Зміст
Стор.
Введення
Глава 1. Соціально-політична організація Ведичної цивілізації.
§ 1Історіческіе умови і соціально-політичні передумови становлення ведичного суспільства
§ 2. Соціальна структура і влада в ведичному державі
Глава 2. Брахманізм як основа політичної культури ведичної цивілізації.
§ 1. Вплив ідей брахманізму на політичний світогляд ведичного суспільства
§ 2. Священні писання брахманізму
Висновок
Список літератури
Введення.
Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість.
З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур і їх здатність співіснувати, не проникаючи одне в одного. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Стародавні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічної епохи з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жив Будда, у Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, у Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.
Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи і інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання, раніше прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Нова людина здатний слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, і завдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.
Брахманізм (вчення брахманів, священиків) - панівна релігія в Індії, яка виступає в даний час у формі індуїзму; в своїх догмах ця релігія сходить до ведів, хоча між ними існує велика розбіжність. У брахманизме є різні напрямки: монотеїзм, пантеїзм і навіть атеїзм. Як світогляд брахманізм представляє собою еволюціонізм: світ створюється Брахмою з несотворімо і неминущого первовещества (пракріті) і у вічному кругообігу знову перетворюється на цю первоматерию. Брахманізм включає в себе шість ортодоксальних систем: міманса і веданта, санхья і йога, вайшешика і ньяя. Однак, незважаючи на основні вимога брахманізму - дотримуватися і поважати принцип кастовості, і особливо високого становища касти брахманів, - для нього характерна терпимість по відношенню до ін політичним і теоретичним переконанням. Стадія формування індуїзму; склався в результаті пристосування місцевих культів до ведичної релігії індоарійських племен. Верховні боги - Брахма, Вішну і Шива, велику роль грали анімістичні уявлення, культу предків. Складний ритуал, який чинять брахманами, сувора обрядова регламентація життя, аскетичні подвиги розглядались як засоби, які забезпечували за законом карми краще перевтілення душі (сансара) і остаточне звільнення від ланцюга перероджень.
У даній роботі автор ставить за мету дати відповідь на питання: Що ж таке брахманізм? Це буде можливим після осмислення історії зародження брахманізму та аналізу впливу його ідей на політичний світогляд ведичного суспільства.
Дане дослідження охоплює величезний період панування брахманістскіх навчань в Індії поклали початок кастовому розділення в Індії.
Автор сподівається, що його дослідження внесе розуміння в питання про сутність брахманізму. У своїй роботі автор спирається як на переодически літературу, так і на дослідження окремих авторів.
Глава 1. Соціально-політична організація Ведичної цивілізації.
§ 1Історіческіе умови і соціально-політичні передумови становлення ведичного суспільства
Приблизно з середини II тисячоліття до н. е.. через гірські перевали на північно-заході Індостану стали проникати войовничі кочові племена. Вони називали себе аріями.
Їх вторгненню передувала тривала історія переселення народів, які говорили на індоєвропейських мовах. Причина, що змусила їх залишити свою найдавнішу прабатьківщину, залишається поки до кінця не з'ясованою. Настільки ж спірним є і питання про те, де знаходилася їх прабатьківщина. Припущення стосуються величезної території: від Балканського півострова до приуральських степів і Малої Азії.
Давні арії кочували по приаральську і прикаспійських степах. Одна з груп племен приблизно в III тисячолітті до н. е.. дійшла до сучасного Афганістану, а звідти пізніше проникла в Індію. З цього і починається тривала історія індійських аріїв, повна славних справ, героїчних здійснень і великих досягнень.
Разом з аріями в Індію прийшов зовсім інший світ релігійних уявлень. Чужоземці принесли із собою древніх богів. Вони здійснювали складний ритуал жертвоприносини - ягій і приносили щедрі дари своїм богам, головним чином смажене яловиче м'ясо і п'янкий напій - сому.
Гімни і молитви, які арії підносили богам, склали величезні збори священних переказів. Вони називаються ведами, «священним знанням» (слово «веда» родинно російського слова «відати», тобто «знати»). Веди утворили ядро священного канону. Його створення зайняло більше тисячі років, приблизно з XVI-XV по VI-V ст. до н. е..
У ведах відбиті всі знання аріїв того часу про самих себе і про навколишній світ. Відомі чотири веди: Рігведа (веда гімнів), Самаведа (веда наспівів, священних мелодій), Яджурведа (веда жертовних формул) і Атхарваведа (веда магічних заклинань). Вони називаються також самхита - збірниками.
Поступово арії освоювали нові території, селилися в нових місцях, і ведійська релігія поширювалася по Індостану, зустрічаючись з народними неарійським віруваннями, чужими богами, древніми культами - змій, дерев, каменів.
Арійські прибульці, освоївши північний захід, рухалися вглиб Індії, на схід і на південь. Центр культурного і політичного життя переміщався з долини Інду - району їх первісного розселення - у дворіччя Гангу і Джамни.
Як же вплинули нові умови на ведійську релігію? Мова древніх гімнів стала незрозумілою для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. Але як будь-які священні тексти, гімни не підлягали змінам - їх мова була священною. Поступово виділилася спеціальна група людей, яка пам'ятала древні гімни, вивчала, тлумачила і пояснювала їх. Це були брахмани.
Приносячи жертви богам для процвітання і блага окремої людини або всього племені, залучаючи прихильне увагу богів, брахман таким чином ставав вищим серед людей: від його діяльності залежали всі, включаючи царя. У Рігведі йдеться, що добре і міцно себе почуває лише той цар, перед яким простує жрець-брахман. Брахмани вели своє походження від найдавніших мудреців та провидців - ріші.
У давнину саме провидці-ріші могли складати гімни-вихваляння богам. До кінця водійського періоду мистецтво ріші стало спадковим і передавалося від батька до сина. Різні цикли гімнів належали окремим жрецьким пологах, де вони свято сохранялісь.Как головні носії культури суспільства, брахмани були зобов'язані: мати бездоганне походження; вести себе так, як належало брахманові (на цей рахунок існували суворі приписи); володіти достатньою вченістю; вміти відправляти жертвопринесення . Всі інші члени давньоіндійського суспільства повинні були почитати брахманів, приносити їм дари, не гнобити їх і ні за яких обставин не вбивати.
З кожним новим століттям ведийский ритуал ставав все більш складним. Виникла необхідність пристосувати його до нових умов життя. Цим і займалися жерці-брахмани - фахівці в тлумаченні текстів і ритуалів. Вони надали древньому богопочитания нові форми.
Головний напрям змін - послідовне зведення всього безлічі явищ і предметів видимого світу до якоїсь єдиної сутності. Що ж вважають брахмани абсолютним першоосновою світу? Па це питання є декілька відповідей. Одна з брахман - «Шатапатха-брахмана» - проголошує таким води: «Водами воістину було це спочатку». В іншому місці першоосновою буття називається думка: «Воістину спочатку це було ні не-сущим, ні сущим». Спочатку це воістину як би було і як би не було. Це було лише думкою. Тому мудрецем сказано: «Не було тоді ні не-сущого, ні сущого, бо думка як би не є ні існуюче, ні не-суще». Таким чином, думка передує світу і пронизує його - ідея, підхоплена пізніше Упанішадами і стала їх центральним стрижнем, - про абсолютне Брахмані. Так, розмірковуючи над древніми гімнами Рігведи, присвяченими походження світу, брахмани роблять наступний крок в їх осмисленні та впорядкуванні.
У лавах ведійських богів теж відбулися зміни, і чималі. Боги, що колись чільні, відійшли на другий або навіть треті ролі, а ті, хто раніше був непомітний, висунулися вперед. Головним божеством брахманів став Праджапаті, (Владика породжень, Господар істот). У колишні часи він був пов'язаний з дітонародженням і народженням взагалі, в тому числі і з народженням світу. Тепер він став не просто головним богом, але батьком і першоосновою всього і всіх богів, породжуючи їх і все, що існує за допомогою жертвопринесення або духовним зусиллям.
Праджапаті осмислювався і як жертва, з якої створюється світ, а жертвоприношення сприймалося не стільки як одна з форм ритуалу, скільки як основа світового процесу. Космогонічне значення жертвопринесення розрізняється вже в деяких гімнах Рігведи. Ідея походження світу в брахманів, збірниках ритуальних тлумачень, отримала циклічний характер: у неї було введено поняття кінця світу і світової катастрофи.
З діяльністю жерців-брахманів пов'язано і розвиток символічної боку ритуалу. Саме в цьому напрямі він і став змінюватися. «Річчю і розумом рухається (буквально" обертається "," прямує ") жертва» - йдеться в брахманів. Іноді жертовного акту передували спеціальні аскетичні вправи, пости, стриманості, прийняття обітниць (релігійних клятв). Пізніше, в індуїзмі, що зароджується аскетизм займе значне місце.
Брахманський обряд - це строго визначені дії, які вчиняються у певній послідовності в певний час певними жерцями і мають певну тривалість. Комбінація дій, їх тривалість і поєднання залежать від того, заради якої мети здійснюється обряд: для отримання потомства, довголіття, врожаю, викликання дощу або для того, щоб потрапити після смерті у світ богів.
Всі дії ритуалу повинні здійснюватися у суворій відповідності з правилами. Найменше відхилення від них (пропустив склад, запнувся, неправильно поставив наголос, подивився у протилежний бік і т. п.) загрожує самими непередбачуваними наслідками.
Брахманічний тексти наказували щоденне здійснення п'яти видів жертвоприношень: богам, ріші, предкам, духам і людям.
Ритуал відтворював діяння богів, вчинені ними на початку часів і відображені в міфах. Вважалося, що дієвість ритуальних процедур буде вище, якщо при їх відправленні зосередити всю свою увагу на міфі - символічному прообразі здійснюється дії.
Брахманической картина світу стала глибоко ритуализованной. Відокремилися два світи: високий священний світ богів і звичайний мирської - людей. Отримуючи можливість доторкнутися до світу богів у ритуалі, люди набували почуття впевненості й опору в повсякденному житті.
Всі зміни у віруваннях відбувалися на непорушному фундаменті старих ведійських встановленні. Святість вед з цього періоду стала непорушною на всі наступні століття. Старі боги потьмяніли, але не втратили повністю свого значення і слави. Їх роль у духовному житті стала порівнянна з роллю брахманів-жерців і наставників-гуру.
§ 2. Соціальна структура і влада в ведичному державі
Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням, вбирали нові уявлення, звикали до осілого способу життя. У свою чергу, місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, що стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових відмінностей і правил. Вони ж, у свою чергу, зберігали непорушність релігійних основ.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві відводилася брахманам-знавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам'ятали давні гімни і тлумачили їх: ведийский мова ставав незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців.
Ведийский ритуал з кожним століттям ставав все більш складним, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон і т.п. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних кордонах. Всі зміни відбувалися на старому фундаменті ведійських вірувань. Центральним моментом змін було послідовне зведення множинності явищ природи і феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон.
Серед вед можна виділити "Рігведу" (збори гімнів) і Атхарваведа "(збірник замовлянь і заклинань).
Будова суспільства (тобто права і обов'язки представників різних варн) визначає світовий закон ("рита"). Всі члени варн особисто вільні (раби знаходилися поза кастового ладу), але нерівноправні. У привілейованому становищі перебували брахмани (жерці, духовна влада) і кшатрії (воїни, світська влада).
У давньоіндійських ведах містилося 2 підходи до появи царської влади: або створення правителя богами (установа його влади з волі богів); чи обрання правителя людьми з наступним затвердженням богами.
Панувала патріархальна концепція державної влади: правитель є батьком для своїх підданих, він повинен піклуватися про них, однак несе відповідальність не перед ними, а перед богами. Варнашрамадхарма - це ведичне суспільний устрій, яке ділить суспільство за двома принципами, кожен з яких має чотири підрозділи. Перший принцип - на основі занять людини (варна), а другий - на основі його духовного положення (ашрама).
Чотири варни (тобто розподіл по типу занять) такі: брахмани (інтелектуали), кшатрії (воїни і адміністратори), вайш'ї (землероби і торговці) і шудри (робітники). Місце людини в цій системі визначається за його якостями і діяльності, а не за народженням, і дитина повинна виховуватися і навчатися, щоб отримати кваліфікацію для того чи іншого положення в цій системі. Обов'язки представників чотирьох варн можна коротко описати таким чином.
Брахмани - Це вчителі, які навчають своїм прикладом, а також настановами. Вони повинні знати моральні принципи і вміти контролювати себе.
Кшатрії займаються управлінням держави відповідно до вказівок, отриманими від брахманів, і з писань. Вони повинні бути бездоганно релігійними людьми. Кшатрії відомі як "нарадева", тобто як представники Бога на землі. Якщо трапляється бути бою, вони особисто очолюють військо.
Вайш'ї відповідають за сільське господарство, торгівлю та захист корів. Оскільки сенс суспільства варнашрама - проста і в той же час духовне життя, вайш'ї не займаються виробництвом або продажем товарів для надто розкішного життя і гріховної діяльності.
Шудри - Це робочий клас, і вони служать, допомагаючи трьом іншим класам суспільства.
Стор.
Введення
Глава 1. Соціально-політична організація Ведичної цивілізації.
§ 1Історіческіе умови і соціально-політичні передумови становлення ведичного суспільства
§ 2. Соціальна структура і влада в ведичному державі
Глава 2. Брахманізм як основа політичної культури ведичної цивілізації.
§ 1. Вплив ідей брахманізму на політичний світогляд ведичного суспільства
§ 2. Священні писання брахманізму
Висновок
Список літератури
Введення.
Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науково-технічного світу, їхня культурна єдність і знаходить значимість.
З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур і їх здатність співіснувати, не проникаючи одне в одного. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Стародавні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічної епохи з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жив Будда, у Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, у Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.
Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи і інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання, раніше прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Нова людина здатний слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, і завдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.
Брахманізм (вчення брахманів, священиків) - панівна релігія в Індії, яка виступає в даний час у формі індуїзму; в своїх догмах ця релігія сходить до ведів, хоча між ними існує велика розбіжність. У брахманизме є різні напрямки: монотеїзм, пантеїзм і навіть атеїзм. Як світогляд брахманізм представляє собою еволюціонізм: світ створюється Брахмою з несотворімо і неминущого первовещества (пракріті) і у вічному кругообігу знову перетворюється на цю первоматерию. Брахманізм включає в себе шість ортодоксальних систем: міманса і веданта, санхья і йога, вайшешика і ньяя. Однак, незважаючи на основні вимога брахманізму - дотримуватися і поважати принцип кастовості, і особливо високого становища касти брахманів, - для нього характерна терпимість по відношенню до ін політичним і теоретичним переконанням. Стадія формування індуїзму; склався в результаті пристосування місцевих культів до ведичної релігії індоарійських племен. Верховні боги - Брахма, Вішну і Шива, велику роль грали анімістичні уявлення, культу предків. Складний ритуал, який чинять брахманами, сувора обрядова регламентація життя, аскетичні подвиги розглядались як засоби, які забезпечували за законом карми краще перевтілення душі (сансара) і остаточне звільнення від ланцюга перероджень.
У даній роботі автор ставить за мету дати відповідь на питання: Що ж таке брахманізм? Це буде можливим після осмислення історії зародження брахманізму та аналізу впливу його ідей на політичний світогляд ведичного суспільства.
Дане дослідження охоплює величезний період панування брахманістскіх навчань в Індії поклали початок кастовому розділення в Індії.
Автор сподівається, що його дослідження внесе розуміння в питання про сутність брахманізму. У своїй роботі автор спирається як на переодически літературу, так і на дослідження окремих авторів.
Глава 1. Соціально-політична організація Ведичної цивілізації.
§ 1Історіческіе умови і соціально-політичні передумови становлення ведичного суспільства
Приблизно з середини II тисячоліття до н. е.. через гірські перевали на північно-заході Індостану стали проникати войовничі кочові племена. Вони називали себе аріями.
Їх вторгненню передувала тривала історія переселення народів, які говорили на індоєвропейських мовах. Причина, що змусила їх залишити свою найдавнішу прабатьківщину, залишається поки до кінця не з'ясованою. Настільки ж спірним є і питання про те, де знаходилася їх прабатьківщина. Припущення стосуються величезної території: від Балканського півострова до приуральських степів і Малої Азії.
Давні арії кочували по приаральську і прикаспійських степах. Одна з груп племен приблизно в III тисячолітті до н. е.. дійшла до сучасного Афганістану, а звідти пізніше проникла в Індію. З цього і починається тривала історія індійських аріїв, повна славних справ, героїчних здійснень і великих досягнень.
Разом з аріями в Індію прийшов зовсім інший світ релігійних уявлень. Чужоземці принесли із собою древніх богів. Вони здійснювали складний ритуал жертвоприносини - ягій і приносили щедрі дари своїм богам, головним чином смажене яловиче м'ясо і п'янкий напій - сому.
Гімни і молитви, які арії підносили богам, склали величезні збори священних переказів. Вони називаються ведами, «священним знанням» (слово «веда» родинно російського слова «відати», тобто «знати»). Веди утворили ядро священного канону. Його створення зайняло більше тисячі років, приблизно з XVI-XV по VI-V ст. до н. е..
У ведах відбиті всі знання аріїв того часу про самих себе і про навколишній світ. Відомі чотири веди: Рігведа (веда гімнів), Самаведа (веда наспівів, священних мелодій), Яджурведа (веда жертовних формул) і Атхарваведа (веда магічних заклинань). Вони називаються також самхита - збірниками.
Поступово арії освоювали нові території, селилися в нових місцях, і ведійська релігія поширювалася по Індостану, зустрічаючись з народними неарійським віруваннями, чужими богами, древніми культами - змій, дерев, каменів.
Арійські прибульці, освоївши північний захід, рухалися вглиб Індії, на схід і на південь. Центр культурного і політичного життя переміщався з долини Інду - району їх первісного розселення - у дворіччя Гангу і Джамни.
Як же вплинули нові умови на ведійську релігію? Мова древніх гімнів стала незрозумілою для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. Але як будь-які священні тексти, гімни не підлягали змінам - їх мова була священною. Поступово виділилася спеціальна група людей, яка пам'ятала древні гімни, вивчала, тлумачила і пояснювала їх. Це були брахмани.
Приносячи жертви богам для процвітання і блага окремої людини або всього племені, залучаючи прихильне увагу богів, брахман таким чином ставав вищим серед людей: від його діяльності залежали всі, включаючи царя. У Рігведі йдеться, що добре і міцно себе почуває лише той цар, перед яким простує жрець-брахман. Брахмани вели своє походження від найдавніших мудреців та провидців - ріші.
У давнину саме провидці-ріші могли складати гімни-вихваляння богам. До кінця водійського періоду мистецтво ріші стало спадковим і передавалося від батька до сина. Різні цикли гімнів належали окремим жрецьким пологах, де вони свято сохранялісь.Как головні носії культури суспільства, брахмани були зобов'язані: мати бездоганне походження; вести себе так, як належало брахманові (на цей рахунок існували суворі приписи); володіти достатньою вченістю; вміти відправляти жертвопринесення . Всі інші члени давньоіндійського суспільства повинні були почитати брахманів, приносити їм дари, не гнобити їх і ні за яких обставин не вбивати.
З кожним новим століттям ведийский ритуал ставав все більш складним. Виникла необхідність пристосувати його до нових умов життя. Цим і займалися жерці-брахмани - фахівці в тлумаченні текстів і ритуалів. Вони надали древньому богопочитания нові форми.
Головний напрям змін - послідовне зведення всього безлічі явищ і предметів видимого світу до якоїсь єдиної сутності. Що ж вважають брахмани абсолютним першоосновою світу? Па це питання є декілька відповідей. Одна з брахман - «Шатапатха-брахмана» - проголошує таким води: «Водами воістину було це спочатку». В іншому місці першоосновою буття називається думка: «Воістину спочатку це було ні не-сущим, ні сущим». Спочатку це воістину як би було і як би не було. Це було лише думкою. Тому мудрецем сказано: «Не було тоді ні не-сущого, ні сущого, бо думка як би не є ні існуюче, ні не-суще». Таким чином, думка передує світу і пронизує його - ідея, підхоплена пізніше Упанішадами і стала їх центральним стрижнем, - про абсолютне Брахмані. Так, розмірковуючи над древніми гімнами Рігведи, присвяченими походження світу, брахмани роблять наступний крок в їх осмисленні та впорядкуванні.
У лавах ведійських богів теж відбулися зміни, і чималі. Боги, що колись чільні, відійшли на другий або навіть треті ролі, а ті, хто раніше був непомітний, висунулися вперед. Головним божеством брахманів став Праджапаті, (Владика породжень, Господар істот). У колишні часи він був пов'язаний з дітонародженням і народженням взагалі, в тому числі і з народженням світу. Тепер він став не просто головним богом, але батьком і першоосновою всього і всіх богів, породжуючи їх і все, що існує за допомогою жертвопринесення або духовним зусиллям.
Праджапаті осмислювався і як жертва, з якої створюється світ, а жертвоприношення сприймалося не стільки як одна з форм ритуалу, скільки як основа світового процесу. Космогонічне значення жертвопринесення розрізняється вже в деяких гімнах Рігведи. Ідея походження світу в брахманів, збірниках ритуальних тлумачень, отримала циклічний характер: у неї було введено поняття кінця світу і світової катастрофи.
З діяльністю жерців-брахманів пов'язано і розвиток символічної боку ритуалу. Саме в цьому напрямі він і став змінюватися. «Річчю і розумом рухається (буквально" обертається "," прямує ") жертва» - йдеться в брахманів. Іноді жертовного акту передували спеціальні аскетичні вправи, пости, стриманості, прийняття обітниць (релігійних клятв). Пізніше, в індуїзмі, що зароджується аскетизм займе значне місце.
Брахманський обряд - це строго визначені дії, які вчиняються у певній послідовності в певний час певними жерцями і мають певну тривалість. Комбінація дій, їх тривалість і поєднання залежать від того, заради якої мети здійснюється обряд: для отримання потомства, довголіття, врожаю, викликання дощу або для того, щоб потрапити після смерті у світ богів.
Всі дії ритуалу повинні здійснюватися у суворій відповідності з правилами. Найменше відхилення від них (пропустив склад, запнувся, неправильно поставив наголос, подивився у протилежний бік і т. п.) загрожує самими непередбачуваними наслідками.
Брахманічний тексти наказували щоденне здійснення п'яти видів жертвоприношень: богам, ріші, предкам, духам і людям.
Ритуал відтворював діяння богів, вчинені ними на початку часів і відображені в міфах. Вважалося, що дієвість ритуальних процедур буде вище, якщо при їх відправленні зосередити всю свою увагу на міфі - символічному прообразі здійснюється дії.
Брахманической картина світу стала глибоко ритуализованной. Відокремилися два світи: високий священний світ богів і звичайний мирської - людей. Отримуючи можливість доторкнутися до світу богів у ритуалі, люди набували почуття впевненості й опору в повсякденному житті.
Всі зміни у віруваннях відбувалися на непорушному фундаменті старих ведійських встановленні. Святість вед з цього періоду стала непорушною на всі наступні століття. Старі боги потьмяніли, але не втратили повністю свого значення і слави. Їх роль у духовному житті стала порівнянна з роллю брахманів-жерців і наставників-гуру.
§ 2. Соціальна структура і влада в ведичному державі
Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням, вбирали нові уявлення, звикали до осілого способу життя. У свою чергу, місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, що стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових відмінностей і правил. Вони ж, у свою чергу, зберігали непорушність релігійних основ.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві відводилася брахманам-знавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам'ятали давні гімни і тлумачили їх: ведийский мова ставав незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців.
Ведийский ритуал з кожним століттям ставав все більш складним, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон і т.п. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних кордонах. Всі зміни відбувалися на старому фундаменті ведійських вірувань. Центральним моментом змін було послідовне зведення множинності явищ природи і феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон.
Серед вед можна виділити "Рігведу" (збори гімнів) і Атхарваведа "(збірник замовлянь і заклинань).
Будова суспільства (тобто права і обов'язки представників різних варн) визначає світовий закон ("рита"). Всі члени варн особисто вільні (раби знаходилися поза кастового ладу), але нерівноправні. У привілейованому становищі перебували брахмани (жерці, духовна влада) і кшатрії (воїни, світська влада).
У давньоіндійських ведах містилося 2 підходи до появи царської влади: або створення правителя богами (установа його влади з волі богів); чи обрання правителя людьми з наступним затвердженням богами.
Панувала патріархальна концепція державної влади: правитель є батьком для своїх підданих, він повинен піклуватися про них, однак несе відповідальність не перед ними, а перед богами. Варнашрамадхарма - це ведичне суспільний устрій, яке ділить суспільство за двома принципами, кожен з яких має чотири підрозділи. Перший принцип - на основі занять людини (варна), а другий - на основі його духовного положення (ашрама).
Чотири варни (тобто розподіл по типу занять) такі: брахмани (інтелектуали), кшатрії (воїни і адміністратори), вайш'ї (землероби і торговці) і шудри (робітники). Місце людини в цій системі визначається за його якостями і діяльності, а не за народженням, і дитина повинна виховуватися і навчатися, щоб отримати кваліфікацію для того чи іншого положення в цій системі. Обов'язки представників чотирьох варн можна коротко описати таким чином.
Брахмани - Це вчителі, які навчають своїм прикладом, а також настановами. Вони повинні знати моральні принципи і вміти контролювати себе.
Кшатрії займаються управлінням держави відповідно до вказівок, отриманими від брахманів, і з писань. Вони повинні бути бездоганно релігійними людьми. Кшатрії відомі як "нарадева", тобто як представники Бога на землі. Якщо трапляється бути бою, вони особисто очолюють військо.
Вайш'ї відповідають за сільське господарство, торгівлю та захист корів. Оскільки сенс суспільства варнашрама - проста і в той же час духовне життя, вайш'ї не займаються виробництвом або продажем товарів для надто розкішного життя і гріховної діяльності.
Шудри - Це робочий клас, і вони служать, допомагаючи трьом іншим класам суспільства.
Соціальне тіло порівнюється з людським тілом, причому брахмани порівнюються з головою, кшатрії - з руками, вайш'ї - з животом, а шудри - з ногами. Це природна система поділу праці, на противагу штучної кастової системи. Всередині цієї системи кожна людина під керівництвом брахманів поступово підноситься до духовного усвідомлення. Це така соціальна система, яка задовольняє нагальні потреби всіх її представників, не завдаючи шкоди їх духовному прогресу.
Чотири ашрама представляють собою стадії життя індивідуума, поступове його розвиток в духовному свідомості і зречення. Вони такі: брахмачарья (життя учня), гріхастга (життя з сім'єю), Ванапрастга (відхід від справ) і саньяса (життя в зречення).
Хлопчик стає брахмачарі у віці п'яти років і живе з духовним вчителем до двадцятип'ятирічного віку. Він отримує у нього і духовне, і матеріальне утворення, знаходячи розуміння необхідності розвитку духовної свідомості протягом усього життя. Паралельно з духовною освітою він навчається діяльності своєї варни, або професійних обов'язків.
У віці двадцяти п'яти років брахмачарі може піти з гурукули і одружитися. Отримане їм освіту дозволить йому стати хорошим чоловіком, здатним вести свою сім'ю до духовної реалізації. У віці п'ятдесяти років він повинен відмовитися від сімейного життя і разом з дружиною почати подорожувати по святих місцях. Ця стадія життя називається Ванапрастга. Після досягнення сімдесяти років він довіряє турботу про дружину своєму дорослому сину і приймає саннйасу, грунтовно готуючись до повернення назад до Бога, не маючи ніяких інших занять, окрім служіння Йому.
Глава 2. Брахманізм як основа політичної культури ведичної цивілізації.
§ 1. Вплив ідей брахманізму на політичний світогляд ведичного суспільства
З часом, ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до ведів, утворили особливий клас текстів, зайнятих, швидше, релігійністю, ніж релігією.
Збережені брахманічний тексти являють собою досить велике коло. Найбільш значний текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. До н.е.). Він містить сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Брахманической картина світу мала головні риси всякойрітуалізованной картини буття. З функцією жерців-брахманів було пов'язано посилення символічної боку ритуалу і виділення лавного чинного початку всіх ритуальних процедур і, одночасно, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті, ставши персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця іде отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті).
За змістом, до брахманам близькі араньяки - "лісові книги". Вони містять не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські міркування про сутність обрядовості.
Таким чином, використовуючи міфи і ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в стародавній Індії. Вони ж з'явилися самовираженням перехідного періоду від вед до власне індуїзму.
§ 2. Священні писання брахманізму
Ведичні писання представляють собою духовну літературу давньої індійської культури. Будучи величезним зібранням книг, написаних на санскриті, вони включають в себе матеріальне (мирське), релігійне (рітуалістіческое) і духовне (монотеистическое) знання. Слово "ведичний" походить від санскритського слова "веда", що перекладається як "знання" або "одкровення". Відповідно до ведичної історією, ці писання були записані близько п'яти тисяч років тому. Ця дата не приймається в сучасній індології, але фактично вона (ця дата) не так важлива, тому що знання, представлене в цих писаннях, існувало задовго до того, як його записали.
Веди можуть бути зрозумілі простим прийняттям того, що самі Веди говорять про себе. Таке розуміння Вед може здатися дивним або навіть неймовірним для сучасного читача, але різні думки про джерело та історії Ведичних писань відбуваються через фундаментального відмінності в поглядах на світ між послідовниками Вед і сучасними мирськими вченими.
Відповідно до уявлень деяких індологів, "Ведичних писань" навіть не існує. Багато сучасних індологи говорять, що збори книг, згаданих у цій статті, містить не узгоджуються один з одним знаннями, це просто зборами текстів з різних джерел. Вони проголошують, що ці тексти були написані протягом тривалого періоду часу, починаючи з гіпотетичного арійського вторгнення на Індійський субконтинент, десь в 1000-1500 рр.. до н.е., коли суміш племен сформувала "ведичну" культуру. Якщо ми повіримо в цей сценарій, то природно думати, що індійські писання-скупчення безсистемних міфологічних текстів.
Ведичні писання містять зовсім відмінне пояснення. Всі Ведичне знання, складене ведичними ріші (мудрецями) на чолі з Вйасадевой, має систематичну структуру та ясно певну мету. Близько 5000 років тому ці мудреці систематично записали це знання, щоб воно не було втрачено в наближається Калі Юга, Залізний Століття, вік найбільшого занепаду в циклі чотирьох епох.
Структуру Ведичних писань можна уподібнити сходах з безліччю сходинок, і кожне певне писання буде відповідати кожній сходинці. Ведичні писання описують як мета, так і сходи, що ведуть до цієї мети. Ці писання не сектантські, тому що вони з повагою ставляться до людей на всіх "ступенях", надихаючи кожного просуватися до наступної сходинки. У них немає місця "обігу" або "тиску", тому що кожен повинен йти сам, без сторонньої допомоги. Як йдеться у Ведичної приказці, "Навіть у зграї птахів кожен птах повинна летіти сама". Індивідуальна еволюція не обмежується одним життям. Ведичне розуміння перевтілення говорить про те, що ступені цієї символічної сходи можуть також вважатися життями. Що стала майже притчею во язицах терпимість Хінду грунтується на твердому філософському розумінні і її не слід плутати зі злиттям, байдужістю, або концепцією "усі були одно".
Зовні Ведичні писання можуть здатися несистематично і навіть суперечливими, але це враження легко може змінитися, коли ми побачимо, як кожен ступінь пов'язана з метою.
Чотири Веди відомі як Ріг, Яджур, Сама і Атхарва, ці чотири Веди зазвичай називають початковими ведичним писанням. Клунь означає ритуал, і, в основному, ця Веда містить гімни і молитви (мантри) для поклоніння вселенським силам, відомим як напівбоги. Яджур значить церемонія, і ця Веда, в основному, описує, як здійснювати ритуали. Сама значить спів, і ця Веда містить багато інших мантр і строгих правил, як повторювати ці мантри відповідно до містичними вібраціями. Атхарва значить священнослужитель, що володіє секретним знанням, і ця Веда описує безліч різних видів поклоніння і заклинань. У більш широкому сенсі, Атхарва також включає в себе писання з матеріальним знанням, такі як Аюрведа (фармакологія і здоров'я).
Мета чотирьох Вед - переконати людину в тому, що він не є незалежним істотою, але часткою вселенського організму, яка залежить від вищих сил.
Найбільш важливим уроком, одержуваних від чотирьох Вед, є прийняття вищого авторитету. З'єднуючись з божественними силами за допомогою ритуалів і розуміння, людина виграє в матеріальному плані і досягає миру і гармонії.
Не кожен може строго слідувати принципам Вед, які вимагають стійкості, чистоти, віри і терпіння. Нетерплячі, неосвічені люди вимагають негайних результатів і вони можуть бути досягнуті за допомогою магії, поклонінню духам і т.п. Даючи таке знання, Веди пробуджують віру окультистів, які одного разу в цій або в одній з наступних життів зацікавляться вищими аспектами Вед. Така діяльність відбувається в модусах пристрасті і невігластва.
Червоною ниткою в чотирьох Ведах є філософські бесіди, звані Араньяки і Брахмани. Найбільш примітні з них - це Упанішади ("сидіти поблизу", тобто "знання, одержуване від духовного вчителя"). Їх тексти показують, що всі матеріальні форми - лише тимчасові прояви вічної енергії, що знаходиться над матеріальної двоїстістю. Вони показують єдність за різноманіттям, і надихають всіх захоплених ритуалами Вед йти далі їх короткочасних цілей.
Надаючи загальну основу доказів для всіх філософських шкіл, 560 ємних афоризмів Веданта-сутри визначають Ведичні істини в найбільш загальних термінах. Тому коментарі до Веданта-сутра як правило складаються з багатьох томів.
Ітіхаси-це історичні роботи, головні з яких "Рамайана" (історія втілення Рами), 18 Пуран і 18 під-Пуран (всесвітня історія творення і руйнування, про втіленнях Бога і великих царів, святих і вчителів) і "Махабхарата" (історія давньої Індії, або Бхарат, аж до з'явлення Крішни п'ять тисяч років тому).
Ці писання істотні, оскільки вони розширюють розуміння Абсолюту за абстрактну безособову платформу. Абсолют надзвичайно досконалий і повний, що проявляється як в безособовому, так і особистісному аспектах. Однак особистісний аспект є початковим джерелом вторинного безособового існування Господа, оскільки безособова енергія не може бути джерелом особистостей. Ітіхаси показують ці особистісні риси, поступово представляючи і визначаючи їх, досягаючи кульмінації в чисто монотеїстичних одкровеннях "Бхагавад-гіти" і "Шрімад-Бхагаватам" ("Бгагавата Пурана").
Слово веда означає "знання". У сучасному світі ми використовуємо термін "наука" для позначення авторитетного знання, на якому базується людський прогрес. Для античних людей Бхаратаварша (Великої Індії) слово веда мало навіть більший сенс, ніж сьогодні слово "наука" має для нас. Це відбувалося тому, що наукові запити того часу не обмежувалися пізнанням світу за допомогою фізичних почуттів. І сам прогрес людської цивілізації не означав інтенсивне технологічну експлуатацію матеріальної природи. У Ведичні часи фокус науки був зосереджений на вічності, а не тимчасовості; тому тоді прогрес означав просування в духовному пробудженні душі і звільнення розвиток духовного знання про душу, яка, хоча і перебуває в цьому матеріальному світі, тимчасове, повному невігластва і страждань.
Ведичне знання називається апаурушейа, тобто надлюдську. Ведичне знання проявилося на початку творення космосу в серце Брахми, повелителя творіння, який народився в стеблі лотоса, з якого виходять усі форми життя цього всесвіту. Брахма передав це знання у вигляді шабди (духовного звуку) своїм синам, які є великими святими і мешкають на вищих планетарних системах: Сатьялоке, Гьяналоке і Тапалоке. А сини Брахми, в свою чергу, поширили Ведіческую шабду по цілому світові, включаючи мудреців із Землі в античні часи. П'ять тисяч років тому великий Ведичний авторитет Крішна Дваіпайана Вьяса перетворив шабду в санскритське Писання (шастри), відомі і понині як Веди.
У стародавній Індії вивчення Вед було винятковим привілеєм брахманів (класу інтелектуалів і священиків). Тоді існувало чотири ступені Відичного освіти відповідно до чотирма ашрамами брахманической культури. Першим рівнем знання було заучування на пам'ять Ведичної "Самгіти", що складається з 20 000 мантр (віршів), поділених на чотири секції - Ріг, Сама, Яджур і Атхарва, які оспівувалися брахманами для прославлення різних аспектів Верховного істоти протягом релігійних ритуалів. Другий ступенем було майстерність брахмана, який знає всі ритуали для повного виконання сімейного, соціального, священного обов'язку по відношенню до напівбогам, святим особистостям, живим істотам і Верховному Господу. Третьою ступенем було майстерність Араньяки, що готують похилого домохазяїна до повного зречення. І, нарешті, четвертої ступенем було майстерність Упанішад, що представляє особистостям, які шукають звільнення від циклу перероджень, філософії Абсолютної Істини. Тексти, що вивчаються на чотирьох стадіях формального Відичного освіти, називалися в загальному шруті-шастра, "писання, сприйняті на слух" брахманами.
Але шруті-шастри не обмежується вся Ведична література. Чхандокья-Упанішад 7.1.2 оголошує, що Пурани та Ітіхаси представляють собою п'ятий розділ Відичного навчання. Пурани та Ітіхаси учать тому ж, що і чотири Веди, але це знання ілюструється великими історичними оповіданнями. П'ята Веда відома як смріті-шастра, "писання, яке треба запам'ятати". Вивчення смріті-шастри було призначено для не-брахманів.
Традиційно, існує шість шкіл, що описують скарбницю Ведичної мудрості, кожна з різних філософських точок зору. Кожна з цих точок зору, або даршана, пов'язана з відомим мудрецем, є автором сутри (кодексу), що виражає суть його даршана. Веданта-сутра Вьяси, який уважно вивчив і дослідив шість систем Ведичної філософії (як і інші філософи), сформував третю велику частину Ведичної літератури після шруті-шастр і смріті-шастр. Воно відоме як ньяя-шастра, або "писання філософських обговорень".
Сад-даршана (шість філософських поглядів) складається з ньяі (логіки), вайшешика (атомістична теорія), санкхьі (аналіз матерії і духу), йоги (науки самоусвідомлення), карма-мімамси (науки діяльності заради її плодів) і веданти (науки усвідомлення Бога).
Сад-даршана відноситься до філософів аштікам (від Ашті - "це так"), що визнає знання Вед авторитетом, і протистоїть наштіка-філософам, на зразок Чарвака, буддистам, джайністи (від нашті - "це не так"), відкидає Веди. Починаючи з ньяі, кожна зі шкіл сад-даршани у своєму власному вигляді представляє більш розвинену і вичерпне пояснення аспектів Відичного знання. Ньяя встановлює правила філософських суперечок і визначає предмет дискусії - фізичний світ, душа, Бог і звільнення. Вайшешика глибше застосовує метод ньяя, або логіки, для всебічного аналізу категорії матеріального прояву, показуючи, що видимі матеріальні об'єкти, до яких ми так прив'язані, неминуче руйнуються на невидимі атоми. Санкхья розвиває далі цей аналітичний процес, допомагаючи душі стати відчуженим від матерії.
За допомогою йоги душа пробуджує внутрішнє духовне бачення, щоб побачити себе поза тілом. Карма-мімамса направляє душу до осягнення мети всіх Ведичних ритуалів, а Веданта зосереджує її на остаточній духовної мети, визначеної в Упанішадах.
Спочатку шість даршанов були розділами знання, об'єднуючими розуміння Вед, порівнянних з факультетами в сучасному університеті. Однак під впливом Калі-юги (століття ворожнечі), вчені цих даршанов стали обмеженими і нісенітницею. А деякі навіть спотворювали Ведіческую філософію заради своїх корисливих цілей. Приміром, карма-мімамса (яка до 500 р. до н.е. стала головною філософією класу брахманів) була дискредитована кровожерливими священнослужителями, влаштовували масові страти тварин під виглядом виконання Ведичних жертвоприношень. Але виникнення нової неведіческой релігії послабило вплив карма-мімамси. Цією новою релігією був буддизм. До 250 році до н.е. вплив карма-мімамси та інших даршанов істотно послабшав. Коли цар Ашока викладена доктрина буддизму офіційною релігією своєї імперії, багато брахмани відмовилися від Ведичної системи навчання і почали вивчати концепції Настіка про ахімсі (ненасильстві) і саньяти (войдізма).
У свою чергу, буддизм був витіснений ведантістской вченням Шанкар, який відновив Ведіческую культуру в Індії в 17-му столітті нашої ери. Проте формулювання Веданти Шанкар перебувала під впливом буддизму і тому неточно представляла початкову веданта-даршану, дану Вьяса.
Після Шанкар Веданта була очищена школами великих вчителів (Ачар'я) Рамануджі і Мадхви. Справа в тому, що під дахом таємного буддизму Шанкар філософи Веданти знайшли вагу в діалектичному софізм, і це віталося багатьма західними мислителями.
За допомогою діалектики в головних школах (сампрадайях) Веданти студенти мали чудову можливість побачити шість систем Ведичної філософії "в дії". У діалектичної Веданта докази бралися з позицій ньяі, вайшешика і т.п. для:
1) демонстрації того, що Веданта - це найбільш вичерпна з усіх даршанов;
2) прояснення точок розбіжності між різними школами Веданти.
Діалектика Веданти була представлена в бхашье (коментарях) Ачар'я і в тиках (подкомментаріях) їхніх учнів. Всі можливі філософські положення, включаючи відомі спекулятивні теорії європейських філософів, були розглянуті, проаналізовані і спростовані. Вивчення шести систем Ведичної філософії є саме по собі формою йоги - гьяна-йога, йога теоретичного знання.
Однак від гьяна людині слід переходити до вігьяне, практичної реалізації Абсолютної істини. Сад-даршана складається з шести гілок теоретичної діалектики (шастратха), які обертаються навколо тези (пурвапакша) і антитези (уттарапакша) до синтезу (Сиддханта), подібно викривленим гілкам дерева. Однак шляхи філософських обговорень самі по собі не приводять до пізнання Абсолютної Істини, бо вона, будучи трансцендентною, лише обрамляється гілками гьяна також, як повний місяць обрамляється кроною дерев. Друг, який бажає нам показати місяць, може спочатку звернути нашу увагу на крону дерев. Це може бути порівнянна з непрямий, або теоретичної стадією знання. Бачення ж місяця є вігьяна. Однак до вігьяне веде прямий шлях. Це пояснюється в Махабхараті, Вана-Парва (13.117) "Сухі міркування непереконливі. Філософ ставати відомий завдяки тому, що його думка відрізняється від інших. Вивчення гілок Вед не приведе людину на шлях правильного розуміння дхарми. Істина прихована в серце самоусвідомлюючу особистості. Тому слід йти по шляху таких великих душ ".
Санскритське слово ачарья походить від Ачар'я, "роблю сам". Великі вчителі Веданти, Ачар'я, були більш ніж просто теоретиками, - своїм зразковою поведінкою усвідомлюють Бога людей вони вказали шлях практичної трансцендентної реалізації. Це шлях від гьяна до вігьяни. В Індії сампрадайі (школи Веданти), засновані великими Ачар'я, є бастіонами садачари, тобто духовного життя.
Студенти, що входять в ці школи, розвивають в собі божественні якості, - чистоту, аскетичність, правдивість і милосердя - без яких божественне знання не може проявитися.
Чистота руйнується незаконним сексом, аскетичність руйнується інтоксикацією, правдивість руйнується азартними іграми і милосердя - мясоедению. Той, хто не в силах позбутися від цих поганих звичок, не має права називатися ведантістов, або йогом. Зараз так багато ентузіазму щодо теоретичної йоги і містицизму, але поки людина не буде шляху садачари, даного Ачар'я, то його запити індійської духовності будуть подібні облизуванню посудини з медом: вищий смак (парам дріштва) буде недоступний.
Серед шести шкіл ведичної філософської думки найвищою і передавальної суть Вед є Веданта. Імперсональни Веданта Шанкар в кращому випадку лише частково передає ведичну Сиддханта. Крім неї існує п'ять шкіл Веданти, не протівречащіх один одному, а швидше підкреслюють різні аспекти Сиддханта. З них філософія Господа Чайтан'ї ачінтья-бхеда-абхеда-таттва є гармонійним синтезом інших чотирьох філософій. Звертаючись до Німбарка-Ачар'я сам Господь Чайтанья каже:
«Трохи згодом, коли Я почну рух санкіртани, Я буду проповідувати Сам, користуючись суттю ваших чотирьох філософій. Я візьму два елементи від Мадхви (Ачар'я Брахма-Сампрадайі): розтрощення філософії Майяваді і поклоніння Божествам як вічної духовної форми Крішни. Я прийму два елементи вчення Рамануджі (Шрі-сампрадайя): концепція бгакті, позбавленої скверни карми і гьяна, атакож служіння відданим. Я прийму два елементи з вчення Вішнусвамі (Рудра-сампрдайя): почуття виняткової залежності від Крішни і шлях рага-бгакті. А від тебе, Німбарка (ачарья Кумара-Сампрадайі), я отримаю два великих принципу: необхідність прийняття притулку у Радгі і звеличення любові, яку відчувають до Крішни гопі ».
Господь Чайтанья вчив, що людям легше всього практикувати медитацію санкхья-йоги, повторюючи святе ім'я Господа. Святе ім'я - це звукове втілення Бога, і, оскільки Господь є абсолютним цілим, між Його ім'ям і Його трансцендентним чином немає різниці. Сприймаючи звук святого імені, людина безпосередньо спілкується з верховною Особистістю Бога.
Шрі Крішна Чайтанья Махапрабгу - великий святий і релігійний реформатор XVI століття. Близько п'ятисот років тому Чайтан'я Махапрабгу поклав початок потужному соціальному та релігійного руху в Індії. Його вчення, яке лежить в основі цього руху, прямо або побічно вплинуло на всі виникло після цього школи філософської та релігійної думки не тільки в Індії, але і за її межами.
У той час коли люди Заходу спрямували всю свою енергію на вивчення навколишнього світу і в пошуках нових земель вирушили в кругосвітні подорожі, на Сході Шрі Крішна Чайтанья почав революцію в серці людини. У той час, коли на Заході відбувалися великі наукові та географічні відкриття, Він зробив переворот в духовній науці, відкривши людям доступ до глибинного розуміння своєї духовної пріроди.2
Брахма-Мадхви-Гаудийа Сампрадайа або Чайтан'я Сампрадайа вперше представила теорію і практику Веданти Заходу в 1966 році, коли ачарья Шрі Шрімад О.Ч. Бгактіведанта Свамі Прабхупада відкрив у Нью-Йорку перше відділення Міжнародного Товариства Свідомості Крішни (ІСККОН). ІСККОН зараз має центри по всьому світу. Вводячи людей у філософію Веданти, ІСККОН представляє всім бажаючим можливість практикувати філософію і досягти її мети - усвідомлення Верховного Вічного Істоти.
Кінцевою метою пізнання є повернення душі в своє природне духовний стан. У обумовленому стані душа намагається проявити свої здібності незалежно від Всевишнього, але у визволеному стані душа може безпосередньо спілкуватися з верховною Особистістю Бога. Щоб розвинути ці трансцендентні відносини, людина повинна йти шляхом бгакті, відданого служіння Господу.
У різні історичні епохи Веди рекомендують різні засоби для відновлення таких відносин. Для поточного століття таким методом є повторення святих імен Бога.
Вчені часто звинувачують релігію в тому, що вона пропонує пояснення явищ цього світу, в які треба вірити, але не можна перевірити. Однак наука бхакті-йоги розпорядженні методами, які дозволяють будь-якій людині розвинути своє чуттєве сприйняття до такого ступеня, що він зможе безпосередньо побачити душу, Верховне Істота і вища духовна ізмереніе.4
Вершиною всіх видів йоги є бхакті-йога. Всі інші види йоги - всього лише засіб досягнення бгакті в бхакті-йоги. Йога, насправді, означає "бхакті-йога". Всі ж інші розділи її - сходини на шляху до досягнення бгакті. Довгий шлях самореалізації починається з карма-йоги і закінчується бхакті-йогою. Карма-йога, позбавлений ¬ ва прагнення до плодів діяльності, є початок цього шляху. Коли карма-йога збагачується великим знанням і зреченням, вона призводить до рівня, званого гьяна-йогою. Коли зосередженість на Параматму підсилю ¬ ва ¬ ється по ¬ засо ¬ ством різних фізичних процесів, і розум концентрується на Неї, гьяна-йога переходить в аштанга-йогу. І ступінь, на якій людина перевершує рівень аштанга-йоги і безпосередньо ¬ ного наближається до Верховної Божественної Особи, Крішни, іменується бхакті-йогою, найвищою точкою йоги. Фактично, бхакті-йога є кінцева мета, але щоб її досягти, людина повинна зрозуміти всі попередні етапи йоги. Прогресуючий йог знаходиться, таким чином, на істинному шляху вічної удачі. Той, хто прив'язується до одного з рівнів йоги і не рухається далі, називається відповідно карма-йогом, гьяна-йогом, раджа-йогом, хатха-йогом і т. д. Якщо людині в достатній мірі пощастить, і він прийде до бхакті-йоги , то слід розуміти, що він вже перевершив інші щаблі йогі.1
Дев'ять ступенів бхакті-йоги
Спочатку має бути віра. Потім у людини з'являється інтерес до спілкування з чистими відданими. Згодом він отримує посвята в духовного вчителя і під його керівництвом слід регулюючим принципами. Таким чином він залишає всі небажані звички і міцно стверджується в відданого служіння. Після цього у нього розвивається смак і прихильність. Такий шлях садхана-бгакті, виконання відданого служіння відповідно з регулюючими принципами. Поступово емоції посилюються, і врешті-решт прокидається любов. Так у відданого, поступово розвивається любов до Богу.2
Отже. дев'ять ступенів бхакті-йоги:
1. шраддха - віра
2. садху-санга - спілкування з чистими відданими
3. бгаджана-крия - вчинення відданого слу ¬ ди
4. анартха-ніврітті - зменшення числа небажаних ¬ вельних звичок
5. ніштха - чиста віра
6. ручі - смак
7. асакті - прив'язаність
8. бхава - емоції любові
9. према - любов до Бога
Висновок
Незважаючи на удавану різноманітність філософських і релігійних шкіл, всі вони мають разючу подібність, що становить їх чільну основу, яка якраз і створила Індію і її народ такими, якими вони є сьогодні, різко відрізняються від усього світу. Контраст кричущою злиднів і казкового багатства, витонченою філософії і розпусти, витонченої жорстокості і трепетного ніжного ставлення до тварин і рослин, високої освіченості і глибокої відсталості. Недарма Індію називають країною контрастів. Чому ж так склалася доля цього народу? Намагаючись знайти пояснення, ми знову приходимо до релігії, визначала духовний базис країни, і вкотре переконуємося, що саме вона відіграє найголовнішу роль у розвитку суспільства і держави. І саме ті релігійні школи, про які ми вже говорили, перетворили великий індійський народ і велику країну в імперію песимізму. Саме песимізм є одним з основ численних релігійних шкіл цієї країни.
Брахманізм з'явився на території Індії приблизно в XV-XIV століттях до н.е. Брахманізм з'явився результатом пристосування до ведичної релігії місцевих культів індійського автохтонного населення.
Ця релігійна система переживала найбільший розквіт на останніх етапах розвитку водійського періоду в історії Індії, коли з'явилася досить складна релігійно-філософська ведійська література і, в першу чергу, Упанішади.
Верховні божества - Брахма, Вішну і Шива. Велику роль у культі грали анімістичні уявлення і шанування предків.
В основі філософії брахманізму лежать концепції сансари і карми, вихідні, у свою чергу, з добрахманистской-ведичних уявлень. Концепція сан-сари містить в собі ідею спорідненості всього живого і переходу між його форма-ми, при цьому переродження можливо не тільки в образі людини, але й бога, і тварини. Визначальною при цьому стає думка про незнищенності: виникнення і знищення не зачіпають дійсної сутності речей, відбувається лише коливання зовнішньої оболонки. Таким чином, смерть не несе в собі усвідомлення чогось протиприродного, вона - лише неодноразовий перехід до її продовження.
З концепцією сансари пов'язане поняття про ідеал, обов'язковою частиною якого в індійській філософії стає звільнення від пут перероджень, з одного боку, і заперечення значущості матеріальних благ - з іншого.
У широкому сенсі карма - загальна сума здійснених всяким живою істотою вчинків та їх наслідків, які визначають характер його нового народження та існування. У вузькому сенсі карма - вплив вчинених дій на характер поточного та подальшого існування.
В обох випадках карма виступає в якості невидимої сили. Ясним представляється лише загальний принцип її дії, внутрішній же механізм завжди залишається прихованим. Карма визначає не тільки вдалі чи невдалі умови майбутнього існування, але і прогрес чи регрес по відношенню до головної мети людини - звільнення від пут буття і виходу з кола нескінченних перероджень.
У більшості випадків карма постає у вигляді способу взаємодії повсякденного людського буття та єдиного простору розуму. Часто карма разом з концепцією сансари являє собою спробу замінити уявлення про божественну зумовленість морального порядку ідеєю природного космічного морального світопорядку.
Брахманізм відрізняє складний ритуал, обрядова регламентація життя. Аскетичні подвиги розглядаються як засіб поліпшення карми.
Міфологія брахманізму в основному прийняла всіх божеств водійського пантеону, проте в ній боги вже не уособлювалися з явищами природи, з якими їх спочатку пов'язували. Одночасно підвищувався статус самих брахманів: «Є два види богів - ті, що є богами і ті, що співають славлять їх гімни. Між ними слід розділити жертву: богам - жертовні дари, а людським богам - вченим брахманам - нагороду ». Брахмани за здійснювалися ними обряди жертвопринесення отримували відповідну плату - золотом, биками, кіньми і одягом.
Найважливішими чеснотами брахманізм вважав беззаперечна покора брахманам (священнослужителям, жерцям), обожнювання царської влади, виконання дхарми (закону) своєї варни (касти), дотримання пропонуються даної Варні обрядів. Усе це нібито створює сприятливу карму і веде до нового, кращого переродження, а, в кінцевому рахунку, - до злиття з вищою абсолютом - богом-творцем Брахмою, бо всі живі істоти лише його частинки.
У міру розвитку релігійного мислення жерці-брахмани монополізували практично всі сфери життя давньоіндійського суспільства. З цього часу в брахманізму починається перехід від багатопланового пантеону Рігведи, в якому був відсутній центральний об'єднує образ, до системи, зафіксованої в Упанішадах, яка зводила всі прояви буття до безособовому космічному абсолюту - Брахмана. Але в цей час жерці, про яких у "Шатапатхабрахмана" говориться, що це "земні боги", які сильніше небесних, практично втратили контроль над розвитком на-рідних вірувань арійських і не арійських племен Індії. Поява в 6 ст. до н.е. та \ ких релігійних систем, як буддизм і джайнізм, розвиток філософської думки - все це призвело до ослаблення брахманізму і поставило перед ним необхідність реформації. Як наслідок такої реформації стала поява в кін. 1 тис. до н.е. індуїзму.
У наш час брахманізм вивчається філософією в контексті еволюціонізму і представляє інтерес як обгрунтування кастової системи Індії.
Чотири ашрама представляють собою стадії життя індивідуума, поступове його розвиток в духовному свідомості і зречення. Вони такі: брахмачарья (життя учня), гріхастга (життя з сім'єю), Ванапрастга (відхід від справ) і саньяса (життя в зречення).
Хлопчик стає брахмачарі у віці п'яти років і живе з духовним вчителем до двадцятип'ятирічного віку. Він отримує у нього і духовне, і матеріальне утворення, знаходячи розуміння необхідності розвитку духовної свідомості протягом усього життя. Паралельно з духовною освітою він навчається діяльності своєї варни, або професійних обов'язків.
У віці двадцяти п'яти років брахмачарі може піти з гурукули і одружитися. Отримане їм освіту дозволить йому стати хорошим чоловіком, здатним вести свою сім'ю до духовної реалізації. У віці п'ятдесяти років він повинен відмовитися від сімейного життя і разом з дружиною почати подорожувати по святих місцях. Ця стадія життя називається Ванапрастга. Після досягнення сімдесяти років він довіряє турботу про дружину своєму дорослому сину і приймає саннйасу, грунтовно готуючись до повернення назад до Бога, не маючи ніяких інших занять, окрім служіння Йому.
Глава 2. Брахманізм як основа політичної культури ведичної цивілізації.
§ 1. Вплив ідей брахманізму на політичний світогляд ведичного суспільства
З часом, ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до ведів, утворили особливий клас текстів, зайнятих, швидше, релігійністю, ніж релігією.
Збережені брахманічний тексти являють собою досить велике коло. Найбільш значний текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. До н.е.). Він містить сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Брахманической картина світу мала головні риси всякойрітуалізованной картини буття. З функцією жерців-брахманів було пов'язано посилення символічної боку ритуалу і виділення лавного чинного початку всіх ритуальних процедур і, одночасно, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті, ставши персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця іде отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті).
За змістом, до брахманам близькі араньяки - "лісові книги". Вони містять не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські міркування про сутність обрядовості.
Таким чином, використовуючи міфи і ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в стародавній Індії. Вони ж з'явилися самовираженням перехідного періоду від вед до власне індуїзму.
§ 2. Священні писання брахманізму
Ведичні писання представляють собою духовну літературу давньої індійської культури. Будучи величезним зібранням книг, написаних на санскриті, вони включають в себе матеріальне (мирське), релігійне (рітуалістіческое) і духовне (монотеистическое) знання. Слово "ведичний" походить від санскритського слова "веда", що перекладається як "знання" або "одкровення". Відповідно до ведичної історією, ці писання були записані близько п'яти тисяч років тому. Ця дата не приймається в сучасній індології, але фактично вона (ця дата) не так важлива, тому що знання, представлене в цих писаннях, існувало задовго до того, як його записали.
Веди можуть бути зрозумілі простим прийняттям того, що самі Веди говорять про себе. Таке розуміння Вед може здатися дивним або навіть неймовірним для сучасного читача, але різні думки про джерело та історії Ведичних писань відбуваються через фундаментального відмінності в поглядах на світ між послідовниками Вед і сучасними мирськими вченими.
Відповідно до уявлень деяких індологів, "Ведичних писань" навіть не існує. Багато сучасних індологи говорять, що збори книг, згаданих у цій статті, містить не узгоджуються один з одним знаннями, це просто зборами текстів з різних джерел. Вони проголошують, що ці тексти були написані протягом тривалого періоду часу, починаючи з гіпотетичного арійського вторгнення на Індійський субконтинент, десь в 1000-1500 рр.. до н.е., коли суміш племен сформувала "ведичну" культуру. Якщо ми повіримо в цей сценарій, то природно думати, що індійські писання-скупчення безсистемних міфологічних текстів.
Ведичні писання містять зовсім відмінне пояснення. Всі Ведичне знання, складене ведичними ріші (мудрецями) на чолі з Вйасадевой, має систематичну структуру та ясно певну мету. Близько 5000 років тому ці мудреці систематично записали це знання, щоб воно не було втрачено в наближається Калі Юга, Залізний Століття, вік найбільшого занепаду в циклі чотирьох епох.
Структуру Ведичних писань можна уподібнити сходах з безліччю сходинок, і кожне певне писання буде відповідати кожній сходинці. Ведичні писання описують як мета, так і сходи, що ведуть до цієї мети. Ці писання не сектантські, тому що вони з повагою ставляться до людей на всіх "ступенях", надихаючи кожного просуватися до наступної сходинки. У них немає місця "обігу" або "тиску", тому що кожен повинен йти сам, без сторонньої допомоги. Як йдеться у Ведичної приказці, "Навіть у зграї птахів кожен птах повинна летіти сама". Індивідуальна еволюція не обмежується одним життям. Ведичне розуміння перевтілення говорить про те, що ступені цієї символічної сходи можуть також вважатися життями. Що стала майже притчею во язицах терпимість Хінду грунтується на твердому філософському розумінні і її не слід плутати зі злиттям, байдужістю, або концепцією "усі були одно".
Зовні Ведичні писання можуть здатися несистематично і навіть суперечливими, але це враження легко може змінитися, коли ми побачимо, як кожен ступінь пов'язана з метою.
Чотири Веди відомі як Ріг, Яджур, Сама і Атхарва, ці чотири Веди зазвичай називають початковими ведичним писанням. Клунь означає ритуал, і, в основному, ця Веда містить гімни і молитви (мантри) для поклоніння вселенським силам, відомим як напівбоги. Яджур значить церемонія, і ця Веда, в основному, описує, як здійснювати ритуали. Сама значить спів, і ця Веда містить багато інших мантр і строгих правил, як повторювати ці мантри відповідно до містичними вібраціями. Атхарва значить священнослужитель, що володіє секретним знанням, і ця Веда описує безліч різних видів поклоніння і заклинань. У більш широкому сенсі, Атхарва також включає в себе писання з матеріальним знанням, такі як Аюрведа (фармакологія і здоров'я).
Мета чотирьох Вед - переконати людину в тому, що він не є незалежним істотою, але часткою вселенського організму, яка залежить від вищих сил.
Найбільш важливим уроком, одержуваних від чотирьох Вед, є прийняття вищого авторитету. З'єднуючись з божественними силами за допомогою ритуалів і розуміння, людина виграє в матеріальному плані і досягає миру і гармонії.
Не кожен може строго слідувати принципам Вед, які вимагають стійкості, чистоти, віри і терпіння. Нетерплячі, неосвічені люди вимагають негайних результатів і вони можуть бути досягнуті за допомогою магії, поклонінню духам і т.п. Даючи таке знання, Веди пробуджують віру окультистів, які одного разу в цій або в одній з наступних життів зацікавляться вищими аспектами Вед. Така діяльність відбувається в модусах пристрасті і невігластва.
Червоною ниткою в чотирьох Ведах є філософські бесіди, звані Араньяки і Брахмани. Найбільш примітні з них - це Упанішади ("сидіти поблизу", тобто "знання, одержуване від духовного вчителя"). Їх тексти показують, що всі матеріальні форми - лише тимчасові прояви вічної енергії, що знаходиться над матеріальної двоїстістю. Вони показують єдність за різноманіттям, і надихають всіх захоплених ритуалами Вед йти далі їх короткочасних цілей.
Надаючи загальну основу доказів для всіх філософських шкіл, 560 ємних афоризмів Веданта-сутри визначають Ведичні істини в найбільш загальних термінах. Тому коментарі до Веданта-сутра як правило складаються з багатьох томів.
Ітіхаси-це історичні роботи, головні з яких "Рамайана" (історія втілення Рами), 18 Пуран і 18 під-Пуран (всесвітня історія творення і руйнування, про втіленнях Бога і великих царів, святих і вчителів) і "Махабхарата" (історія давньої Індії, або Бхарат, аж до з'явлення Крішни п'ять тисяч років тому).
Ці писання істотні, оскільки вони розширюють розуміння Абсолюту за абстрактну безособову платформу. Абсолют надзвичайно досконалий і повний, що проявляється як в безособовому, так і особистісному аспектах. Однак особистісний аспект є початковим джерелом вторинного безособового існування Господа, оскільки безособова енергія не може бути джерелом особистостей. Ітіхаси показують ці особистісні риси, поступово представляючи і визначаючи їх, досягаючи кульмінації в чисто монотеїстичних одкровеннях "Бхагавад-гіти" і "Шрімад-Бхагаватам" ("Бгагавата Пурана").
Слово веда означає "знання". У сучасному світі ми використовуємо термін "наука" для позначення авторитетного знання, на якому базується людський прогрес. Для античних людей Бхаратаварша (Великої Індії) слово веда мало навіть більший сенс, ніж сьогодні слово "наука" має для нас. Це відбувалося тому, що наукові запити того часу не обмежувалися пізнанням світу за допомогою фізичних почуттів. І сам прогрес людської цивілізації не означав інтенсивне технологічну експлуатацію матеріальної природи. У Ведичні часи фокус науки був зосереджений на вічності, а не тимчасовості; тому тоді прогрес означав просування в духовному пробудженні душі і звільнення розвиток духовного знання про душу, яка, хоча і перебуває в цьому матеріальному світі, тимчасове, повному невігластва і страждань.
Ведичне знання називається апаурушейа, тобто надлюдську. Ведичне знання проявилося на початку творення космосу в серце Брахми, повелителя творіння, який народився в стеблі лотоса, з якого виходять усі форми життя цього всесвіту. Брахма передав це знання у вигляді шабди (духовного звуку) своїм синам, які є великими святими і мешкають на вищих планетарних системах: Сатьялоке, Гьяналоке і Тапалоке. А сини Брахми, в свою чергу, поширили Ведіческую шабду по цілому світові, включаючи мудреців із Землі в античні часи. П'ять тисяч років тому великий Ведичний авторитет Крішна Дваіпайана Вьяса перетворив шабду в санскритське Писання (шастри), відомі і понині як Веди.
У стародавній Індії вивчення Вед було винятковим привілеєм брахманів (класу інтелектуалів і священиків). Тоді існувало чотири ступені Відичного освіти відповідно до чотирма ашрамами брахманической культури. Першим рівнем знання було заучування на пам'ять Ведичної "Самгіти", що складається з 20 000 мантр (віршів), поділених на чотири секції - Ріг, Сама, Яджур і Атхарва, які оспівувалися брахманами для прославлення різних аспектів Верховного істоти протягом релігійних ритуалів. Другий ступенем було майстерність брахмана, який знає всі ритуали для повного виконання сімейного, соціального, священного обов'язку по відношенню до напівбогам, святим особистостям, живим істотам і Верховному Господу. Третьою ступенем було майстерність Араньяки, що готують похилого домохазяїна до повного зречення. І, нарешті, четвертої ступенем було майстерність Упанішад, що представляє особистостям, які шукають звільнення від циклу перероджень, філософії Абсолютної Істини. Тексти, що вивчаються на чотирьох стадіях формального Відичного освіти, називалися в загальному шруті-шастра, "писання, сприйняті на слух" брахманами.
Але шруті-шастри не обмежується вся Ведична література. Чхандокья-Упанішад 7.1.2 оголошує, що Пурани та Ітіхаси представляють собою п'ятий розділ Відичного навчання. Пурани та Ітіхаси учать тому ж, що і чотири Веди, але це знання ілюструється великими історичними оповіданнями. П'ята Веда відома як смріті-шастра, "писання, яке треба запам'ятати". Вивчення смріті-шастри було призначено для не-брахманів.
Традиційно, існує шість шкіл, що описують скарбницю Ведичної мудрості, кожна з різних філософських точок зору. Кожна з цих точок зору, або даршана, пов'язана з відомим мудрецем, є автором сутри (кодексу), що виражає суть його даршана. Веданта-сутра Вьяси, який уважно вивчив і дослідив шість систем Ведичної філософії (як і інші філософи), сформував третю велику частину Ведичної літератури після шруті-шастр і смріті-шастр. Воно відоме як ньяя-шастра, або "писання філософських обговорень".
Сад-даршана (шість філософських поглядів) складається з ньяі (логіки), вайшешика (атомістична теорія), санкхьі (аналіз матерії і духу), йоги (науки самоусвідомлення), карма-мімамси (науки діяльності заради її плодів) і веданти (науки усвідомлення Бога).
Сад-даршана відноситься до філософів аштікам (від Ашті - "це так"), що визнає знання Вед авторитетом, і протистоїть наштіка-філософам, на зразок Чарвака, буддистам, джайністи (від нашті - "це не так"), відкидає Веди. Починаючи з ньяі, кожна зі шкіл сад-даршани у своєму власному вигляді представляє більш розвинену і вичерпне пояснення аспектів Відичного знання. Ньяя встановлює правила філософських суперечок і визначає предмет дискусії - фізичний світ, душа, Бог і звільнення. Вайшешика глибше застосовує метод ньяя, або логіки, для всебічного аналізу категорії матеріального прояву, показуючи, що видимі матеріальні об'єкти, до яких ми так прив'язані, неминуче руйнуються на невидимі атоми. Санкхья розвиває далі цей аналітичний процес, допомагаючи душі стати відчуженим від матерії.
За допомогою йоги душа пробуджує внутрішнє духовне бачення, щоб побачити себе поза тілом. Карма-мімамса направляє душу до осягнення мети всіх Ведичних ритуалів, а Веданта зосереджує її на остаточній духовної мети, визначеної в Упанішадах.
Спочатку шість даршанов були розділами знання, об'єднуючими розуміння Вед, порівнянних з факультетами в сучасному університеті. Однак під впливом Калі-юги (століття ворожнечі), вчені цих даршанов стали обмеженими і нісенітницею. А деякі навіть спотворювали Ведіческую філософію заради своїх корисливих цілей. Приміром, карма-мімамса (яка до 500 р. до н.е. стала головною філософією класу брахманів) була дискредитована кровожерливими священнослужителями, влаштовували масові страти тварин під виглядом виконання Ведичних жертвоприношень. Але виникнення нової неведіческой релігії послабило вплив карма-мімамси. Цією новою релігією був буддизм. До 250 році до н.е. вплив карма-мімамси та інших даршанов істотно послабшав. Коли цар Ашока викладена доктрина буддизму офіційною релігією своєї імперії, багато брахмани відмовилися від Ведичної системи навчання і почали вивчати концепції Настіка про ахімсі (ненасильстві) і саньяти (войдізма).
У свою чергу, буддизм був витіснений ведантістской вченням Шанкар, який відновив Ведіческую культуру в Індії в 17-му столітті нашої ери. Проте формулювання Веданти Шанкар перебувала під впливом буддизму і тому неточно представляла початкову веданта-даршану, дану Вьяса.
Після Шанкар Веданта була очищена школами великих вчителів (Ачар'я) Рамануджі і Мадхви. Справа в тому, що під дахом таємного буддизму Шанкар філософи Веданти знайшли вагу в діалектичному софізм, і це віталося багатьма західними мислителями.
За допомогою діалектики в головних школах (сампрадайях) Веданти студенти мали чудову можливість побачити шість систем Ведичної філософії "в дії". У діалектичної Веданта докази бралися з позицій ньяі, вайшешика і т.п. для:
1) демонстрації того, що Веданта - це найбільш вичерпна з усіх даршанов;
2) прояснення точок розбіжності між різними школами Веданти.
Діалектика Веданти була представлена в бхашье (коментарях) Ачар'я і в тиках (подкомментаріях) їхніх учнів. Всі можливі філософські положення, включаючи відомі спекулятивні теорії європейських філософів, були розглянуті, проаналізовані і спростовані. Вивчення шести систем Ведичної філософії є саме по собі формою йоги - гьяна-йога, йога теоретичного знання.
Однак від гьяна людині слід переходити до вігьяне, практичної реалізації Абсолютної істини. Сад-даршана складається з шести гілок теоретичної діалектики (шастратха), які обертаються навколо тези (пурвапакша) і антитези (уттарапакша) до синтезу (Сиддханта), подібно викривленим гілкам дерева. Однак шляхи філософських обговорень самі по собі не приводять до пізнання Абсолютної Істини, бо вона, будучи трансцендентною, лише обрамляється гілками гьяна також, як повний місяць обрамляється кроною дерев. Друг, який бажає нам показати місяць, може спочатку звернути нашу увагу на крону дерев. Це може бути порівнянна з непрямий, або теоретичної стадією знання. Бачення ж місяця є вігьяна. Однак до вігьяне веде прямий шлях. Це пояснюється в Махабхараті, Вана-Парва (13.117) "Сухі міркування непереконливі. Філософ ставати відомий завдяки тому, що його думка відрізняється від інших. Вивчення гілок Вед не приведе людину на шлях правильного розуміння дхарми. Істина прихована в серце самоусвідомлюючу особистості. Тому слід йти по шляху таких великих душ ".
Санскритське слово ачарья походить від Ачар'я, "роблю сам". Великі вчителі Веданти, Ачар'я, були більш ніж просто теоретиками, - своїм зразковою поведінкою усвідомлюють Бога людей вони вказали шлях практичної трансцендентної реалізації. Це шлях від гьяна до вігьяни. В Індії сампрадайі (школи Веданти), засновані великими Ачар'я, є бастіонами садачари, тобто духовного життя.
Студенти, що входять в ці школи, розвивають в собі божественні якості, - чистоту, аскетичність, правдивість і милосердя - без яких божественне знання не може проявитися.
Чистота руйнується незаконним сексом, аскетичність руйнується інтоксикацією, правдивість руйнується азартними іграми і милосердя - мясоедению. Той, хто не в силах позбутися від цих поганих звичок, не має права називатися ведантістов, або йогом. Зараз так багато ентузіазму щодо теоретичної йоги і містицизму, але поки людина не буде шляху садачари, даного Ачар'я, то його запити індійської духовності будуть подібні облизуванню посудини з медом: вищий смак (парам дріштва) буде недоступний.
Серед шести шкіл ведичної філософської думки найвищою і передавальної суть Вед є Веданта. Імперсональни Веданта Шанкар в кращому випадку лише частково передає ведичну Сиддханта. Крім неї існує п'ять шкіл Веданти, не протівречащіх один одному, а швидше підкреслюють різні аспекти Сиддханта. З них філософія Господа Чайтан'ї ачінтья-бхеда-абхеда-таттва є гармонійним синтезом інших чотирьох філософій. Звертаючись до Німбарка-Ачар'я сам Господь Чайтанья каже:
«Трохи згодом, коли Я почну рух санкіртани, Я буду проповідувати Сам, користуючись суттю ваших чотирьох філософій. Я візьму два елементи від Мадхви (Ачар'я Брахма-Сампрадайі): розтрощення філософії Майяваді і поклоніння Божествам як вічної духовної форми Крішни. Я прийму два елементи вчення Рамануджі (Шрі-сампрадайя): концепція бгакті, позбавленої скверни карми і гьяна, атакож служіння відданим. Я прийму два елементи з вчення Вішнусвамі (Рудра-сампрдайя): почуття виняткової залежності від Крішни і шлях рага-бгакті. А від тебе, Німбарка (ачарья Кумара-Сампрадайі), я отримаю два великих принципу: необхідність прийняття притулку у Радгі і звеличення любові, яку відчувають до Крішни гопі ».
Господь Чайтанья вчив, що людям легше всього практикувати медитацію санкхья-йоги, повторюючи святе ім'я Господа. Святе ім'я - це звукове втілення Бога, і, оскільки Господь є абсолютним цілим, між Його ім'ям і Його трансцендентним чином немає різниці. Сприймаючи звук святого імені, людина безпосередньо спілкується з верховною Особистістю Бога.
Шрі Крішна Чайтанья Махапрабгу - великий святий і релігійний реформатор XVI століття. Близько п'ятисот років тому Чайтан'я Махапрабгу поклав початок потужному соціальному та релігійного руху в Індії. Його вчення, яке лежить в основі цього руху, прямо або побічно вплинуло на всі виникло після цього школи філософської та релігійної думки не тільки в Індії, але і за її межами.
У той час коли люди Заходу спрямували всю свою енергію на вивчення навколишнього світу і в пошуках нових земель вирушили в кругосвітні подорожі, на Сході Шрі Крішна Чайтанья почав революцію в серці людини. У той час, коли на Заході відбувалися великі наукові та географічні відкриття, Він зробив переворот в духовній науці, відкривши людям доступ до глибинного розуміння своєї духовної пріроди.2
Брахма-Мадхви-Гаудийа Сампрадайа або Чайтан'я Сампрадайа вперше представила теорію і практику Веданти Заходу в 1966 році, коли ачарья Шрі Шрімад О.Ч. Бгактіведанта Свамі Прабхупада відкрив у Нью-Йорку перше відділення Міжнародного Товариства Свідомості Крішни (ІСККОН). ІСККОН зараз має центри по всьому світу. Вводячи людей у філософію Веданти, ІСККОН представляє всім бажаючим можливість практикувати філософію і досягти її мети - усвідомлення Верховного Вічного Істоти.
Кінцевою метою пізнання є повернення душі в своє природне духовний стан. У обумовленому стані душа намагається проявити свої здібності незалежно від Всевишнього, але у визволеному стані душа може безпосередньо спілкуватися з верховною Особистістю Бога. Щоб розвинути ці трансцендентні відносини, людина повинна йти шляхом бгакті, відданого служіння Господу.
У різні історичні епохи Веди рекомендують різні засоби для відновлення таких відносин. Для поточного століття таким методом є повторення святих імен Бога.
Вчені часто звинувачують релігію в тому, що вона пропонує пояснення явищ цього світу, в які треба вірити, але не можна перевірити. Однак наука бхакті-йоги розпорядженні методами, які дозволяють будь-якій людині розвинути своє чуттєве сприйняття до такого ступеня, що він зможе безпосередньо побачити душу, Верховне Істота і вища духовна ізмереніе.4
Вершиною всіх видів йоги є бхакті-йога. Всі інші види йоги - всього лише засіб досягнення бгакті в бхакті-йоги. Йога, насправді, означає "бхакті-йога". Всі ж інші розділи її - сходини на шляху до досягнення бгакті. Довгий шлях самореалізації починається з карма-йоги і закінчується бхакті-йогою. Карма-йога, позбавлений ¬ ва прагнення до плодів діяльності, є початок цього шляху. Коли карма-йога збагачується великим знанням і зреченням, вона призводить до рівня, званого гьяна-йогою. Коли зосередженість на Параматму підсилю ¬ ва ¬ ється по ¬ засо ¬ ством різних фізичних процесів, і розум концентрується на Неї, гьяна-йога переходить в аштанга-йогу. І ступінь, на якій людина перевершує рівень аштанга-йоги і безпосередньо ¬ ного наближається до Верховної Божественної Особи, Крішни, іменується бхакті-йогою, найвищою точкою йоги. Фактично, бхакті-йога є кінцева мета, але щоб її досягти, людина повинна зрозуміти всі попередні етапи йоги. Прогресуючий йог знаходиться, таким чином, на істинному шляху вічної удачі. Той, хто прив'язується до одного з рівнів йоги і не рухається далі, називається відповідно карма-йогом, гьяна-йогом, раджа-йогом, хатха-йогом і т. д. Якщо людині в достатній мірі пощастить, і він прийде до бхакті-йоги , то слід розуміти, що він вже перевершив інші щаблі йогі.1
Дев'ять ступенів бхакті-йоги
Спочатку має бути віра. Потім у людини з'являється інтерес до спілкування з чистими відданими. Згодом він отримує посвята в духовного вчителя і під його керівництвом слід регулюючим принципами. Таким чином він залишає всі небажані звички і міцно стверджується в відданого служіння. Після цього у нього розвивається смак і прихильність. Такий шлях садхана-бгакті, виконання відданого служіння відповідно з регулюючими принципами. Поступово емоції посилюються, і врешті-решт прокидається любов. Так у відданого, поступово розвивається любов до Богу.2
Отже. дев'ять ступенів бхакті-йоги:
1. шраддха - віра
2. садху-санга - спілкування з чистими відданими
3. бгаджана-крия - вчинення відданого слу ¬ ди
4. анартха-ніврітті - зменшення числа небажаних ¬ вельних звичок
5. ніштха - чиста віра
6. ручі - смак
7. асакті - прив'язаність
8. бхава - емоції любові
9. према - любов до Бога
Висновок
Незважаючи на удавану різноманітність філософських і релігійних шкіл, всі вони мають разючу подібність, що становить їх чільну основу, яка якраз і створила Індію і її народ такими, якими вони є сьогодні, різко відрізняються від усього світу. Контраст кричущою злиднів і казкового багатства, витонченою філософії і розпусти, витонченої жорстокості і трепетного ніжного ставлення до тварин і рослин, високої освіченості і глибокої відсталості. Недарма Індію називають країною контрастів. Чому ж так склалася доля цього народу? Намагаючись знайти пояснення, ми знову приходимо до релігії, визначала духовний базис країни, і вкотре переконуємося, що саме вона відіграє найголовнішу роль у розвитку суспільства і держави. І саме ті релігійні школи, про які ми вже говорили, перетворили великий індійський народ і велику країну в імперію песимізму. Саме песимізм є одним з основ численних релігійних шкіл цієї країни.
Брахманізм з'явився на території Індії приблизно в XV-XIV століттях до н.е. Брахманізм з'явився результатом пристосування до ведичної релігії місцевих культів індійського автохтонного населення.
Ця релігійна система переживала найбільший розквіт на останніх етапах розвитку водійського періоду в історії Індії, коли з'явилася досить складна релігійно-філософська ведійська література і, в першу чергу, Упанішади.
Верховні божества - Брахма, Вішну і Шива. Велику роль у культі грали анімістичні уявлення і шанування предків.
В основі філософії брахманізму лежать концепції сансари і карми, вихідні, у свою чергу, з добрахманистской-ведичних уявлень. Концепція сан-сари містить в собі ідею спорідненості всього живого і переходу між його форма-ми, при цьому переродження можливо не тільки в образі людини, але й бога, і тварини. Визначальною при цьому стає думка про незнищенності: виникнення і знищення не зачіпають дійсної сутності речей, відбувається лише коливання зовнішньої оболонки. Таким чином, смерть не несе в собі усвідомлення чогось протиприродного, вона - лише неодноразовий перехід до її продовження.
З концепцією сансари пов'язане поняття про ідеал, обов'язковою частиною якого в індійській філософії стає звільнення від пут перероджень, з одного боку, і заперечення значущості матеріальних благ - з іншого.
У широкому сенсі карма - загальна сума здійснених всяким живою істотою вчинків та їх наслідків, які визначають характер його нового народження та існування. У вузькому сенсі карма - вплив вчинених дій на характер поточного та подальшого існування.
В обох випадках карма виступає в якості невидимої сили. Ясним представляється лише загальний принцип її дії, внутрішній же механізм завжди залишається прихованим. Карма визначає не тільки вдалі чи невдалі умови майбутнього існування, але і прогрес чи регрес по відношенню до головної мети людини - звільнення від пут буття і виходу з кола нескінченних перероджень.
У більшості випадків карма постає у вигляді способу взаємодії повсякденного людського буття та єдиного простору розуму. Часто карма разом з концепцією сансари являє собою спробу замінити уявлення про божественну зумовленість морального порядку ідеєю природного космічного морального світопорядку.
Брахманізм відрізняє складний ритуал, обрядова регламентація життя. Аскетичні подвиги розглядаються як засіб поліпшення карми.
Міфологія брахманізму в основному прийняла всіх божеств водійського пантеону, проте в ній боги вже не уособлювалися з явищами природи, з якими їх спочатку пов'язували. Одночасно підвищувався статус самих брахманів: «Є два види богів - ті, що є богами і ті, що співають славлять їх гімни. Між ними слід розділити жертву: богам - жертовні дари, а людським богам - вченим брахманам - нагороду ». Брахмани за здійснювалися ними обряди жертвопринесення отримували відповідну плату - золотом, биками, кіньми і одягом.
Найважливішими чеснотами брахманізм вважав беззаперечна покора брахманам (священнослужителям, жерцям), обожнювання царської влади, виконання дхарми (закону) своєї варни (касти), дотримання пропонуються даної Варні обрядів. Усе це нібито створює сприятливу карму і веде до нового, кращого переродження, а, в кінцевому рахунку, - до злиття з вищою абсолютом - богом-творцем Брахмою, бо всі живі істоти лише його частинки.
У міру розвитку релігійного мислення жерці-брахмани монополізували практично всі сфери життя давньоіндійського суспільства. З цього часу в брахманізму починається перехід від багатопланового пантеону Рігведи, в якому був відсутній центральний об'єднує образ, до системи, зафіксованої в Упанішадах, яка зводила всі прояви буття до безособовому космічному абсолюту - Брахмана. Але в цей час жерці, про яких у "Шатапатхабрахмана" говориться, що це "земні боги", які сильніше небесних, практично втратили контроль над розвитком на-рідних вірувань арійських і не арійських племен Індії. Поява в 6 ст. до н.е. та \ ких релігійних систем, як буддизм і джайнізм, розвиток філософської думки - все це призвело до ослаблення брахманізму і поставило перед ним необхідність реформації. Як наслідок такої реформації стала поява в кін. 1 тис. до н.е. індуїзму.
У наш час брахманізм вивчається філософією в контексті еволюціонізму і представляє інтерес як обгрунтування кастової системи Індії.