Міністерство освіти РФ
Московський регіональний соціально - економічний інститут
Ісаєвої Олени Юріївни
(Прізвище І.Б.)
1НЕ - 01
(Номер групи.)
РЕФЕРАТ
Предмет: "Культурологія"
ТЕМА: "Концепції цивілізації"
Викладач:
___________________________
1. Про поняття "культура" 3
2. Про поняття "цивілізація" 7
3. Культурно-історичні типи Данилевського. 9
4. Перехід культури в суть та кроки 11
5. Зіставлення понять "культура" і "цивілізація" Бердяєвим 13
Література 15
1. Про поняття "культура"
Б. Малиновський (1884-1942) - англійський соціолог. За допомогою функціонального методу Малиновський використовував поняття культури як органічної сукупності взаємопов'язаних соціальних систем, які служать для задоволення потреб людей. Малиновський одним з перших займався розробкою інституційних форм культури та виявив їх реальну життєву функцію. У його концепції функціонування культури з'явився термін "ізолят". Він аргументував поняття культурного обміну, як процес, під час якого існуючі форми соціальної системи більш-менш швидко трансформуються на інші.
Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький філолог і філософ. Своєрідне філософствування справила потужний вплив на сучасну теорію культури. Всі процеси, що відбуваються у світі, всі явища природного і психологічного характеру Ніцше розглядає як різні прояви "волі до могутності". "Культура-це лише тоненька яблучна шкірка над розпеченим хаосом".
Освальд Шпенглер (1880-1936) - німецький філософ-ідеаліст. Слідом за Ніцше, він виходив з поняття органічності життя і необмеженого розширення. Розуміючи культуру як "організм", який володіє жорстким єдністю і відокремлений від інших культур. Культура виникає, розвивається і відмирає. Культура заперечується цивілізацією. Перетворення культури в цивілізацію збігається з перетворенням творчості в безпліддя, героїчних "діянь" в механічну роботу.
Данилевський Н.Я. (1822-1885) - російський філософ, висунув ідею "культурно-історичних типів" (цивілізацій). Вони знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і з навколишнім середовищем. Кожна цивілізація проходить у своєму розвитку періоди змужніння, старіння і загибелі. З точки зору Данилевського, найбільш перспективний культурно-історичний тип-це "слов'янський тип".
Зигмунд Фрейд (1856-1939) - віденський психіатр. Фрейд приходить до висновку, що розвиток культури веде до зменшення людського щастя і посилення почуттів провини і незадоволеності через придушення бажань.
Культурологія - це наука про культуру. Предметом культурології є об'єктивні закономірності загальнолюдського і національних культурних процесів, пам'ятники, явища і події матеріального і духовного життя людей. Найважливіше завдання культурологів - аналіз процесів і тенденцій соціокультурного середовища сучасності.
Слово "культура" - у лексиконі практично кожної людини. Але в це поняття вкладають самий різний сенс. Одні під культурою розуміють лише цінності духовного життя, інші - ще більше звужують це поняття, відносять до нього лише явища мистецтва, літератури. Треті під "культурою" взагалі розуміють певну ідеологію, покликану обслуговувати, забезпечувати "трудові звершення", тобто господарські завдання. Культура - це багатогранна проблема історичного розвитку, і саме слово "культура" об'єднує різноманітні точки зору. Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало позначати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином виник термін agriculture або мистецтво землеробства. У 18 столітті в Європі поняття культура набуло духовний аристократичний сенс-цей термін став позначати вдосконалення людських якостей. Культурним стали називати людину начитаного і витонченого в манерах поведінки. ". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, прекрасною літературою, гарним вихованням.
У 20 столітті, завдяки дослідженням антропологів, які вивчали примітивні народи, знову з'являється нове значення. У австралійських аборигенів було виявлено те, що об'єднує їх з самими цивілізованими народами світу-система переконань і цінності, виражена через відповідну мову, пісню, танці, звичаї, традиції та манери поведінки, за допомогою яких упорядивается життєвий досвід, регулюється взаємодія людей. У своїй сукупності вони характеризують спосіб життя, або всього суспільства, або якоїсь його частини.
Сучасне наукове визначення культури символізує переконання, цінності і виразні засоби (застосовувані в літературі і мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування і погляди підгрупи часто називають субкультурою.
Засвоєння культури здійснюється за допомогою навчання. Культура створюється, культурі навчаються. Оскільки вона не купується біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбуваються формування особистості дитини і регулювання його поведінки. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелі культури.
На думку антропологів, культура складається з чотирьох елементів.
- Поняття (концепти). Вони містяться головним чином у мові. Завдяки їм ставати можливим упорядкувати досвід людей. Наприклад, ми сприймаємо форму, колір і смак предметів навколишнього світу, але в різних культурах світ організований по різному. Таким чином, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися в навколишньому світі за допомогою відбору організації свого досвіду.
- Відносини. Культури не тільки виділяють ті чи інші частини світу з допомогою понять, але також виявляють, як ці складові частини пов'язані між собою - у просторі і часі, за значенням (наприклад, чорне протилежно білому), на основі причинної обумовленості ("пошкодувати різку - зіпсувати дитини "). У нашій мові є слова, що позначають землю і сонце, і ми впевнені, що земля обертається навколо сонця. Але до Коперніка люди вірили, що справа йде навпаки. Культури часто по-різному тлумачать взаємозв'язку. Кожна культура формує певні уявлення про взаємозв'язки між поняттями, що відносяться до сфери реального світу і до сфери надприродного.
- Цінності. Цінності - це загальноприйняті переконання щодо цілей, до яких людина повинна прагнути. Вони складають основу моральних принципів. Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на полі бою, художній творчості, аскетизму), і кожен суспільний лад установлює, що є цінністю, а що не є.
- Правила. Ці елементи (у тому числі і норми) регулюють поведінку людей відповідно до цінностей певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють вбивати, поранити інших людей або погрожувати їм. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя і добробут особистості. Точно так само в нас існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зломом, присвоєння чужого майна, псування власності тощо В них відображено наше прагнення до захисту особистої власності. Цінності не тільки самі мають потребу в обгрунтуванні, а й, у свою чергу, самі можуть служити обгрунтуванням. Вони обгрунтовують чи норми чекання і стандарти, що реалізуються в ході взаємодії між людьми.
Культура - це невід'ємна частина людського життя. Культура організовує людське життя. У житті людей культура значною мірою здійснює ту ж функцію, яку в житті тварин виконує генетично запрограмована поведінка.
В історії розвитку світової культури давно були помічені великі відмінності. Найчастіше, як наприклад, у працях Шпенглера, вони абсолютизувалися, і тоді мова йшла про різні типи культур, які історично не змінювалися і лише співіснували поруч один з одним, залишаючись непроникними одна за одною. Шпенглер говорив про вісім рівноцінних за зрілості культурах, що охоплюють основні частини планети: Європу, Азію, Африку, Латинську Америку. У той же час при дослідженні шляху історичного розвитку, наприклад, Європи виникала проблема його зіставлення з історичним розвитком країни і культур інших частин і в першу чергу з країнами Азії і так далі. Тому при історичної типології культур можна використовувати наступні принципи:
- Географічний (локалізація культур в географічному просторі);
- Хронологічний (виділення самостійних етапів в історичному розвитку, тобто локалізація у часі);
- Національний (вивчення відмінних рис культури на всьому протязі її історичного розвитку).
2. Про поняття "цивілізація".
Поняття "культура" часто інтерпретується як синонім поняття "цивілізація". При цьому під цивілізацією мають на увазі або сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства в його історичному розвитку, або тільки матеріальну культуру. Так, знаменитий англійський етнограф Е. Тайлор вважав, що цивілізація, чи культура, в широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства.
Слово Цивілізація вперше з'явилося у Франції в середині 19 століття. Воно походить від латинського слова, що означало цивільний, державний. У Середньовіччі дане поняття одержало юридичний зміст і було віднесено до судової практики, в наступні періоди значення поняття розширилося. Цивільним стали називати людину, що вміє добре себе вести, тобто з хорошими манерами і навичками самоконтролю. Нерідко говорять, наприклад, про цивілізовану людину. У цьому значенні термін уперше з'явився у Франції в 18 столітті, в працях Вольтера. Проте революція поступово розвивалася, і виявляли її наслідки. Дослідники підкреслювали, по-перше, що "цивілізація" може померти. В епоху Реставрації стали створюватися різні теорії цивілізації. У 1827 році з'явилися "Думки про філософію людства" Й. Гердера. У тому ж році вийшли "Принципи філософії історії" Дж-Б.Віко. Але одна людина в особливості заволодів, якщо можна так висловитися, самим поняттям "цивілізація". Це Франсуа Гізо, який писав про те, що людська історія може розглядатися тільки як збори матеріалів, підібраних для великої історії цивілізації роду людського. Гізо був переконаний в тому, що у людства спільна доля, що передача накопиченого людством досвіду створює загальну історію людства. Отже, є цивілізація. Їх потрібно вивчати, аналізувати, анатомувати. Але над ними є ще Цивілізація і її прогрес. Цивілізація, за Гізо, складається в основному з двох елементів; з деякого рівня соціального розвитку і рівня розвитку інтелектуального. У 19 столітті значення слова було розширено і крім володіння вихованістю і навичками, що допомагають досягти "цивілізованого поведінки", слово стало застосовуватися і для характеристики стадій людства. Льюїс Морган висловив цю ідею в назві своєї книги "Стародавнє суспільство, або дослідження шляхів людського прогресу від дикості через варварство до цивілізації (1877г.
Зіставлення понять культура і цивілізація в "Словнику" Аделунг видання 1793г. означає "облагородження, потоншення всіх розумових і моральних якостей людини або народу".
І. Гердер надавав цьому слову ряд різноманітних значень. Серед них: здатність одомашнювати тварин, освоювати нові землі, звівши лісу, розвиток наук, мистецтв, ремесел і торгівлі, нарешті, політика. Уявлення Гердера в усьому збігаються з думками Канта, який пов'язував успіхи культури з успіхами розуму і вважав їх остаточною метою встановлення загального миру.
Багато в чому слова культура і цивілізація виступали як синоніми. Їх протиставлення не передбачалося. Саме у своїх творах А.Фон.Гумбольдт часто користується словом "культура" разом із словом "цивілізація", не піклуючись про те, щоб розвести ці поняття. А. Гумбольдт показав, як крива прогресу крок за кроком піднімалася за шкалою градацій, побудованої майстерно, хоча і дещо штучно - від людини, чиї звичаї пом'якшені, гуманізувати (людини цивілізованого) до вченого, художнику, до людини культивованим, щоб піднестися до людини олімпійському . Звичаї деяких дикунів гідні жодної поваги. І тим не менше ці дикуни чужі якої б то не було інтелектуальної культури. І навпаки. Це означає, що обидві сфери незалежні. Так виникає відмінність двох понять. Третій сенс поняття "Цивілізація" запозичений англійською літературою з німецької мови. У 20 столітті антропологічне поняття культури як результату придбаних (на відміну від спадкових) навичок поведінки стало поступово замінюватися поняттям цивілізація. Р. Редфільд, наприклад, розумів цивілізацію як виховання навичок у поведінці людей, що живуть в дуже складних і мінливих суспільствах. Культура ж, на його думку, це якість людей простих і стійких, "народних" суспільств.
3. Культурно-історичні типи Данилевського.
Російський філософ Н.Я. Данилевський висунув ідею "культурно-історичних типів" (цивілізацій). Вони знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і з навколишнім середовищем. Кожна цивілізація проходить у своєму розвитку періоди змужніння, старіння і загибелі. Данилевський стверджував про існування безлічі цивілізацій, які всі разом висловлюють нескінченно багатий геній людства. Російський філософ поділяє всі народи на три основні класи: на позитивних творців історії, створили великі цивілізації чи культурно-історичні типи; негативних творців історії, які подібно гунам, монголам і туркам, не створювали великих цивілізацій, але як "божий батіг" сприяли загибелі старезних вмираючих цивілізацій. Вони не можуть стати ні творчої, ні руйнівною силою в історії. Вони являють собою етнографічний матеріал, що використовується творчими народами для збагачення своїх цивілізацій.
На думку Данилевського, лише деякі народи змогли створити великі цивілізації і стати "культурно-історичними типами". Філософ налічує десять таких цивілізацій: єгипетська, ассірійської-вавилоно-фінікійської-халдейська або древнесемитских, китайська, індійська, іранська, єврейська, грецька, римська, новосемітская або аравійська, германороманская або європейська.
Дві цивілізації - мексиканська і перуанська - загинули насильницькою смертю на ранній стадії розвитку.
Як вважав Данилевський, можна назвати деякі основні закономірності або закони виникнення, розвитку і занепаду цивілізацій:
1. Будь-яке плем'я або народ, що говорять на одній мові або які належать до однієї мовної групи, представляють культурно-історичний тип, якщо вони духовно здатні до історичного розвитку і пройшли стадію дитинства.
2. Для справжнього народження і розвитку культури народ повинен досягти політичної незалежності.
3. Основні принципи цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються народам культур іншого історичного типу. Кожен тип створює свою власну цивілізацію. Так, численні спроби поширити грецьку цивілізацію серед неарійських або східних народів зазнали краху. У наш час англійці зазнали аналогічне поразку, намагаючись перенести європейську цивілізацію до Індії. Однак ця закономірність не поширюється на окремі елементи чи риси цивілізацій, які можуть передаватися від однієї цивілізації до іншої.
За Данилевському, більшість цивілізацій є творчими не у всіх, а тільки в одній або декількох областях діяльності. Так, грецька цивілізація досягла неперевершених висот в естетичній області, семітська - у релігійному, римська - у галузі права і політичної організації.
Прогрес людства, як вважає Данилевський, не в тому, щоб усім йти в одному напрямку, а в тому, щоб все поле, що становить терені історичної діяльності, виходити в різних напрямках.
Відповідаючи на питання про причини ворожого ставлення Європи до Росії і слов'янства, Данилевський бачить їх у тому, що Європа вже вступила в період занепаду, в той час як слов'янська цивілізація входить у період розквіту своїх творчих сил. Якщо європейська цивілізація виявилася двоскладних, тобто творчої у двох областях: політичної та наукової, то російсько-слов'янська цивілізація буде трьох або навіть чотирьох складовою (творчої) у чотирьох областях: релігійної, наукової, політико-економічної, причому, головним чином, в області соціально-економічної шляхом створення нового та справедливого соціально-економічного порядку ...
4. Перехід культури в суть та кроки.
Книга Освальда Шпенглера (1880-1936) "Захід Європи" стала одним із самих значних і суперечливих шедеврів у області соціології культури, філософії історії і філософії культури. "Захід Європи" - це твір, який містить біологічну філософію історії: культури - це ті ж живі організми, які зароджуються, ростуть, дорослішають, старіють і в'януть. Всесвітня історія є чергуванням і співіснування різних культур, кожна з яких має неповторну душу. Назва роботи Шпенглера "Захід Європи" виражає її пафос. Він стверджує, що розквіт західноєвропейської культури завершився. Вона вступила у фазу цивілізації і не може дати нічого оригінального ні в царині духу, ні в області мистецтва.
Історія розпадається на ряд незалежних, неповторних замкнутих циклічних культур, які мають суто індивідуальну долю, засуджені пережитий народження, становлення і занепад.
Проте чи дійсно культура щонайпотужніший сплеск духу? Чи є підстава розрізняти культуру і цивілізацію? Філософи зазвичай відносять до культури все, що підноситься над природою. Величезний етнографічний матеріал, зібраний дослідниками після Шпенглера, свідчить: Культура-це насправді унікальний творчий імпульс. Це дійсно сфера духу, яка далеко не завжди надихається потребами практичної користі. Первісна людина, якщо дивитися на нього сучасними очима, не розумів власної вигоди.
Однак слідом за Шпенглером можна сказати, що всяка культура неминуче переходить в цивілізацію. Цивілізація є доля, рок культури. Перехід від культури до цивілізації - це кидок від творчості до безплідності, від становлення до окостеніння, від героїчних "діянь" до "механічної роботи".
З часів Гізо політологи й історики ділять світ на цивілізації: західна, конфуціанська, японська, ісламська, індуїстська, латиноамериканська, слов'яно-православна. Цивілізація, на думку Шпенглера, зазвичай закінчується смертю, бо вона є початок смерті, виснаження творчих сил культури. Культура походить від культу, вона пов'язана з культом предків, вона неможлива без священних переказів. Цивілізація ж, як вважає Шпенглер, є воля до світового могутності.
Культура національна, цивілізація ж інтернаціональна. Цивілізація-це світове місто. Імперіалізм і соціалізм - однаково цивілізація, а не культура. Філософія, мистецтво існують лише в культурі, в цивілізації вони неможливі і не потрібні. Культура органічна, цивілізація ж механічна.
Культура заснована на нерівності, на якостях. Цивілізація проникнута прагненням до рівності, вона хоче влаштуватися в кількостях. Культура аристократична, цивілізація демократична.
Кожному культурному організму, за Шпенглером, наперед відміряно певний (близько тисячоліття) термін, що залежить від внутрішнього життєвого циклу.
Вмираючи, культура перероджується у цивілізацію. Захід Європи, насамперед захід старої європейської культури, виснаження в ній творчих сил, кінець мистецтва, філософій, релігій. Європейська цивілізація ще не закінчується. Вона буде довго святкувати свої перемоги. Але після цивілізації настане смерть для західноєвропейської культурної раси. Після цього культура може розквітнути лише в інших раси, в інших душах.
5. Зіставлення понять "культура" і "цивілізація" Бердяєвим.
Н. А. Бердяєв критично переосмислив роботу Шпенглера "Захід Європи" у своєму творі "Сенс історії". Він написав статтю "Воля до влади і воля до культури (1922г.). У ній зроблена спроба зіставлення понять" культуру "і" цивілізація "в дусі Шпенглера.
На думку Н. А. Бердяєва, культура завжди бувала великої невдахою життя. Саме цивілізація намагається здійснити життя. У всякій культурі, на певній стадії її розвитку починають виявлятися початку, які підривають духовні основи культури.
Будь-яка культура (навіть матеріальна культура) є культура духу.
Цивілізація за природою своєю технічна, в цивілізації будь-яка ідеологія, всяка духовна культура є лише надбудова, ілюзія, не реальність. Цивілізація на противагу культурі не релігійна вже по своїй основі, в ній перемагає розум "освіти". Цивілізація на противагу культурі не символічна, не ієрархічна, не органічна. Вона реалістична, демократична, механістична. Вона хоче не символічних, а "реалістичних" досягнень життя, хоче самої реальному житті, а не подоб і знаків, не символів інших світів. У цивілізації колективна праця витісняє індивідуальне творчість. Цивілізація знеособлює. Звільнення особистості, яке нібито цивілізація повинна нести з собою, смертельно для особистісної оригінальності. Особисте початок розкривалося лише в культурі. Воля до мощі життя знищує особистість.
Перехід культури у цивілізацію пов'язаний із зміною ставлення людини до природи. Всі зміни в долі людства пов'язані з новим ставленням людини до природи. Ера цивілізації почалася з переможного входження машин в людське життя. Життя перестає бути органічною, втрачає зв'язок з ритмом природи. Людина остаточно віддаляється від природи в процесі технічного оволодіння природою і організованого владарювання над її силами.
Цивілізація має не природне і не духовну, а машинну основу. Вона, перш за все, технічна, в ній техніка торжествує над духом, над організмом. Сучасні культурологи схиляються до переконання, що цивілізацію треба розуміти як середню стадію розвитку людського досвіду. Ця стадія почалася, як вони вважають, з виникненням сільського господарства, потім тривала в промисловій революції, після чого людство волею-неволею починає рухатися до постцивілізаційний стадії розвитку, коли масові комунікації забезпечать глобалізацію культури.
При зіставленні Культури і Цивілізації: культура оцінюється як сфера вищих людських дій: духовних, наукових та художніх виявлень людської активності.
Цивілізація ж уособлює матеріальні форми буття.
Література.
1. Андрєєв А.М. Культурологія. Особистість і культура. Мінськ, 1998.
2. Гуревич П.С. Культурологія. Підручник. - М.. 1998.
3. Історія та культурологія. М., 1999.
4. Культурологія. XX століття. Словник. - СПб., 1997.
5. Сапронов П.А. Культурологія. Курс лекцій з теорії та історії культури. - СПб., 1998.
Московський регіональний соціально - економічний інститут
Ісаєвої Олени Юріївни
(Прізвище І.Б.)
1НЕ - 01
(Номер групи.)
РЕФЕРАТ
Предмет: "Культурологія"
ТЕМА: "Концепції цивілізації"
Викладач:
___________________________
Чільне - 2002
Зміст1. Про поняття "культура" 3
2. Про поняття "цивілізація" 7
3. Культурно-історичні типи Данилевського. 9
4. Перехід культури в суть та кроки 11
5. Зіставлення понять "культура" і "цивілізація" Бердяєвим 13
Література 15
1. Про поняття "культура"
Б. Малиновський (1884-1942) - англійський соціолог. За допомогою функціонального методу Малиновський використовував поняття культури як органічної сукупності взаємопов'язаних соціальних систем, які служать для задоволення потреб людей. Малиновський одним з перших займався розробкою інституційних форм культури та виявив їх реальну життєву функцію. У його концепції функціонування культури з'явився термін "ізолят". Він аргументував поняття культурного обміну, як процес, під час якого існуючі форми соціальної системи більш-менш швидко трансформуються на інші.
Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький філолог і філософ. Своєрідне філософствування справила потужний вплив на сучасну теорію культури. Всі процеси, що відбуваються у світі, всі явища природного і психологічного характеру Ніцше розглядає як різні прояви "волі до могутності". "Культура-це лише тоненька яблучна шкірка над розпеченим хаосом".
Освальд Шпенглер (1880-1936) - німецький філософ-ідеаліст. Слідом за Ніцше, він виходив з поняття органічності життя і необмеженого розширення. Розуміючи культуру як "організм", який володіє жорстким єдністю і відокремлений від інших культур. Культура виникає, розвивається і відмирає. Культура заперечується цивілізацією. Перетворення культури в цивілізацію збігається з перетворенням творчості в безпліддя, героїчних "діянь" в механічну роботу.
Данилевський Н.Я. (1822-1885) - російський філософ, висунув ідею "культурно-історичних типів" (цивілізацій). Вони знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і з навколишнім середовищем. Кожна цивілізація проходить у своєму розвитку періоди змужніння, старіння і загибелі. З точки зору Данилевського, найбільш перспективний культурно-історичний тип-це "слов'янський тип".
Зигмунд Фрейд (1856-1939) - віденський психіатр. Фрейд приходить до висновку, що розвиток культури веде до зменшення людського щастя і посилення почуттів провини і незадоволеності через придушення бажань.
Культурологія - це наука про культуру. Предметом культурології є об'єктивні закономірності загальнолюдського і національних культурних процесів, пам'ятники, явища і події матеріального і духовного життя людей. Найважливіше завдання культурологів - аналіз процесів і тенденцій соціокультурного середовища сучасності.
Слово "культура" - у лексиконі практично кожної людини. Але в це поняття вкладають самий різний сенс. Одні під культурою розуміють лише цінності духовного життя, інші - ще більше звужують це поняття, відносять до нього лише явища мистецтва, літератури. Треті під "культурою" взагалі розуміють певну ідеологію, покликану обслуговувати, забезпечувати "трудові звершення", тобто господарські завдання. Культура - це багатогранна проблема історичного розвитку, і саме слово "культура" об'єднує різноманітні точки зору. Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало позначати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином виник термін agriculture або мистецтво землеробства. У 18 столітті в Європі поняття культура набуло духовний аристократичний сенс-цей термін став позначати вдосконалення людських якостей. Культурним стали називати людину начитаного і витонченого в манерах поведінки. ". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, прекрасною літературою, гарним вихованням.
У 20 столітті, завдяки дослідженням антропологів, які вивчали примітивні народи, знову з'являється нове значення. У австралійських аборигенів було виявлено те, що об'єднує їх з самими цивілізованими народами світу-система переконань і цінності, виражена через відповідну мову, пісню, танці, звичаї, традиції та манери поведінки, за допомогою яких упорядивается життєвий досвід, регулюється взаємодія людей. У своїй сукупності вони характеризують спосіб життя, або всього суспільства, або якоїсь його частини.
Сучасне наукове визначення культури символізує переконання, цінності і виразні засоби (застосовувані в літературі і мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування і погляди підгрупи часто називають субкультурою.
Засвоєння культури здійснюється за допомогою навчання. Культура створюється, культурі навчаються. Оскільки вона не купується біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбуваються формування особистості дитини і регулювання його поведінки. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелі культури.
На думку антропологів, культура складається з чотирьох елементів.
- Поняття (концепти). Вони містяться головним чином у мові. Завдяки їм ставати можливим упорядкувати досвід людей. Наприклад, ми сприймаємо форму, колір і смак предметів навколишнього світу, але в різних культурах світ організований по різному. Таким чином, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися в навколишньому світі за допомогою відбору організації свого досвіду.
- Відносини. Культури не тільки виділяють ті чи інші частини світу з допомогою понять, але також виявляють, як ці складові частини пов'язані між собою - у просторі і часі, за значенням (наприклад, чорне протилежно білому), на основі причинної обумовленості ("пошкодувати різку - зіпсувати дитини "). У нашій мові є слова, що позначають землю і сонце, і ми впевнені, що земля обертається навколо сонця. Але до Коперніка люди вірили, що справа йде навпаки. Культури часто по-різному тлумачать взаємозв'язку. Кожна культура формує певні уявлення про взаємозв'язки між поняттями, що відносяться до сфери реального світу і до сфери надприродного.
- Цінності. Цінності - це загальноприйняті переконання щодо цілей, до яких людина повинна прагнути. Вони складають основу моральних принципів. Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на полі бою, художній творчості, аскетизму), і кожен суспільний лад установлює, що є цінністю, а що не є.
- Правила. Ці елементи (у тому числі і норми) регулюють поведінку людей відповідно до цінностей певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють вбивати, поранити інших людей або погрожувати їм. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя і добробут особистості. Точно так само в нас існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зломом, присвоєння чужого майна, псування власності тощо В них відображено наше прагнення до захисту особистої власності. Цінності не тільки самі мають потребу в обгрунтуванні, а й, у свою чергу, самі можуть служити обгрунтуванням. Вони обгрунтовують чи норми чекання і стандарти, що реалізуються в ході взаємодії між людьми.
Культура - це невід'ємна частина людського життя. Культура організовує людське життя. У житті людей культура значною мірою здійснює ту ж функцію, яку в житті тварин виконує генетично запрограмована поведінка.
В історії розвитку світової культури давно були помічені великі відмінності. Найчастіше, як наприклад, у працях Шпенглера, вони абсолютизувалися, і тоді мова йшла про різні типи культур, які історично не змінювалися і лише співіснували поруч один з одним, залишаючись непроникними одна за одною. Шпенглер говорив про вісім рівноцінних за зрілості культурах, що охоплюють основні частини планети: Європу, Азію, Африку, Латинську Америку. У той же час при дослідженні шляху історичного розвитку, наприклад, Європи виникала проблема його зіставлення з історичним розвитком країни і культур інших частин і в першу чергу з країнами Азії і так далі. Тому при історичної типології культур можна використовувати наступні принципи:
- Географічний (локалізація культур в географічному просторі);
- Хронологічний (виділення самостійних етапів в історичному розвитку, тобто локалізація у часі);
- Національний (вивчення відмінних рис культури на всьому протязі її історичного розвитку).
2. Про поняття "цивілізація".
Поняття "культура" часто інтерпретується як синонім поняття "цивілізація". При цьому під цивілізацією мають на увазі або сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства в його історичному розвитку, або тільки матеріальну культуру. Так, знаменитий англійський етнограф Е. Тайлор вважав, що цивілізація, чи культура, в широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства.
Слово Цивілізація вперше з'явилося у Франції в середині 19 століття. Воно походить від латинського слова, що означало цивільний, державний. У Середньовіччі дане поняття одержало юридичний зміст і було віднесено до судової практики, в наступні періоди значення поняття розширилося. Цивільним стали називати людину, що вміє добре себе вести, тобто з хорошими манерами і навичками самоконтролю. Нерідко говорять, наприклад, про цивілізовану людину. У цьому значенні термін уперше з'явився у Франції в 18 столітті, в працях Вольтера. Проте революція поступово розвивалася, і виявляли її наслідки. Дослідники підкреслювали, по-перше, що "цивілізація" може померти. В епоху Реставрації стали створюватися різні теорії цивілізації. У 1827 році з'явилися "Думки про філософію людства" Й. Гердера. У тому ж році вийшли "Принципи філософії історії" Дж-Б.Віко. Але одна людина в особливості заволодів, якщо можна так висловитися, самим поняттям "цивілізація". Це Франсуа Гізо, який писав про те, що людська історія може розглядатися тільки як збори матеріалів, підібраних для великої історії цивілізації роду людського. Гізо був переконаний в тому, що у людства спільна доля, що передача накопиченого людством досвіду створює загальну історію людства. Отже, є цивілізація. Їх потрібно вивчати, аналізувати, анатомувати. Але над ними є ще Цивілізація і її прогрес. Цивілізація, за Гізо, складається в основному з двох елементів; з деякого рівня соціального розвитку і рівня розвитку інтелектуального. У 19 столітті значення слова було розширено і крім володіння вихованістю і навичками, що допомагають досягти "цивілізованого поведінки", слово стало застосовуватися і для характеристики стадій людства. Льюїс Морган висловив цю ідею в назві своєї книги "Стародавнє суспільство, або дослідження шляхів людського прогресу від дикості через варварство до цивілізації (1877г.
Зіставлення понять культура і цивілізація в "Словнику" Аделунг видання 1793г. означає "облагородження, потоншення всіх розумових і моральних якостей людини або народу".
І. Гердер надавав цьому слову ряд різноманітних значень. Серед них: здатність одомашнювати тварин, освоювати нові землі, звівши лісу, розвиток наук, мистецтв, ремесел і торгівлі, нарешті, політика. Уявлення Гердера в усьому збігаються з думками Канта, який пов'язував успіхи культури з успіхами розуму і вважав їх остаточною метою встановлення загального миру.
Багато в чому слова культура і цивілізація виступали як синоніми. Їх протиставлення не передбачалося. Саме у своїх творах А.Фон.Гумбольдт часто користується словом "культура" разом із словом "цивілізація", не піклуючись про те, щоб розвести ці поняття. А. Гумбольдт показав, як крива прогресу крок за кроком піднімалася за шкалою градацій, побудованої майстерно, хоча і дещо штучно - від людини, чиї звичаї пом'якшені, гуманізувати (людини цивілізованого) до вченого, художнику, до людини культивованим, щоб піднестися до людини олімпійському . Звичаї деяких дикунів гідні жодної поваги. І тим не менше ці дикуни чужі якої б то не було інтелектуальної культури. І навпаки. Це означає, що обидві сфери незалежні. Так виникає відмінність двох понять. Третій сенс поняття "Цивілізація" запозичений англійською літературою з німецької мови. У 20 столітті антропологічне поняття культури як результату придбаних (на відміну від спадкових) навичок поведінки стало поступово замінюватися поняттям цивілізація. Р. Редфільд, наприклад, розумів цивілізацію як виховання навичок у поведінці людей, що живуть в дуже складних і мінливих суспільствах. Культура ж, на його думку, це якість людей простих і стійких, "народних" суспільств.
3. Культурно-історичні типи Данилевського.
Російський філософ Н.Я. Данилевський висунув ідею "культурно-історичних типів" (цивілізацій). Вони знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і з навколишнім середовищем. Кожна цивілізація проходить у своєму розвитку періоди змужніння, старіння і загибелі. Данилевський стверджував про існування безлічі цивілізацій, які всі разом висловлюють нескінченно багатий геній людства. Російський філософ поділяє всі народи на три основні класи: на позитивних творців історії, створили великі цивілізації чи культурно-історичні типи; негативних творців історії, які подібно гунам, монголам і туркам, не створювали великих цивілізацій, але як "божий батіг" сприяли загибелі старезних вмираючих цивілізацій. Вони не можуть стати ні творчої, ні руйнівною силою в історії. Вони являють собою етнографічний матеріал, що використовується творчими народами для збагачення своїх цивілізацій.
На думку Данилевського, лише деякі народи змогли створити великі цивілізації і стати "культурно-історичними типами". Філософ налічує десять таких цивілізацій: єгипетська, ассірійської-вавилоно-фінікійської-халдейська або древнесемитских, китайська, індійська, іранська, єврейська, грецька, римська, новосемітская або аравійська, германороманская або європейська.
Дві цивілізації - мексиканська і перуанська - загинули насильницькою смертю на ранній стадії розвитку.
Як вважав Данилевський, можна назвати деякі основні закономірності або закони виникнення, розвитку і занепаду цивілізацій:
1. Будь-яке плем'я або народ, що говорять на одній мові або які належать до однієї мовної групи, представляють культурно-історичний тип, якщо вони духовно здатні до історичного розвитку і пройшли стадію дитинства.
2. Для справжнього народження і розвитку культури народ повинен досягти політичної незалежності.
3. Основні принципи цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються народам культур іншого історичного типу. Кожен тип створює свою власну цивілізацію. Так, численні спроби поширити грецьку цивілізацію серед неарійських або східних народів зазнали краху. У наш час англійці зазнали аналогічне поразку, намагаючись перенести європейську цивілізацію до Індії. Однак ця закономірність не поширюється на окремі елементи чи риси цивілізацій, які можуть передаватися від однієї цивілізації до іншої.
За Данилевському, більшість цивілізацій є творчими не у всіх, а тільки в одній або декількох областях діяльності. Так, грецька цивілізація досягла неперевершених висот в естетичній області, семітська - у релігійному, римська - у галузі права і політичної організації.
Прогрес людства, як вважає Данилевський, не в тому, щоб усім йти в одному напрямку, а в тому, щоб все поле, що становить терені історичної діяльності, виходити в різних напрямках.
Відповідаючи на питання про причини ворожого ставлення Європи до Росії і слов'янства, Данилевський бачить їх у тому, що Європа вже вступила в період занепаду, в той час як слов'янська цивілізація входить у період розквіту своїх творчих сил. Якщо європейська цивілізація виявилася двоскладних, тобто творчої у двох областях: політичної та наукової, то російсько-слов'янська цивілізація буде трьох або навіть чотирьох складовою (творчої) у чотирьох областях: релігійної, наукової, політико-економічної, причому, головним чином, в області соціально-економічної шляхом створення нового та справедливого соціально-економічного порядку ...
4. Перехід культури в суть та кроки.
Книга Освальда Шпенглера (1880-1936) "Захід Європи" стала одним із самих значних і суперечливих шедеврів у області соціології культури, філософії історії і філософії культури. "Захід Європи" - це твір, який містить біологічну філософію історії: культури - це ті ж живі організми, які зароджуються, ростуть, дорослішають, старіють і в'януть. Всесвітня історія є чергуванням і співіснування різних культур, кожна з яких має неповторну душу. Назва роботи Шпенглера "Захід Європи" виражає її пафос. Він стверджує, що розквіт західноєвропейської культури завершився. Вона вступила у фазу цивілізації і не може дати нічого оригінального ні в царині духу, ні в області мистецтва.
Історія розпадається на ряд незалежних, неповторних замкнутих циклічних культур, які мають суто індивідуальну долю, засуджені пережитий народження, становлення і занепад.
Проте чи дійсно культура щонайпотужніший сплеск духу? Чи є підстава розрізняти культуру і цивілізацію? Філософи зазвичай відносять до культури все, що підноситься над природою. Величезний етнографічний матеріал, зібраний дослідниками після Шпенглера, свідчить: Культура-це насправді унікальний творчий імпульс. Це дійсно сфера духу, яка далеко не завжди надихається потребами практичної користі. Первісна людина, якщо дивитися на нього сучасними очима, не розумів власної вигоди.
Однак слідом за Шпенглером можна сказати, що всяка культура неминуче переходить в цивілізацію. Цивілізація є доля, рок культури. Перехід від культури до цивілізації - це кидок від творчості до безплідності, від становлення до окостеніння, від героїчних "діянь" до "механічної роботи".
З часів Гізо політологи й історики ділять світ на цивілізації: західна, конфуціанська, японська, ісламська, індуїстська, латиноамериканська, слов'яно-православна. Цивілізація, на думку Шпенглера, зазвичай закінчується смертю, бо вона є початок смерті, виснаження творчих сил культури. Культура походить від культу, вона пов'язана з культом предків, вона неможлива без священних переказів. Цивілізація ж, як вважає Шпенглер, є воля до світового могутності.
Культура національна, цивілізація ж інтернаціональна. Цивілізація-це світове місто. Імперіалізм і соціалізм - однаково цивілізація, а не культура. Філософія, мистецтво існують лише в культурі, в цивілізації вони неможливі і не потрібні. Культура органічна, цивілізація ж механічна.
Культура заснована на нерівності, на якостях. Цивілізація проникнута прагненням до рівності, вона хоче влаштуватися в кількостях. Культура аристократична, цивілізація демократична.
Кожному культурному організму, за Шпенглером, наперед відміряно певний (близько тисячоліття) термін, що залежить від внутрішнього життєвого циклу.
Вмираючи, культура перероджується у цивілізацію. Захід Європи, насамперед захід старої європейської культури, виснаження в ній творчих сил, кінець мистецтва, філософій, релігій. Європейська цивілізація ще не закінчується. Вона буде довго святкувати свої перемоги. Але після цивілізації настане смерть для західноєвропейської культурної раси. Після цього культура може розквітнути лише в інших раси, в інших душах.
5. Зіставлення понять "культура" і "цивілізація" Бердяєвим.
Н. А. Бердяєв критично переосмислив роботу Шпенглера "Захід Європи" у своєму творі "Сенс історії". Він написав статтю "Воля до влади і воля до культури (1922г.). У ній зроблена спроба зіставлення понять" культуру "і" цивілізація "в дусі Шпенглера.
На думку Н. А. Бердяєва, культура завжди бувала великої невдахою життя. Саме цивілізація намагається здійснити життя. У всякій культурі, на певній стадії її розвитку починають виявлятися початку, які підривають духовні основи культури.
Будь-яка культура (навіть матеріальна культура) є культура духу.
Цивілізація за природою своєю технічна, в цивілізації будь-яка ідеологія, всяка духовна культура є лише надбудова, ілюзія, не реальність. Цивілізація на противагу культурі не релігійна вже по своїй основі, в ній перемагає розум "освіти". Цивілізація на противагу культурі не символічна, не ієрархічна, не органічна. Вона реалістична, демократична, механістична. Вона хоче не символічних, а "реалістичних" досягнень життя, хоче самої реальному житті, а не подоб і знаків, не символів інших світів. У цивілізації колективна праця витісняє індивідуальне творчість. Цивілізація знеособлює. Звільнення особистості, яке нібито цивілізація повинна нести з собою, смертельно для особистісної оригінальності. Особисте початок розкривалося лише в культурі. Воля до мощі життя знищує особистість.
Перехід культури у цивілізацію пов'язаний із зміною ставлення людини до природи. Всі зміни в долі людства пов'язані з новим ставленням людини до природи. Ера цивілізації почалася з переможного входження машин в людське життя. Життя перестає бути органічною, втрачає зв'язок з ритмом природи. Людина остаточно віддаляється від природи в процесі технічного оволодіння природою і організованого владарювання над її силами.
Цивілізація має не природне і не духовну, а машинну основу. Вона, перш за все, технічна, в ній техніка торжествує над духом, над організмом. Сучасні культурологи схиляються до переконання, що цивілізацію треба розуміти як середню стадію розвитку людського досвіду. Ця стадія почалася, як вони вважають, з виникненням сільського господарства, потім тривала в промисловій революції, після чого людство волею-неволею починає рухатися до постцивілізаційний стадії розвитку, коли масові комунікації забезпечать глобалізацію культури.
При зіставленні Культури і Цивілізації: культура оцінюється як сфера вищих людських дій: духовних, наукових та художніх виявлень людської активності.
Цивілізація ж уособлює матеріальні форми буття.
Література.
1. Андрєєв А.М. Культурологія. Особистість і культура. Мінськ, 1998.
2. Гуревич П.С. Культурологія. Підручник. - М.. 1998.
3. Історія та культурологія. М., 1999.
4. Культурологія. XX століття. Словник. - СПб., 1997.
5. Сапронов П.А. Культурологія. Курс лекцій з теорії та історії культури. - СПб., 1998.