Горький м. - Прийоми створення портрета героя в одному з творів російської літератури xx століття.

Роман М. Горького «Мати» був написаний в 1906 році. У його основу лягли дійсні події: Сормовська першотравнева демонстрація 1902 року, арешт її учасників і суд над ними. Головні герої книги також мають реальних прототипів. Це робітник-революціонер Петро Заломов і його мати-Ганна Кирилівна.
Однак роман набагато ширше, ніж опис конкретних історичних епізодів, він показав нам різні сторони робочого руху. У ньому знайшли відображення і економічна боротьба («болотна копійка»), і організація революційного гуртка, і
розповсюдження прокламацій, і демонстрація, і суд, і пропаганда в селі, і багато-багато іншого, що становило суть революційної діяльності.
Ще один істотний момент роману - це зображення взаємодії робочої молоді та революційно налаштованої інтелігенції, яка допомагала стихійному руху мас прийняти форму свідомої боротьби. Цей процес втілений Горьким у
образах Саші, Наташі, Софії, Миколи Івановича.
Однак роман називається «Мати», і автор всю свою увагу зосереджує на розкритті образу цієї простої російської жінки. Всі інші персонажі, навіть Павло, Даються як би через її сприйняття, багато епізодів їхнього життя стають відомі читачеві лише тоді, коли герої розповідають про себе або про інших саме Пелагеї Нилівні. В інших випадках факти біографії героїв повідомляє сам автор, що надає розповіді в цілому, на мій погляд, зайву публіцистичність. Часом автор не дає дізнатися про політичні погляди революціонерів з їх спорів (за винятком самих загальних принципів боротьби за справедливість, добро, правду, рівність, братерство всіх народів), але ми постійно відчуваємо реакцію Нилівни на ці суперечки, іноді невиразну, інтуїтивну, але завжди що йде з глибини душі.
Історія Пелагеї Власової-це історія духовного розкріпачення і оновлення людини.
В експозиції роману Горький малює життя робочої слобідки - безпросвітну і безнадійну. Жалюгідне животіння майже замордувало Нилівна, перетворивши її в покірливого, всього боїться людини. Згадуючи побої чоловіка, вічний страх, в якому вона жила, головна героїня говорить, що її душа була «забиті наглухо». Та й син Павло після смерті батька був готовий повторити його шлях: купив гармошку, червону сорочку і перетворився на звичайного слобідського хлопця.
Але незабаром мати помітила в ньому разючі зміни: син став мовчазний і зосереджений, більш уважний я шанобливий до неї. У будинку з'явилися книги, які Павло уважно читав, робив виписки. Все це було так несхоже на поведінку фабричної молоді, що мати спочатку занепокоїлася, чи не захворів він.
Одного разу Павло приніс і повісив на стіну картину, що зображала Христа, що йде в Еммаус. І ця картина, і ім'я самого Христа будуть не раз згадуватися в романі, і, по-моєму, з цього епізоду починається процес духовного відродження Нилівни.
Справа в тому, що картина, принесена Павлом і написана на біблійний сюжет, містить в собі глибокий зміст. Згідно з Євангелієм від Луки, після загибелі Христа двоє його учнів вирушили до села Еммаус, розташоване неподалік oт
Єрусалиму. Раптом сам воскреслий Ісус підійшов до них, а вони не впізнали його, і тільки коли в будинку одного з учнів Христос розламав хліб і дав їм, вони зрозуміли, хто перед ними, і повірили у воскреслого Господа.
Євангельська притча, згадана на початку роману, дозволяє нам глибше зрозуміти і задум Горького, і образ головної героїні. На мій погляд, він, цей образ, будується як би в двох системах координат: християнсько-міфологічного й соціально-політичному плані.
Як дбайлива мати Пелагея Нилівна хвилюється і переживає за сина. Коли Павло зізнається, що читає «заборонені книги», їй стає страшно, але, коли він починає говорити про її важкої, безпросвітного життя, душа Нилівни відкривається назустріч правді. Спочатку вона з недовірою і побоюванням ставиться до нових друзів Павла, але поступово і Андрій Знахідка і Наташа стають для неї близькими та рідними. Прислухаючись до їхніх розмов, мати поступово визнає їхню правоту, проте перші її вчинки (поведінка під час обшуку, після арешту Павла, розповсюдження листівок на заводі) продиктовані скоріше материнською любов'ю, ніж свідомим почуттям обов'язку, але, з іншого боку, та ж материнська любов поширюється і на друзів Павла, вони викликають у ній не лише співчуття і співчуття, але і захоплення їх самопожертвою, самозреченням і готовністю ризикувати життям в ім'я порятунку товариша. Перевівши на звичний для себе мову, вона думає про них як про подвижників у страстотерпця. І, згадуючи їх особи, мати уявляла собі одне: «худе, спокійно рішуче, ясне обличчя з глибоким поглядом темних очей, ласкавим і суворим, точно погляд Христа на шляху до Еммаус».
Поступово у Пелагеї Нилівни в душі складається спокійна впевненість власної необхідності в цьому новому житті.
Кульмінацією першої частини є сцена першотравневої демонстрації та арешту Павла з його товаришами. Гамма переживань матері надзвичайно складна: від гордості за сина до відчуття неперебутнього горя, але душевного втіху вона знаходить, звертаючись до людей з пристрасними словами, що звучать як проповідь і заклик:
«Йдуть в світі діти наші до радості,-пішли вони заради всіх і Христової правди заради-проти всього, ніж заповнили, зв'язали, задавили нас злі наші, фальшиві, жадібні наші!»
І трохи пізніше додає: «Господа нашого Ісуса Христа не було б, якби люди не загинули на славу його ...»
Цікава і реакція натовпу на її гарячі слова. Хтось цинічно насміхається, хтось по-людськи шкодує мати, але Горький загострює увагу на одній репліці:
«Боже говорить!-Схвильовано і глухо вигукнув хтось .- Боже, люди добрі! Слухай! »
Тому можна сказати, що в першій частині «політична діяльність» Павла і його товаришів, так, як її розуміє Пелагея Нилівна, сприймається нею не стільки в соціальному, ідеологічному сенсі, скільки через призму християнської
вчення про служіння ідеалу в ім'я порятунку людства, і одне не суперечить іншому.
Більше того, початок другої частини прямо переводить оповідь в міфологічний план. Я маю на увазі сон матері, який є смисловим центром усього роману. Сон цей являє собою химерну суміш пережитих в реальності подій першотравневої демонстрації і подій, пов'язаних з християнською міфологією. Снилося Пелагеї Нилівні, ніби йде вона повз піщаного кургану (відразу приходить на пам'ять Голгофа), на якому стоїть Павло і співає голосом Андрія: «Вставай, піднімайся, робочий народ ...»
А на полі грають діти, багато дітей, і попереду височіє легка, біла церква, в якій співають: «Христос воскрес із мертвих ...»
І те й інше піснеспів переплітаються, доповнюючи один одного, і для матері рай звучать в унісон. Хоча сон переплутаний і важкий, як це буває в житті, він мимоволі викликає у свідомості читача нові християнські асоціації, пов'язані з образом Пресвятої Діви Марії. Згідно з Євангелієм від Іоанна, Богоматір була свідком страждань Ісуса під час його розп'яття і смерті.
Переплетення реального і символічного дає новий імпульс розвитку образу Пелагеї Нилівни. Вона починає активно брати участь у революційній діяльності, рухома вже не тільки силою материнської любові до сина, але й усвідомлюючи правоту тих ідей, в ім'я яких він і його товариші жертвують своєю свободою. Спілкування з Миколою Івановичем, Софією, іншими соціалістами, поїздка до Рибину з нелегальною літературою, бесіди з людьми - все це змінює характер матері. Багато чого в своєму житті вона переоцінює і переосмислює. Це вже не глухе невдоволення, а явне усвідомлення причин несправедливого устрою світу. Але найголовніше - вона звільняється від страху, цього вічного супутника її колишнього життя.
Найбільш яскраво духовне відродження Нилівни ми відчуваємо у фінальній сцені роману.
Вислеженная штиками, під час арешту на вокзалі вона розкидає листівки з промовою Павла на суді і закликає народ до боротьби.
Дві фрази Пелагеї Нилівни: "Душу воскреслу-не вб'ють!» І «морями крові не погасить правди ...»-як би з'єднують в її образі два начала-високу духотворенность і готовність до самопожертви в ім'я великої мети свободи особистості.