Булгаков м. а. - Образ часу в одному з творів російської літератури xx століття.

Роман Михайла Булгакова - твір дуже своєрідне. Оригінальність композиції і нестандартний сюжет, іскрометний гумор і похмурий сарказм, антитеза та гіпербола, ліризм і високий реалізм - багато літературні прийоми використані талановитим письменником і цілком доречні, оскільки доповнюють силу впливу авторського матеріалу на читача.
Крім усього іншої роман активно використовує образ самого часу, Хроноса. І це не тільки тимчасова двоплановість твори, де вставна і цілком самостійна притча про Ісуса як би доповнює моральну суть розповіді. Постійно "подорожує" у часі свідомість Майстра: "лише одне бачення, посещающее його в повний місяць, турбує його часом-кару на Лисій горі та безнадійні вмовляння Пілата, щоб Ієшуа підтвердив, що страти не було ..."
Булгаков вклав у цей роман всього себе, все їм прожите і пережите. Він вклав досвід попередніх творінь, майже всі з написаного раніше: московський побут, відображений у нарисах "Напередодні", сатиричну фантастику і містику, випробувану в повістях 20-х років, мотиви лицарської честі і неспокійної совісті роману "Біла гвардія", драматичну долю гнаного художника, розгорнуту в "Мольєра", п'єсі про Пушкіна ... До того ж картина життя незнайомого східного міста, зображеного в "бігу", підготувала опис йоржа-лайма. Навіть спосіб переміщення в часі назад, до першого століття історії християнства, і вперед, до утопічної мрію "спокою", народився з сюжетів "Блаженства" і "Івана Васильовича ...". Так що цей роман створювався всім життям Булгакова, він поза часом і тому - безсмертний.
Про цей роман дослідниками різних країн написано вже дуже багато. Серед трактували книжку є й такі, що схильні були читати її як зашифрований політичний трактат: у фігурі Воланда намагалися вгадати Сталіна і навіть його свиту розписували по конкретним політичним ролям - у Азазелло, Коровьеву намагалися вгадати Троцького, Зінов'єва ... Важко уявити собі що-небудь більш плоске, одномірне, далекий від природи мистецтва, якщо така трактування булгаковського роману.
Інші тлумачі роману побачили в ньому апологію диявола, милування похмурої силою, якесь особливе, чи не хвороблива пристрасть автора до темних стихіям буття. При цьому вони заздрили на те, що автор не належить до релігійних людей, що він невіглас в догматах православ'я, а тому дозволив собі скласти сумнівне "Євангеліє від Воланда".
Справді, Булгаков називав себе "містичним письменником", але містика ця не гасили розум і не залякувала читача. З насолодою віддаючись вільної фантазії, розписуючи фокуси, жарти і перельоти Азазелло, Коровьева і кота, милуючись похмурим могутністю Воланда, автор сміється над упевненістю, що всі форми життя можна расчислить і спланувати, а процвітання і щастя людей нічого не варто влаштувати - потрібно тільки захотіти . Його містика оголює тріщину в раціоналізмі. Булгаков висміює самовдоволену хизування розуму, впевненого в тому, що, звільнившись від забобонів, він створить точне креслення майбутнього, раціональне пристрій всіх людських відносин і гармонію в душі самої людини.
Розсудливі літературні сановники начебто Берліоза, давно розлучившись з вірою в Бога, не вірять навіть у те, що їм здатний перешкодити, поставити підніжку його величність випадок. Нещасний Берліоз, точно знав, що буде робити ввечері на засіданні письменників, всього через кілька хвилин гине під колесами трамвая.
Так і Понтій Пілат у "євангельських розділах" роману здається собі і людям людиною могутнім. Але проникливість Ієшуа вражає прокуратора не менше, ніж співрозмовників Воланда дивні мови іноземця на лавці біля Патріарших ставків. Самовдоволення римського намісника, його земне право розпоряджатися життям і смертю інших людей вперше поставлено під сумнів. Пилат вирішує долю Ієшуа. Але по суті Ієшуа - вільний, а він, Пилат, - бранець, заручник власної совісті. І цей двотисячоліття полон - покарання тимчасовому і уявному могутності.
Історія Ієшуа лише в самому початковому варіанті роману мала одного оповідача - диявола. Розповідь Воланда продовжений вже як сновидіння Івана Бездомного на лікарняному ліжку. А далі естафета передається Маргариті, читаючої по врятованим зошитів фрагменти роману Майстра про смерть Ієшуа і поховання. Три точки зору, а картина одна, хоч і відображена різними оповідача, але саме від того тривимірна і многовремени Виявляється, кожна людина здатна подорожувати в моральному часовому просторі .. Якщо він, природно, наділений людськими рисами: здатністю любити, як Маргарита, здатністю творити, як Майстер, здатністю вірити ...
Навіть малограмотний ріфмач Іван Бездомний, який разом з Берліозом висміював можливість існування Христа, в безплідній гонитві за Воландовской зграєю опиняється на березі Москвь ^ річки і як би робить хрещення в її купелі. З бумажнойіконкой, приколеної на грудях, і в нижній білизні з'явиться він у ресторан Массолита, зображений подобою вавілонського вертепу - з буйством плоті, грою марнославства і лютим веселощами.
У новому вигляді Іван виглядає божевільним, але в дійсності це шлях до одужання; втративши розум, він у той же час знаходить його, прозрівши духовно. Один з проявів душевного одужання - відмова від претензії на усезнання і усерозуміння. В епілозі роману Іван Миколайович Понирєв виникає перед нами в образі скромного вченого, ніби заодно з прізвищем змінилася і вся його духовна сутність.
Іван Бездомний знаходить моральну свідомість як спадкоємний дар російської інтелігенції, до якої належав і Булгаков, але в ролі наукового співробітника інституту історії і філософії Іван Миколайович Понирєв як учень, на жаль, не більше обдарований, чому не розлучається з козячим пергаментом Ле-вий Матвій .. .
Вибираючи посмертну долю Майстру, Булгаков обрав долю собі. За недоступністю для Майстра райського "світла" ("не заслужив"), рішення його загробних справ доручено По-ландо. І він дає дивну нагороду - спокій.
Про безсмертя, як про довговічною збереження душі, "тікає тління", про творіння мистецтва, як про перенесення себе в чиюсь душу з можливістю стати її часткою, можливо, і думав Булгаков, створюючи свою головну книгу.