(Санскр. Madhva), засновник Двайта-веданти і однієї з чотирьох вішнуїтських традицій бгакті - Брахма-сампрадая, писав і проповідував в 13-14 ст. Збереглося кілька його «агіографії», одна з яких називається Мадхви-Віджі (Перемоги Мадхви). Брахман з передмістя Удіпі південноіндійському країни Карнатака, Мадхви вже в юності відрізнявся особливими здібностями. Навколо нього склався гурток учнів, з якими він мандрував по всій Індії. У Удіпі Мадхви заснував знаменитий храм Крішни, в якому по теперішній час зберігається наступність «висвячених» ім жерців. У 1317, під час однієї зі своїх «лекцій», Мадхви раптово зник і закінчив свої дні в Бадрінатхе.
Мадхви приписується близько 40 творів, з яких найбільш значні коментарі до Брахма-сутра, Бхагавадгіте і основним Упанішадам, часткові коментарі до Рігведі, Махабхараті, Бгагавата-пурані і 10 філософських трактатів.
Будуючи своє вчення на радикальної опозиції доктрині Шанкар (якого він називав «переодягненим буддистом») і часткової - вченню Рамануджі, Мадхви, як і останній, ототожнює Брахмана з Вішну-Нараяной, наділеним усіма достоїнствами (гуни), але, на відміну від нього, наполягає на його повному відміну від світобудови. Абсолют Мадхви - творець, хранитель і руйнівник світу, відповідальний за всіляке панування, пізнання, перешкоди, закабалення і «визволення», і разом з тим зразковий сім'янин - чоловік богині Лакшмі і батько деміурга Брахми і «рятівника» Ваю. Мадхви був захопленим аналітиком (працював з шестерично категоріальної системою вайшешика - падартхі, доповнивши її категоріями «кваліфікується», «ціле» і запозиченими у мімансаков «потенцією» і «подібністю») і пропонував п'ять основних дістінкціі: 1) між Божеством та індивідуальними душами ( Джива); 2) між Божеством і матерією (Джада), 3) між душами і матерією; 4) між окремими душами; 5) між окремими частинами матерії. При всій відмінності від Божества душа є його відображенням. Справжнє знання про це досягається через вивчення «писань», після чого адепт дозріває для служіння Божеству, яке відповідає йому дарами, відповідними можливостям слуги. «Звільнення» мислиться не як адвайтістское злиття з Божеством, але як вічне сопребиваніе з Вішну в його «обителі». При цьому всі істоти поділяються на три класи: призначені для «звільнення», для пекла (насамперед демони і послідовники Шанкар) і для перебування в сансарі. Це вчення слід з повної відповідальності Божества за все, що з ними відбувається.
Праці Мадхви коментувалися Джаятіртхой (14 ст.) Та Вьясатіртхой (16 ст.), Які «добудували» основний корпус текстів двайти, продовжуючи полемізувати з адвайтістамі.