Мінаков А. Ю.
Архімандрит Фотій (у миру Петро Микитович Спаський) (6.VI.1792, цвинтар Спаський, Новгородського повіту - 1838) був видатним російським церковним консерватором першої третини XIX ст.
Він народився і виріс в сім'ї читця церкви Преображення Господнього Спаського цвинтаря Новгородського повіту Микити Федоровича, в суворих життєвих умовах, в крайній бідності. Петро отримав початкову домашню освіту, був навчений батьком грамоті і став читцем у церкві. Через родичів, в десятирічному віці, Петро був прибудований півчим до Казанського собору, в Петербурзі. Однак там погано годували, звичаї були грубими, Петра часто ображали, в результаті, він тяжко захворів і був відправлений до батьків на лікування. Тоді ж Петра вперше відвідали думки про чернецтво, як єдино вірному шляху порятунку душі.
У січні 1803 Петро був прийнятий в Новгородську семінарію. За тодішнім звичаєм, йому дали прізвище Спаський, на честь його місця народження і для спасіння душі. У семінарії викладалися грецька, латинська, французька і німецька мови, історія, географія (цивільна і біблійна), медицина, природна історія, основи архітектури, малювання, красномовство, математика. Петро став першим учнем і першим півчим у семінарському хорі, багато читав церковні книги, відрізнявся зразковою поведінкою і благочестям. Через крайньої бідності Петро постійно недоїдав, був позбавлений нормального одягу. При цьому Петро вів аскетичний спосіб життя, уникав світ і його спокуси. У 1814 р., закінчивши курс семінарії, Петро, в числі кращих учнів, було направлено в Петербурзьку духовну академію, ректором якої був Свят. Філарет (Дроздов) Тодішній ректор петербурзької семінарії, Інокентій (Смирнов), голова цензурного комітету академії і церковний письменник, який став надалі єпископом Оренбурзьким, а потім Пензенським і Саратовським, став його покровителем, духовним батьком і вчителем. Він вплинув на Петра виключно сильно, будучи людиною високих аскетичних поглядів і способу життя. Навчався Петро в академії добре, але в 1815 р. через хворобу був змушений залишити її, і був призначений вчителем латинської та грецьких мов, слов'янських мов, слов'янської граматики, церковного статуту та Закону Божого в Олександрівське духовне училище. Головною його обов'язком були проповіді, які Петро готував відповідально і ретельно, використовуючи в них церковно-слов'янська мова. Одночасно він почав вивчати книги масонів і протестантських містиків, з тим, щоб вміти спростовувати антиправославні думки, які в них рясно утримувались. З благословення Філарета і Інокентія в лютому 1817 Петро був пострижений двома архієреями в ченці і рукопокладений в ієромонахи з ім'ям Фотія. Це ім'я він отримав на честь патріарха Константинопольського, зведеного в сан за три дні і кілька разів відлучається від сану за сповідання Православ'я. За протекцією Інокентія та Філарета Фотій був призначений законовчителем у другій кадетський корпус. Вже в той час Фотій був украй аскезою: постійно перебував в утриманні та пості, одягнувся у волосяницю і носив вериги, що сильно позначалося на його здоров'ї. Учні його поважали і старанно відвідували його предмет і показували на іспитах гарні знання. Для них Фотій написав підручник з законом Божим ІОгласітельное Богослов'я кафолицької і Апостольські віри східної церквіІ. Незабаром Фотій був призначений благочинним і головним законовчителем у кадетському корпусі. У 1818 р. він був зарахований до соборні ієромонахи Олександро-Невської Лаври. У цей період остаточно оформляються релігійно-філософські погляди Фотія.
З першого ж року своєї роботи Фотій різко виступив проти пануючих в той час у дворянському суспільстві містичних навчань, або, як він сам писав, "проти масонів, ілюмінатів, методистів, Лабзіна, Сіонського Вісника і інших". В автобіографії Фотій писав, що він отримав "Він вивів понад уві сні і різних одкровеннях, що личить йому ізиті на подвиг проти таємних всіх товариств". Через своїх учнів і шанувальників Фотій збирав різноманітну інформацію про діяльність масонських лож, містичних виданнях та ін Їм був складений список з безлічі містичних і масонських книг, які він поділив на "бісівські", "єретичні і антихристиянські", "революційні" та "масонські ". Як переконаний православний, Фотій відкидав книги "масонські і магічні", а також ті, в яких проповідувалися ідеї англійського матеріалізму і французького "вільнодумства і лихослів'я", "отруйна німецька філософія Канта, Фіхте і Шеллінга", "містять вчення методистів і квієтизм", ворожильні книги, гороскопи, сонники тощо Особливу неприязнь у Фотія викликав А. Ф. Лабзін - відомий масон, видавець журналу * Сіонського Вісник *, а також писання Юнга-Штіллінга та проповіді І. Є. Госснера, в яких стверджувалося, що сатана діє через офіційну Церква і священство.
Крім того, Фотій виступив з різкими викриттями антиправославної діяльності Російського Біблійного товариства, яке поширювало під виглядом запровадження універсальної релігії протестантську і масонську літературу, переводило Біблію на літературну мову. Викривав він і діяльність сект скопців, суспільства Є.Ф. Татаринова, проповідників містичних навчань баронеси В.-Ю. Крюденер, І. Ліндлі, І.-Л. Фесслера, и.-е. Госснера та ін При цьому Фотій був переконаний, що всі ці явища виникли в результаті того, що Олександр I потрапив під сильний вплив учасників масонської змови Р. А. Кошелєва (відомий масон, «сірий кардинал», який консультував імператора з релігійних питань з 1810 по 1823 р.), А. Н. Голіцина (міністр духовних справ і народної освіти, який проводив екуменічну політику і впроваджував протестантський містицизм і масонство в сферу освіти і культури) і М. М. Сперанського (відомий ліберальний реформатор і містик).
Ставши на шлях боротьби з масонством і сектантством, Фотій нажив собі численних впливових ворогів. Інспектор корпусу, в якому він викладав, генерал І.В. Бебер, видатний масон (він був "великим пам'ятним майстром" ложі * Астреї ", з його ім'ям масонська традиція пов'язувала посвята Олександра I в масони і подальше негласний дозвіл на роботу лож) одним з перших розпустив чутки про те, що Фотій зійшов з розуму після того, як той, зробивши кілька копій з масонського статуту і написавши на ньому: * Катехізис масонів, віруючих в антихриста, диявола їх сатану *, роздав їх кадетам.
У цей час складається досить неоднорідна за своїм складом православна опозиція (митрополит Михаїл (Десницький), архімандрит Інокентій (Смирнов), графиня А. А. Орлова-Чесменська, П. А. Кікіна, начальник канцелярії по прийняттю прохання на найвище ім'я, П. С. Мещерський - віце-президент Біблійного товариства, архімандрит Герасим (Князєв, настоятель Московського Симонова монастиря, С. І. Смирнов, А. С. Шишков, С. А. Ширінський - Шихматов, секретар - перекладач Московської медико-хірургічної академії, духовний письменник, о. Михайло, священик церкви Ризи Спасителя Христа і т.п.), яка діяла конспіративно, намагаючись посильно протистояти напливу містицизму і масонства. Погляди її представників в основному збігалися з позицією Фотія. Вони вважали Біблійне товариство антиправославних, зрівнював Православ'я з іншими конфесіями, масонами і містиками, виступали проти перекладу Біблії на сучасний світський мову замість церковно-слов'янської. Дії прихильників Біблійного товариства та князя А. Н. Голіцина, як глави міністерства духовних справ і народної освіти, в якому справи православні велися поряд зі справами католицькими, протестантськими, магометанської і єврейськими оцінювалися як небезпечна єресь, яка веде до революції, підриву Православ'я і самодержавної монархії. Особливу відторгнення у них викликало видання книг антиправославного змісту. Фотій, один з найяскравіших представників православної опозиції, так характеризував тогочасну духовну атмосферу: Іпротів Православ'я явно була лайка словом , справою, писанням і всякими образами і готували вороги нову, якусь біблійну релігію ввести, суміш віри зробити, а Православну віру Христову іскореніть.І
У 1819 р. на діячів православної опозиції почалися гоніння. Наставник і покровитель Фотія Інокентій пропустив, як цензор, до друку книгу О. І. Станевич, літератора, близького до кола А.С. Шишкова, "Бесіда на гробі немовляти про безсмертя душі, тоді тільки втішному, коли істина оного затверджується на точному вченні Віри і Церкви", в якій автор викривав з православних позицій «внутрішню церкву» - містичні інтереси утвореного обшества. З подачі кн. О.М. Голіцина Інокентію був оголошений найвищий догану від Олександра I. Спочатку його відіслали зі столиці до Оренбурга, з призначенням єпископом Оренбурзьким, але потім на прохання княгині С. С. Мещерської, митрополита Михайла і єпископа Філарета, Інокентія призначили єпископом Пензи і Саратова, але по дорозі туди він сильно захворів і, прибувши до Пензи, через кілька місяців помер. Станевич був висланий з Петербурга, тираж його книги знищений. Перед смертю Інокентій порекомендував Фотія як духовного батька графині А.А. Орлової-Чесменской, камер-фрейліною, власниці величезного стану, отриманого від її батька, графа А.Г. Орлова. Під духовним проводом Фотія графиня незабаром стала суворо дотримуватися обряди та приписи Православної Церкви, вести аскетичний спосіб життя. Головне ж - вона впродовж усього свого подальшого життя надавала Фотія величезну матеріальну допомогу в справі відновлення тих монастирів, настоятелем яких він надалі був.
У квітні 1820 Фотій прочитав проповідь "Бога бійтеся, царя поважайте" в Казанському соборі. Її спрямованість звернула на себе увагу директора департаменту духовних справ А.І. Тургенєва, співробітника О.М. Голіцина, який, в результаті, сприяв опалі Фотія. Митрополит Михайло в липні 1820 р. запропонував Фотія стати ігуменом зубожілого третьеклассного Деревяніцкого новгородського монастиря, фактично вилучивши його з Петербурга в почесне заслання. Весь 1821 Фотій був зайнятий відновленням монастирського господарства, повністю припинивши громадську діяльність. При цьому йому допомагала графиня Орлова-Чесменська, яка надсилала у монастир щедрі пожертви, клопоталася про повернення Фотія до Петербурга, повідомляла столичні новини. У наступному році ситуація змінилася: митрополит Серафим (Глаголевскій) у січні 1822 р. звів Фотія в архімандрити другорозрядною Сковородского монастиря в Новгороді. У березні 1821 р. помер митрополит новгородський і петербурзький Михайло. Новим митрополитом став Серафим, який запросив до Петербурга Фотія, куди він і прибув до квітня 1822 р. Завдяки впливу та зв'язків графині Орлової-Чесменской, знайомства з Фотієм стали шукати важливі сановники. У травні 1822 Фотій познайомився з міністром духовних справ і народної освіти князем О.М. Голіциним. Останній, підтримуючи антиправославні течії, очевидно, вирішив "приручити" Фотія, щоб отримати від цього певні політичні вигоди, часто зустрічався з ним, вів духовні бесіди, листувався з ним, називав його "духовним вчителем" і "Златоуст". У свою чергу, Фотій, з благословення митрополита Серафима, намагався вплинути на Голіцина в православному дусі, «звернути на правий шлях» і примусити його відмовитися від «потурання» масонам, сектантам, містикам і Біблійному товариству.
Так чи інакше, саме Голіцин став ініціатором перших безпрецедентною аудієнції Фотія з Олександром I. Вона відбулася 5 червня 1822 Аудієнції цієї надавали великого значення, як Голіцин, так і митрополит Серафим. Бесіда йшла "про справи віри і церкви", «злих таємні товариства». 1 серпня 1822 в Олександр I видав рескрипт міністра внутрішніх справ В.П. Кочубею про заборону масонських лож і таємних товариств на території Російської імперії. Цей захід традиційно пов'язують з навіюваннями, зробленими Фотієм Олександру I під час аудієнції.
21 серпня 1822 Фотій був призначений архімандритом найдавнішого в Росії першокласного Юр'єва монастиря, який був однією з найдавніших російських монастирів, заснованих в 1030 р. Проте, до 1822 р. він знаходився в старому стані, браття його була нечисленна. З приходом Фотія все змінилося, монастир стрімко оновлювався, оскільки А.А. Орлова-Чесменська жертвувала на монастир гігантські гроші. Крім того, Фотія вдалося добитися значної урядової субсидії на відновлення монастиря. У цей період про Фотія і Орлову поширюють брудні плітки, які, на жаль, знайшли своє відображення у непристойних епіграмах Пушкіна.
У 1823 р. відбувається знайомство Фотія з М.Л. Магніцький, який до того часу остаточно утвердився в Православ'ї і став активним учасником православної опозиції. Наступного року її учасники «переходять у наступ», що знайшло вираження у «справі Госснера», яке стало одним із приводів до відставки Голіцина. Пастор и.-е. Госнер був активним діячем Біблійного товариства, що викликало особливе відторгнення у православної опозиції. Його книга «Євангеліє від Матвія» була при потуранні Голіцина пропущена цензурою в травні 1823 р. У ній він нападав на обряди Християнської Церкви, оголошував їх гріховними, критикував духовенство, як посередника між Богом і людиною. Головне ж - у книзі містився відкритий заклик до християн не коритися владі, що переслідують «істинних» християн. У березні 1824 р. аркуші книги Госснера були викрадені з друкарні за розпорядженням обер-поліцмейстера і передані Серафиму, який написав спростування на неї, який було відправлено Олександру I.
12 квітня 1824 Фотій, який був викликаний ще в лютому митрополитом Серафимом до Петербурга, посилає імператору листа, під назвою «Пароль таємних товариств або таємні задуми в книзі« Заклик до людей прийшов про поледованіі внутрішньому потягу Духа Христового »і« Про революцію через Госнера , проповідувати серед столиці всім у слуху явно вже », в яких містився розбір книги Госснера та деяких інших містичних видань. Архімандрит писав цареві: ІБог любить церква нашу, тебе - царя і народу поетомуоткриваю: можна весь план (складений для повалення самодержавства і знищення православної церкви - ред.) Разрушіть.Граф Аракчеєв все може виконати, він вірний, - і про нього мені відкрито в віденііІ. Фотій наполягав на тому, щоб Олександр I віддалив від себе Р. А. Кошелєва та А. Н. Голіцина, ліквідував Біблійне товариство і міністерство духовних справ і народної освіти, передав Св. Синоду нагляд за освітою, заборонив усі секти і припинив видання містичної літератури. Слова про А.А. Аракчеєва були не випадкові, до цього моменту він направляв дії православної опозиції в потрібне русло.
Таким чином, Фотій першого відправив цареві послання, в яких викривав вся та політика в релігійній сфері, яку Олександр I проводив протягом майже всього свого царювання. Для цього була потрібна гаряча віра й неабияку мужність, оскільки такого роду викриття могли закінчитися для викривача опалою і посиланням. Однак цар прислухався до Фотія і відмовив у зустрічах Р.А. Кошелева. 17 квітня 1824 відбулася багатогодинна зустріч Олександра I c митрополитом Серафимом, в ході якої владика повторив основні вимоги православної опозиції, вже сформульовані у вищезгаданому листі Фотія. 20 квітня Фотій був таємно викликаний до імператора і ще раз повторив свої викриття. Очевидно, що вмовляння Фотія і Серафима зіграли визначальну роль у подальших подіях. 22 квітня Комітет Міністрів з доповіддю А.С. Шишкова, який діяв «паралельно» з діячами Церкви, засудив книгу Госснера і віддав розпорядження про початок слідства над тими особами, які були винні в її виданні. 25 квітня було видано два укази: про висилку Госснера з Росії і про новий порядок цензури, згідно з яким не Голіцин, а митрополит Серафим визначав долю книг духовного змісту.
Спроба Голіцина залякати Фотія, якому він направив загрозливе лист, призвели до того, що 25 квітня 1825 р. у будинку Орлової-Чесменской, Фотій зрадив анафемі князя, за образу Церкви і Государя. Фотій вдруге сильно ризикував, поскільки право зраджувати кого-небудь анафемі належало лише св. Синодом і він, таким чином, міг стати жертвою кримінального переслідування. Однак Фотій лише отримав найвищий догану, який пішов через майже два місяці, 14 червня, під час особистої аудієнції в Олександра I, коли Голіцин вже втратив найважливіші пости.
Ставши головною дійовою особою православної опозиції, Фотій направив Олександру I ще кілька послань, в яких звинувачував в руйнівній діяльності таємні суспільства, перш за все ілюмінатів, і наполягав на здійсненні раніше сформульованих вимог православної опозиції («План розорення Росії і спосіб оний план знищити тихо і щасливо »[29 квітня 1824]," План революції, оприлюднений таємно, або таємниця беззаконня в книзі "Переможна повість" [7 травня 1824], "Огляд плану революції, або таємниці беззаконня, Деєм нині в Росії і всюди", "Кількість тварин у Апокаліпсисі 666", "Про дії таємних товариств на Росію через Біблійне товариство" [14 червня 1824], "Відкриття змови під звіриним апокаліпсичним числом 666 і про вплив Англії під тим приводом на Росію", "Про революцію під ім'ям тисячолітнього царства Христового, готової в 1836 році в Росії через вплив таємних товариств "[6 серпня 1824]," Щоб взяти рішучих заходів до припинення революції, готовімой в таємниці "[7 серпня 1824]).
15 травня 1824 князь Голіцин був відсторонений від посади міністра духовних справ і народної освіти, а саме міністерство було скасовано. Керівники Біблійного товариства позбулися своїх постів. На чолі міністерства народної освіти і главноуправляющім духовними справами іноземних віросповідань став А.С. Шишков, православна частина відійшла до синодальному обер-прокурора, а доповіді Синоду тепер повинні були надаватися через Аракчеєва. 17 травня 1824 Олександр I підписав рескрипт про складання Голіциним звання президента Біблійного Товариства, на цій посаді його змінив митрополит Серафим, який був призначений головним цензором усіх творів і перекладів, що видаються російською мовою. За Голіциним залишався лише пост главноуправляющего над поштовим департаментом.
Таким чином, реальна влада в сфері конфесійних відносин, освіти та цензури перейшла до представників православної опозиції. Надалі саме їхня позиція справила визначальний вплив на вибір політики у сфері освіти і релігії за царювання Миколи I. Вирішальну роль у цих подіях зіграв архімандрит Фотій.
Останнім діянням Фотія в останні роки царювання Олександра I була участь, поряд з О.О. Аракчеєва, А. С. Шишковим і митрополитом Серафимом, в слідстві у справі секти донського осавула Є.М. Котельникова, поява якої було викликано пропагандою Біблійного товариства. Секта була ліквідована, а її творець закінчив свої дні в Соловецькому монастирі.
У царювання Миколи I Фотій, виконавши свою місію по захисту Православ'я і Православної Церкви, сходить з громадською сцени і усамітнюється в Юр'єв монастир. На перших порах новий монарх надавав Фотія своє розташування. 6 лютого 1826 він оголосив подяку Фотія і дозволив йому писати особисто государеві про все в будь-який час. 12 квітня 1826 Микола I ліквідував Російське Біблійне Товариство за поданням митрополитів Серафима і Євгенія. Однак за його ж наказом, «справа Госснера» було припинено а його учасники виправдані. Крім того, з політичної сцени були видалені провідні фігури православної опозиції - А.А. Аракчеєв, М.Л. Магніцький і ін
У 1827 р. імператор дав згоду на те, щоб архімандрит Фотій довічно залишався настоятелем Юр'єва монастиря. Після втрати впливу Фотія на царя, після його зішестя з вимушеною для нього політичної сцени, його супротивники взяли над ним свого роду реванш, поширюючи потоки наклепів, представляючи його розпусником, брехуном і лицеміром, спотворили і «демонізували» в очах більшості сучасників образ архімандрита. В очах влади і суспільства Фотій був скомпрометований. Сам Фотій не надавав брудним пліткам значення, поклавши всі свої сили на відновлення Юр'єва монастиря і введніе монастирських правил за зразками стародавнього благочестя. Він ввів в монастирі общежітійний статут, який передбачав у братії загальну трапезу й одяг, відродив давнє «столповое» спів, зціляв біснуватих, ввів хітони в якості чернечого вбрання. При цьому Фотій ще більш посилив до себе вимоги чернечої аскези: поряд з носінням власяницю і вериг він подовгу усамітнювався в особливому скиту, де проводив час в молитовних подвиги поруч з приготованим труною, із розуму, накладав на себе обітницю мовчання, не приймав їжі під час посту і т.д. Такого роду подвиги були незвичайними вже в той час.
До кінця життя недуги хворобливого Фотія розвивалися все сильніше і сильніше. Незважаючи на хворобу, Фотій продовжував вісті вкрай аскетичний образ життя, але 7 січня 1838 він остаточно зліг у ліжко і не вставав більше. Помер він 26 лютого, о другій годині дня, на руках у своєї духовної доньки, графині Орлової-Чесменський.
Архімандрит Фотій був похований в Юр'єва монастиря, в усипальниці в церкві Похвали Богородиці. Орлова - Чесменська пережила Фотія більш ніж на 10 років. За життя Фотія вона витратила на відновлення монастиря 700 тисяч рублів, а після його смерті витратила на справи благодійності близько 25 мільйонів рублів. Перед смертю вона прийняла постриг під іменем Агнії. Померла вона 5 жовтня 1848 на 64 році життя, в келії настоятеля Юр'єва монастиря. Поховали її поряд з Фотієм.
У роки богоборчої радянської влади Юр'єв монастир був розорений, а в 1932 р. радянський археолог М.К. Каргер опоганив прах Фотія і Орлової-Чесменський. Усипальниця була розкрита, а останки розкидавши по всьому склепу. За переказами, віруючі зберегли прах Фотія і поховали його в окремій могилі, яка збереглася донині.
Твори:
Архімандрит Фотій (Спаський). Автобіографія Юр'ївського архімандрита Фотія * * Русская старина. 1894. Т.81. № 3-5; Т.82. № 7, 9, 10; 1895. Т.83. № 2, 3; Т.84. № 7, 8, 11, 12; 1896. Т.87. № 7, 8.
Листи бажаючим придбати і зберегти духовне благополуччя серед суєти [б.м.], 1998.
Список літератури
Іоанн (Сничов), митр-т. Життя і діяльність м-та Філарета. Тула. 1994.
Карнович Є. Архімандрит Фотій. Настоятель новгородського Юр'єва монастиря ** Русская старина. 1875. № № 7,8.
Кондаков Ю.Є. Духовно-релігійна політика Олександра I і російська православна опозиція (1802-1825). Санкт-Петербург. 1998.
Кондаков Ю.Є. Архімандрит Фотій (1792-1838) і його час. СПб., 2000.
Миропольський С. Фотій Спаський, Юр'ївський архімандрит ** Вісник Європи. 1978. № 11,12.
Морошкин І. Архімандрит Фотій * * Русская старина. 1876. № 10.
Попов К. Юр'ївський архімандрит Фотій і його церковно-громадська діяльність * * Праці Київської Духовної Академії. 1875. № № 2,6.
Пипін О.М. Дослідження та статті з епохи Олександра I. Пг., 1916. Т.1: Релігійні руху при Олександрі I. 1916.