі і,
нарешті, страждання їх значною мірою пов'язані з Пілатом.2 Тільки віра,
вважає А. Білий, відкриває людині вищу істину про Христа. У Булгакова,
"Усвідомив лише сатанинське початок дійсності, цієї віри немає. Почавши з
точки зору здорового глузду, який бачить у
легендою про Христа тільки тривіальну побутову історію часів занепаду римської
імперії, а в Ісусі - тільки бродягу, він знайшов у собі таємницю світу і розглянув
зло. Але добро йому не ясно ". Саме тому йому уготований не світло, а покой.1
Як бачимо, точки зору Б.М Гаспарова і А. Бєлого на проблему світло-спокій
принципово розходяться.
Майстер самотній - як і Ієшуа. Однак, як вважає Л. М. Яновська "жорстоке
самотність Майстра - не автобіографічна сповідь. Це булгаковська трактування
подвигу творчості, голгофи творчості, як її розуміє автор ".2" Холод і страх,
став моїм постійним супутником, доводили мене до нестями. Йти мені було
нікуди ... "(123).
Спільність доль Майстра і героя його роману проектується і в бездомності ("У
мене немає постійного житла ... я подорожую з міста в місто "(22) - говорить
Ієшуа Пілата), і в загальній цькування, що закінчується доносом і арештом, і в
зраді, і в темі - кані, і в молитві учня.
Конфронтація канонічної і кріфіческой версії розповіді повідомляє особливу
функцію образу учня головного героя, який є свідком подій, але
з-за своєї слабкості - невігластва, нерозуміння, нестачі нездатний правдиво
передати те, що він бачив, і створює грубо перекручену версію. Такий Левій
Матвей6 записуючий слова Ієшуа. Так само Іван Бездомний - "учень" Майстра, в
епілозі роману стає професором - істориком, що дає зовсім
спотворює версію всього того, що сталося з ним. Ще одне перетворення героя -
Бездомний виявляється єдиним учнем покидає землю Майстра. Це
обставина простягає нитку до образу Левія Матвія; даний мотив виступає на
поверхню лише в самому кінці роману (коли Іван кілька разів названий
учнем), але "ретроспективно він дозволять зв'язати кілька точок, розкиданих
у попередньому викладі. "1 Так, агресивність Івана в сцені погоні за
консультантом і потім у Грибоєдова його поспішність, безуспішна гонитва можуть
тепер наведені в зв'язок з поведінкою Левія,
вирішив убити і тим звільнити Ієшуа, але запізнився до початку страти; самі
криві арбатские провулки, якими пробираються, ховаючись від міліції, Іван,
викликають тим самим асоціацію з Нижнім містом, додатково спрямляючи паралель
Москва -.
"Гефсімянтскій сад виявляється тією точкою, де розходяться шляхи Христа і
Майстри "1. Перший, подолавши слабкість, виходить з цього "притулку" назустріч своїй
долі. Другий залишається і замикається тут як у вічному притулку.
Ієшуа робить моральний подвиг, навіть перед обличчям болісної смерті
залишаючись твердим у своїй проповіді загальної доброти і вільнодумства. Автор
роману про Понтія Пілата робить подвиг творчий. Вчення Ієшуа і прозведеніе
Майстра - це "своєрідний моральний і художній центри, від яких
відштовхується і до яких в той же час спрямована дія "Майстра і
Маргарити ". Принцип зниження героїв у тому сучасних аналогах діє і в цьому
випадку ".2 На відміну від Ієшуа, Майстра перенесені страждання зломили, змусили
відмовитися від творчості, спалити рукопис. Він шукає
притулку в клініці для душевнохворих, він зненавидів свій роман. "Я
зненавидів цей роман, і я боюся. Я хворий. Мені страшно. "(121). Лише в
потойбічному світі Майстер знов знаходить можливість для творчого життя.
Цікаве трактування Булгаковим воскресіння як пробудження. Минуле, той світ, в
якому Майстер жив, виявляється представленим як сон і як сон зникає:
"Йде у землю", залишаючи по собі дим і туман (кінець сцени на Воробйових
горах). Цей мотив виступає в словах прощеної (і теж пробудився)
Пілата в епілозі - про страту: "Адже її не було! Молю тебе, скажи, не було? - Ну,
звичайно, не було, - відповідає хрипким голосом супутник, - це тобі привиділося ".
(318) (Щоправда, "спотворене обличчя" і "хрипкий голос" супутника Пілата говорить
назад про зворотне - але така логіка міфу). Доля Майстра - це загибель і
потім "пробудження" - воскресіння для спокою. Зауважимо, що в романі не йдеться
прямо про воскресіння Ієшуа, але історія обмежується похованням. Але тема
воскресіння наполегливо повторюється в романі, спочатку пародійно (неділя -
Лиходеева, Куролесова, кота) і нарешті, в долі Майстра. Перед нами ще один
приклад непрямого введення в роман Євангельського оповідання.
Для Майстра в концепції Булгакова характерна амбівалентність зв'язків не
тільки з Ієшуа, але і з Воландом. Важливою відмінністю Майстра від Ієшуа (і від Пілата)
є те, що двоє останніх не творчі особистості. Ієшуа весь звернений до
реальному житті, між ним і навколишнім світом цим прямі не опосередковані
бар'єром художнього (або наукового) творчества1. Ієшуа не тільки нічого не
пише сам, але різко негативно ставиться до записів свого учня Левія
(Порівняймо також відносини Пілата до секретаря, записуючого його розмову з
Ієшуа). У цьому Ієшуа прямо протилежний образу Майстра, що перетворює
літературу в матеріал творчості саму своє життя. Здавалося б, явне подібність
Майстра та Ієшуа виявляється засобом для того, щоб підкреслити їх відмінності.
Б.М. Гаспаров вважає, що саме Майстер виявляється справжнім і більше
глибоким Антогонистом Ієшуа, а не Пілат, що зробив зраду
і замучений раскаяніем.1 А В.В. Лакшин омечает ще одне надзвичайно важливе
відміну Майстра від Ієшуа: Майстер не поділяє ідеї всепрощення йому важко в те,
що кожен чоловік добрий. Можливо саме тому, повідавши про нескінченну доброту
Ієшуа майстер знаходить собі заступника і заступника в Дияволі - Воланде2.
У двох персонажах роману - Ієшуа і Майстра - виражені головні проблеми
внутрішньої, духовної біографії творця роману "Майстер і Маргарита". Багато
дослідники (наприклад, М. О. Чудакова, В. Я. Лакшин, І.Ф. елза) цілком
обгрунтовано вважають Булгакова прообразом історика, який написав роман про Понтія
Пілаті. Майстер - персонаж безумовно автобіографічний, але побудований з опорою
на відомі літературні зразки, а не з орієнтацією на реальні життєві
обставини. Він мало схожий на людину 20-х - 30-х років, "його можна легко
перемістити в будь-який вік і в будь-який час. "3 Це філософ, мислитель, творець, і
сним в першу чергу пов'язана філософія роману.
Булгакову довелося пережити практично все те, що дізнався у своїй
"Підвальній" життя Майстер. Не дарма ці сторінки так яскраві і переконливі.
Існує думка, що образи роману, у свою чергу, ставали частиною життя
самого письменника, визначаючи його власну долю.
... Майстра і Булгакова ріднить дуже багато чого. Обидва працювали істориками в музеї,
обидва жили досить замкнуто, обидва народилися не в Москві. Майстер дуже самотній і в
повсякденному житті, і в своїй літературній творчості. Роман про Пілата він створюють
без будь-якого контакту з літературним світом. У літературному середовищі Булгаков
теж відчував себе самотнім, хоча на відміну від свого героя в різний час
підтримував дружні стосунки з багатьма видатними діячами літератури і
мистецтва: В.В. Вересаева, Є.І. Замятін, А.А. Ахматової, П.А. Марковим, С.А.
Самосудовим та ін
"З балкона обережно заглядав у кімнату голений, темноволосий, з гострим
носом, стурбованими очима і з свешивающимся на лоб жмутом волосся людина років
приблизно 38 "(108). Б.С. Мягков припускає, що це опис зовнішності героя -
"Практично автопортрет творця роману, а вже у віці абсолютна точність:
коли починали створюватися цих розділів, в 1929 році, Булгакову було саме 38
років ".1 Далі Мягков посилається на" аргументовану думку ", згідно з яким
прототипом Майстра був і улюблений письменник Булгакова Н.В. Гоголь, про що
свідчить кілька фактів: освіта історика, портретна схожість,
мотив спаленого роману, ряд тематичних і стилістичних збіги в їх
творах. Б.В. Соколов у якості одного з можливих прототипів Майстра
називає С.С. Топлянінова - художника-декоратора Художнього театра.2 Свого
роду alter ego Майстра - постать мандрівного філософа Ієшуа Га-Ноцрі, створена ним
самим - ще одне припущення В.С. Мягкого.3 Як можливі прототипів
Майстри називають і О. Мендельштама, і доктори Вагнера (Гете), але, безсумнівно
найбільше в образ Майстра Булгаков вклав автобіографічних рис.
Автор роману про Понтія Пілата є двійником Булгакова не толькр тому,
що в його образі відображені психологічні риси і життєві враження
письменника. Булгаков свідомо вибудовує паралелі меду своїм життям і життям
Майстра. Образ героя носить притчевий характер, виражаючи уявлення Булгакова про
надзвичайно важливому покликання митця і показуючи собою узагальнений тип художника.
Надзвичайно приваблива ідея роману "Майстер і Маргарита" про вищу призначення
мистецтва, покликаного затвердити добро і протистояти злу. "Сам образ Майстра -
людини з чистою душею, з чистими помислами, охопленого творчим горінням,
шанувальника краси і потребує у взаємному розумінні, спорідненої душі, - сам
вигляд такого художника нам безумовно доріг ".1
У самому імені героя укладений не тільки прямий зміст слова "майстер"
(Спеціаліст, що досяг у будь-якій області високого вміння, мистецтва,
майстерності). Воно протиставлене слову "письменник". На запитання Івана Бездомного:
"Ви - письменник?"
Нічний гість відповів: "Я - майстер, - він став суворий" (112).
У 30-і роки письменника займав найважливіше питання: чи гідна людина бути
відповідальним перед вічністю? Інакше кажучи, який його заряд духовності.
Особистість, усвідомила себе, у поданні Булгакова, підзвітна тільки
вічності. Вічність - середовище існування цієї особистості. Берліоз та багато інших
"Чиїми руками через незнання чи байдужості твориться зло на землі заслуговує
безвісності ".1 Звернення до філософії І. Канта дозволило Булгакову більше
безпосередньо звернутися до пошуків природи моральності і таємниці творчості -
поняттям, тісно пов'язаних між собою, оскільки мистецтво в своїй основі
глибоко морально. Майстер володіє всіма високими моральними якостями,
відчуваючи лише недолік як і сам М. Булгаков, практичному початку. Він
"Податливо переймається крайнім відчаєм, а також вільно підноситься в самі
вершини. Його вільна особистість однаково сприймає і зло, і добро, залишаючись при
цьому собою ".2 Слабке протистояння злому початку для творчої натури
представляється автору роману закономірним. Герої - носії високої моральної
ідеї
у творах письменника незмінно виявляються переможеними в зіткненні з
обставинами, які породив зло. Роман Майстри не належить до
могутньої ієрархії літературного і довколалітературного світу, не може
побачити світу. У цьому суспільстві Майстру немає місця, незважаючи на всю його
геніальність. "Своїм романом М. Булгаков ... стверджує пріоритет простих
людських почуттів над будь-якою соціальною ієрархією. "1 Але у світі, де роль
людини визначається виключно його суспільним становищем, все-таки
існують добро, правда, любов, творчість, хоча їм іноді й доводиться шукати
захист у "". Булгаков твердо вірив, що лише на живе втілення
цих гуманістичних понять, людство може створити суспільство істинної
справедливості, де монополією на істину не буде мати ніхто.
Роман Майстра, як і роман самого Булгакова різко відрізняється від інших
творів того часу. Він - плід вільної праці, вільної думки,
творчого польоту, без насильства автора над собою: "... Пілат летів до кінця, до
кінця, і я вже знав, що останніми словами роману будуть: "... П'ятий прокуратор
Іудеї, виник Понтій Пілат, "- каже Майстер (114). Історія роману про Понтія
Пілаті постає як живий потік часу рухається з минулого в майбутнє. А
сучасність - як ланка, що з'єднує минуле з майбутнім. З роману Булгакова
випливає, що свобода творчості потрібна письменникові як повітря. Без неї він жити й
творити не може.
Літературна доля Майстра багато в чому повторює літературну долю самого
Булгакова. Нападки критики на роман про Понтія Пілата майже дослівно повторюють
звинувачення янковцев проти "Білої гвардії" та "Днів Турбіних".
У "Майстрі і Маргариті" знайшла точне відображення обстановка в країні 30-х
років. Через почуття страху, що охопив Майстра, в романі письменника передається
атмосфера тоталітарної політики, в умовах якої писати правду про самовладдя
Понтія Пілата, про трагедію проповідника правди і справедливості Ієшуа було
небезпечно. Відмова друк роман супроводжувався в редакції зловісним натяком :"... Хто
це ... напоумив скласти роман на таку дивну тему!? "(117) Нічна сповідь
Майстра перед Іваном Бездомним в книжечці Стравінського вражає своїм трагізмом.
Булгакова труїли критики, присяжні оратори, і він, природно, болісно
реагував на ці гоніння. Не маючи можливості протистояти своїм огудникам
публічно, "письменник шукав сатисфакції через посередництва мистецтва, взявши собі в
секунданти муз (в тому числі і покровительку історії Кліо). Таким чином,
сценічний майданчик "Майстра" стала дуельним ристалищем. "1
У плані автобіографічних асоціацій слід вказати на те, що вихідною
причиною кампанії проти Булгакова з'явився його роман "Біла гвардія" і п'єса "Дні
Турбіних ", і в першу чергу головний герой цих творів білий офіцер
Олексій Турбін.
Таким чином, виявляється подібність життєвих обставин М. Булгакова та
майстра, але й паралелізм героїв роману Булгакова і роману Майстер і їх
літературної долі. Обстановка цькування в якій опинився письменник в другій
половині ХХ-х років дуже нагадує обставини, про які розповідає.
Це і повне відмова від літературного життя, і відсутність засобів до
існування, "постійне очікування" найгіршого ". Статті-доноси, градом сипалися
до друку мали не лише літературний, а й політичний характер. "Настали
зовсім безрадісні дні. Роман був напісан6 більше робити було нічого ... "
(119), - розповідає Майстер Івану Бездомному. "Щось наредкость фальшиве і
невпевнене відчувалося буквально в кожному рядку цих статей, незважаючи на їх
грізний і впевнений тон. Мені все здавалося, ... що автори цих статей говорять не
те, що вони хочуть сказати, і що їхня лють викликається саме цим "(119-120).
Кульмінацією цієї кампанії стали відомі листи Булгакова до радянського
уряду (власне, до Сталіна). "У міру того, як я випускав у світ свої
твори, критика СРСР звертала на мене все більшу увагу, причому жодне
з моїх творів ... не тільки ніколи й ніде не отримала ні одного
схвального відгуку, але навпаки, чим більшу популярність набувало моє ім'я
в СРСР і за кордоном тим завзятіше ставали відгуки преси, що прийняли, нарешті,
характер шаленої лайки "1 (лист 1929 р.). В іншому листі (березень 1930 р.) М.
Булгаков пише: "... Я виявив в пресі СРСР за 10 років моєї роботи
(Літературної) 301 відгук про мене. З них похвальних - було 3,
ворожо-лайливих - 298 ".2 Примітні заключні слова цього листа:
"... У мене, драматурга, ... відомого і в СРСР, і за кордоном, - в наявності в
даний момент - злидні, вулиця і загибель ".3 Майже дослівне повторення в оцінці
свого становища Булгаковим і Майстром ясно свідчить про те, що письменник
свідомо асоціював долю Майстра зі своєї власної. У зв'язку з цим
лист до Сталіна стає не тільки біографіческім6 а й літературним фактом -
заготівлею до роману, оскільки образ Майстра з'явився в більш пізніх редакціях
роману.
У Булгакова і Майстра одна спільна трагедія - трагедія невизнання. У романі
чітко звучить мотив відповідальності і провини творчої особистості, яка йде на
компроміс із суспільством і владою, йде від проблеми морального вибору,
штучно ізолює себе, щоб отримати можливість реалізувати свій
творчий потенціал. Вустами Ієшуа Майстер дорікає сучасників у боягузливому
малодушності при захисті своєї людської гідності під натиском диктатури і
бюрократії. Але на відміну від Булгакова Майстер не бореться за своє визнання, він
залишається самим собою - втіленням "безмірною сили і безмірною, беззахисною
слабкості творчості. "1
У Майстра, як і Булгакова настає захворювання: "А потім настала ...
стадія - страху. Ні, не страху цих статей ..., а страху перед іншими,
зовсім не відносяться до них або до роману речами. Так, наприклад, я став
боятися темряви. Словом, настала стадія психічного захворювання "(120).
До безперечних автобіографічним асоціаціям відносяться і листи спаленого
роману.
Як відомо, Булгаков спалив чорнові рукописи перших редакцій роману,
відданих йому через три роки після вилучення під час обшуку. Доведений до відчаю
Майстер "вийняв із шухляди столу важкі списки роману і чорнові зошити і почав їх
палити ". "Ламаючи нігті, він роздирав зошити, сторч вкладав їх між полінами і
кочергою, тріпав листи. ... І роман, вперто опираючись, все ж гинув ".
Не можна не відзначити, спалення роману як мотив, "відсилає до" Мертвих душ "і
більше того - ... не тільки до творчості, а й долі Гоголя. "1
Велика любов, що осяяла життя М. Булгакова, також знайшла відображення в
романі. Напевно буде неправильним ототожнювати образи Майстра і Маргарити з
іменами творця роману і Олени Сергіївни. Вони збірний. Але багато
автобіографічні риси письменника і його дружини є у творі. Перш
за все хотілося б відзначити те що Маргарити (як і Олени Сергіївни) від
забезпеченого, благополучного чоловіка. (Докладніше про це див нижче). Булгаков
вважає літературу вірною
долі Гоголя. "
Велика любов, що осяяла життя М. Булгакова, також знайшла відображення в
романі. Напевно буде неправильним ототожнювати образи Майстра і Маргарити з
іменами творця роману і Олени Сергіївни. Вони збірний. Але багато
автобіографічні риси письменника і його дружини є у творі. Перш
за все хотілося б відзначити те що Маргарити (як і Олени Сергіївни) від
забезпеченого, благополучного чоловіка. (Докладніше про це див нижче). Булгаков
вважає літературу вірною супутницею Майстра, вона не просто розділяє його важку
долю, а й доповнює собою його романтичний образ. Любов є до Майстра
як несподіваний дарунок долі, порятунок від холодного самотності. "За Тверській йшли
тисячі людей, але я вам ручуся, що побачила вона мене одного і подивилася не те
що тривожно, а навіть ніби болісно. І мене вразила не стільки її
краса, скільки незвичайне, ніким не бачене самотність в її очах! "
(114) - розповідає Майстер. І далі: "Вона глянула на мене здивовано, а я
раптом, і абсолютно несподівано, зрозумів, що я все життя любив саме цю
жінку! "(114). "Любов вискочила перед нами, як з-під землі вискакує
вбивця в провулку, і вразила нас відразу обох! Так вражає блискавка, так вражає
фінський ніж! "(115).
Що стала як раптове осяяння, миттєво спалахнула любов героїв
виявляється довговічною. "У ній мало помалу відкривається вся повнота почуття: тут
і ніжна закоханість, і спекотна пристрасть, і незвичайно висока духовна зв'язок
двох люлей. "Майстер і Маргарита є у романі в нерозривній єдності.
Коли Майстер розповідає Івану історію свого життя, всі його оповідання
пронизане спогадами про кохану.
У російській і світовій літературі традиційний мотив спокою як однієї з вищих
цінностей людського існування. Досить згадати, наприклад,
Пушкінську формулу "спокій і воля". Поетові вони необхідні для звільнення
гармонії. Мається на увазі не зовнішній спокій, а творчий. Такий творчий спокій
і набуде Майстер в останньому притулку.
У рішенні роману багато нюансів, відтінків, асоціацій, але "всі вони як у
ракурсі сходяться в одному: це рішення природно, гармонійно, а й
неминуче. Майстер отримає саме те, що неодноразово прагнув. "1 І Воланд не
бентежить його розмовою про неповноту нагороди. Булгаковська Маргарита знаходить
буття після смерті за свою любов, а Майстер - за подвиг вільної творчої
волі, відтворення буття.
Майстер легко переступає свій поріг і виходить до загальнолюдського. Щоправда,
робить він це ціною відмови від своєї творчості, за що удостоєний "спокою". Причому
Майстер і в цьому випадку дотримується принцип абсолютної первинності моральної
позиції.
У сцені Воланда з Левієм Матвієм вперше говориться: "Він не заслужив світла,
він заслужив спокій. "(290).
Нагорода, дана герою, не нижче, але в чомусь навіть вище, ніж традиційний
світло. Бо спокій, дарований майстру, - це спокій творчий. Булгаков підняв
подвиг творчості так високо, що "Майстер на рівних розмовляє з Князем
темряви ", так високо, що" виникає мова про вічну нагороду (... для
Берліоза, Латунського та інші вічності немає і пекла, ні раю не буде). "Але
"Булгаков ... ставить подвиг творчості - свій подвиг - не так високо, як смерть
на хресті Ієшуа Га-Ноцрі. "І якщо провести зв'язку з іншими творами
письменника - не так високо, як подвиг "на полі брані убієнних" в романі "біла
гвардія ".
Насолоджуватися "голим світлом" здатний лише відданий Ієшуа обмежений і
догматичний Левій Матвій ("але жорстке," чорно-біле "мислення підкреслюється
колірною гамою в сцені страти, коли він то пропадав у повній імлі, то раптом
висвітлювався непевним світлом "), не володіє творчим генієм. Це усвідомлює Ієшуа і
тому просить Воланда, "духу заперечення", нагородити Майстра творчим спокоєм:
"Він прочитав твір Майстра, - заговорив Левій Матвій, - і тебе, щоб
ти взяв із собою Майстра і нагородив його спокоєм "(290). Саме Воланд з його
скепсисом і сумнівом, що бачить світ у всіх його суперечностях, найкраще може
впоратися з таким завданням. Моральний ідеал, закладений в романі Майстра, не
схильний до тління, і знаходиться поза владою потойбічних сил. Булгаковський Ієшуа,
послав на землю Левія Матвія, не абсолютний бог. Він сам просить за Пілата,
Майстра і Маргариту у того, хто так давно послав його самого на землю: "Він
просить, щоб ту, яка любила і страждала через нього, ви взяли б теж, - в
перший раз моляще звернувся Левій до Воланду. "(291).
Спокій для Майстра і Маргарити - очищення. А очистившись, вони можуть прийти в
світ вічного світла, в царство Боже, в безсмертя. Спокій просто необхідний таким
настраждався, неприкаяним і втомленим від життя людям, якими були Майстер і
Маргарита: "... О, тричі романтичний майстер, невже ви не хочете днем
гуляти зі своєю подругою під вишнями, які починають зацвітати, а ввечері
слухати музику Шуберта? Невже ж вам не буде приємно писати при свічках
гусячим пером? Туди, туди. Там чекає вже вас дім і старий слуга, свічки вже горять,
а вони погаснуть, тому що ви негайно зустрінете світанок. З цієї
дорозі, майстер, з цієї, "- говорить Воланд герою (308).
Майстер - вічний "блукач". Майстри важко відірвати від землі, бо багато
"Рахунків" слід йому "оплатити". "Самий тяжкий його гріх (Пілатів гріх!) - Відмова
від ... творіння, від пошуку істини. ... І та обставина, що влада
можновладці позбавили його ... права говорити з людьми, тобто права нормально жити,
не може служити пом'якшенням провини. ... Але спокутувавши провину відкриттям істини "він
пробачили і гідний свободи і спокою. "Художник, подібно боголюдині, -" блукач "
між землею і "вічним притулком". А "вічний дім" його - гірські вершини ".1 Саме
спокою як противаги колишньої бурхливого життя жадає душа справжнього митця.
Спокій - це і можливість творчості, і нездійсненна романтична мрія
художника. Але спокій - це і смерть. Майстер, який помер у психіатричній клініці,
де він значився пацієнтом палати № 118, і одночасно вознесений Воландом в
гірські вершини, залишився "єдиною людиною, познавшим за допомогою уяви
одну з найважливіших для людства істин ".2
Притулок Майстра в його прямий експозиції в романі, підкреслено, нарочито
ідилічний; він перенасичений літературними атрибутами сентиментально -
благополучних фіналів: тут і венеціанське вікно, і стіна, повита виноградом, і
струмок, і піщана доріжка, і, нарешті, свічки і старий відданий слуга. "Така
підкреслена літературність і сама по собі здатна вже викликати підозри ",
які ще більше посилюються, якщо врахувати те, що ми вже знаємо про долю багатьох
прямих тверджень у романі. Дійсно, "проаналізувавши мотивних зв'язку,
які мають притулок в романі, ми виявляємо побічно виявляються зміст даної
теми "3
Простіше за все, притулок знаходиться у сфері Воланда. Тут справа не стільки в прямому
зміст розмови Воланда з Левієм Матвієм. Виголошений у ньому вирок міг
б потім виявитися помилковим. Але в самій змалюванні притулку є деталь - мотив,
недвозначно вказує на сопрісутсвіе Воланда: Воланд каже Майстру, що
той зможе слухати тут музику Шуберта. Зіставимо це з тим, що раніше ми
чули уривок з романсу Шуберта ("Скелі, мій притулок") у виконанні "баса" по
телефону - тобто самого Воланда.
Затвердження притулку як сфери Воланда проводиться і в інших мотивних зв'язках
цієї теми. В. Ш. Гаспаров заперечує вплив на топографічне схожість притулку з
пейзажем зі сну Маргарити: струмок, за ним самотній будинок і веде до будинку стежка.
"Дане порівняння не тільки повідомляє притулку відповідне забарвлення (пор.
безрадісність і безнадія пейзажу в сні Маргарити), а й переносить
деякі визначення, які з метафорично - оцінних (якими вони як
ніби є уві сні) перетворюються на буквальні по відношенню до притулку: "неживе
всі колом "," От пекельне місце для живої людини! "," захлинаючись в неживому
повітрі ", зроблена з колод будівля, чи воно - окрема кухня, не те лазня, не те
чорт його знає що "; як вже не раз спостерігалося в романі, те, що спочатку
здавалося лише розхожою метафорою, виявлялося згодом пророцтвом "1.
Повернення на сучасний московський світ для Майстра немає: позбавивши можливості
творити, можливості бачитися з коханою, вороги позбавили його і сенсу життя на цьому
світлі. У тому будинку, що Майстер отримав у нагороду за свій безсмертний роман, до
нього прийдуть ті, кого він любить, ким цікавиться і хто його не стривожить. Саме
про таке світле майбутнє говорить коханому Маргарита: "Слухай беззвучний ... слухай
і насолоджуйся тим, що тобі не давали в житті, - тишею. Ось твій дім, твоє
вічний дім. Я знаю, що ввечері до тебе прийдуть ті, кого ти любиш, ким ти
цікавишся і хто тебе не стривожить. Вони будуть тобі грати, вони будуть співати
тобі, ти побачиш, яке світло в кімнаті, коли горять свічки "(308).
Мабуть вибір на "світло" пов'язаний з полемікою з великим Гете, які дали своїм
героїв традиційний "світло". Перша частина його трагедії закінчується прощенням
Гретхен. Друга частина закінчується прощенням і виправданням Фауста: ангели
забирають на небо його "безсмертну сутність".
Це було величезною зухвалістю з боку Гете: у час в церкві його
герої могли отримати у церкви лише прокляття. Але щось у цьому рішенні не
задовольняла і Гете. Недарма урочистість фіналу врівноважується у нього
"Повною грубуватого гумору сценою флірту Мефістофеля з ангелами, в якій
крилаті хлопчики так спритно обставляють найстарішого риса і несуть у нього
з-під носа душу Фауста "1.
Тим паче таке рішення було неможливим для Булгакова, неможливим у
світовідчутті ХХ століття, нагородити райським (79) автобіографічного героя. І
звичайно абсолютно неможливо в художній структурі роману, де немає
ненависті між Тьмою і Світлом, але є протистояння, розділеність Тьми і
Світла, де долі героїв виявилися пов'язані з Князем темряви і свою нагороду вони
могли одержати тільки з його рук.
Є. Миллиор відзначає останній з трьох снів Івана в епілозі (який
закінчує роман, тобто виділено композиційно). Івану є "непомірною
краси жінка ", що відводить Майстра до місяця. На думку Миллиор, це можна
розглядати як вказівку на те, що врешті-решт Майстер і Маргарита отримують
свій "притулок" і спрямовуються до "світу" - з тієї ж місячній дорозі, по якій пішов
раніше прощений Пілат з Іешуа.2 Це спостереження ще раз підтверджує
невизначеність сенсу роману, що не дає однозначних рішень, а лише
метафоричні натяки.
Б. М. Гаспаров пропонує ще один можливий варіант трактування закінчення
роману - зникнення того світу, відхід від якого був головною виною Майстра,
означає його звільнення з цієї провини. "Провини не тільки немає, але й ніколи не
було, бо не було й самого цього примарного світу, в якому вона виникла. У
цьому плані перетворення міста за спиною Майстра в "дим і туман" служить таким же
більш загальним символом скасовує провину сну - прощення у Пилата (і його
попередників у творчості Булгакова), як і сама вина Майстра є більш
загальним, метафізичним втіленням особистої провини. "1
У "ніч, коли зводяться рахунки", Майстер з'являється у своєму теперішньому
подобі ":" Волосся його були тепер при місяці і ззаду зібралися в косу, і вона
летіла за вітром. Коли вітер отдувал плащ з ніг майстра, Маргарита бачила на
ботфортах його то погасаючі, то загоряються зірочки шпор. Подібно юнакові -
демонові, майстер летів, не зводячи очей з місяця, але посміхався їй начебто знайомою
добре і коханою, і щось, за набутим в кімнаті № 118-й звичкою, сам
собі бурмотів "(305-306). На думку В. І. Нємцева опис зовнішності та сукні
вказує на період часу, коли жив "справжній" Майстер, - з другої чверті
XVII ст. до початку XIX ст. Це був час формування романтичної традиції та її
дітища - "тричі романтичного" Майстра. У цей час жили Мольєр і Сервантес,
Гете і Гофман, Кант. Через двісті років Майстер, пройшовши через страждання які
"Служать бродилом для справжньої творчості, заздалегідь викупив" провину "всіх
письменників - прихильність місяці як символу сумніви і протиріччя і землі з її
туманами і болотами ".1
Одночасне Воскресіння Ієшуа і Воскресіння Майстра - той момент, коли
герої московських сцен зустрічаються з героями біблійної, древній ершалоимский світ
в романі зливається з сучасним московським. І це з'єднання відбувається у
вічному потойбічному світі завдяки зусиллям його пана, Воланда. "Саме
тут і Ієшуа, і Пілат, і Майстер, і Маргарита знаходять тимчасове і
внепространственное якість вічності. Але доля стає абсолютним прикладом
і абсолютною цінністю для всіх віків і народів. "2 В цій останній сцені не
тільки зливаються воєдино древній ершалоимский, вічний потойбічний і
сучасний московський просторові пласти роману, але і час біблійне
формує одні потік з часом, коли почалася робота над "Майстром і
Маргаритою ".
Майстер відпускає Пілата у світ, до Ієшуа, завершивши тим самим свій роман. Ця
тема вичерпана, і більше в світлі з Пілатом і Ієшуа йому робити нічого. Лише в
потойбічному світі він знаходить умови творчого спокою, яких було позбавлено на
землі.
Зовнішній спокій приховує за собою внутрішнє творче горіння. Лише такий
спокій визнавав Булгаков. Інший спокій, спокій ситості, спокій, що досягається за рахунок
інших, був йому чужий.
У Маргарити залишається тільки її любов до Майстра. Зникає жорстокість і
болісне свідомість того, що вона несе незаслужені страждання своєму
чоловікові. Майстер позбавляється, нарешті, від страху перед життям і відчуження, залишається
з коханою жінкою, наодинці зі своєю творчістю і в оточенні своїх героїв: "Ти
будеш засипати, надягши свій засмальцьований і вічний ковпак, ти будеш засинати з
посмішкою на губах. Сон зміцнить тебе, ти станеш міркувати мудро. А прогнати мене
ти вже не зможеш. Берегти твій сон буду я "(с. 308), - говорила Маргарита
Майстру, "і пісок шарудів під її босими ногами" (308).