МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ПРОФЕССІОНАЛЬНОГ ОСВІТИ РФ
Армавірська ПРАВОСЛАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ Реліговеденіе
РЕФЕРАТ
з дисципліни: «Концепції сучасного природознавства»
на тему: «Аристотель»
Виконала: студентка 2 курсу
денного навчання
Шевцова І. В.
Перевірив: к.ф.н. Лагутінская Л.П.
Армавір, 2005
Зміст
Введення. 3
1. Основні дослідницькі напрямки Аристотеля. 4
2. Природничонаукові вишукування Аристотеля. 6
Висновок. 9
Література. 10
Введення
Актуальність теми нашого реферату пояснюється невгаваючою інтересом, який викликає особистість і наукові дослідження Аристотеля.
Аристотель (384 - 323 до Р.Х.) - давньогрецький філософ і вчений-натураліст. Біографія Аристотеля відома в найзагальніших рисах. Народився в селищі Стагире в Халкідікі, через що нерідко його називають Стагиритом. Батьком його був лікар Нікомах, який зараховував свій рід до міфічного бога-цілителя Асклепію і був автором багатьох творів з медицини. Сімнадцяти років, у 367 г . А. відправився до Афін і вступив слухачем в платонівську Академію, а потім викладав в ній. У 347 г . після смерті Платона настали роки мандрів. У 343 г . А. був запрошений македонським царем Філіппом вихователем до 13-річному Олександру. Після воцаріння того незабаром повернувся в Афіни, де заснував школу, яка стала називатися Ліцеєм, оскільки вона межувала з храмом Аполлона ліцейського. Особливість школи полягала в формі занять, які проходили на відкритому повітрі, під час прогулянок по тінистих доріжках Ліцею. Тому школу А. і його послідовників стали називати перипатетиками (прогулюються). У другий період свого перебування в Афінах А. написав свої найважливіші праці з філософії та природознавства. Опіка македонського двору дозволила йому зібрати велику бібліотеку, звідки він черпав відомості для обробки. Однак ця ж близькість викликала звинувачення проти А., коли Афіни повстали проти македонських правителів. Йому довелося бігти в Халкіду на о. Евбея. Тут він і помер, залишивши дочку піфію і сина Нікомаха.
Мета нашого реферату - з'ясувати, в чому полягала наукова діяльність Арістотеля, пов'язана з природознавством.
Завдання - вивчити і проаналізувати літературу по темі нашого реферату.
1. Основні дослідницькі напрямки Аристотеля
Не всі праці А. дійшли до нащадків, багато творів йому приписуються. Датування його творів, їх справжність та відділення авторських праць від наслідувань та обробок представляє собою велику наукову проблему.
За темами твори діляться на чотири основні групи. По-перше, це праці за логікою, зазвичай збирацько іменовані Органон. Сюди входять Категорії; Про тлумачення; Перша аналітика і Друга аналітика; Топіка.
По-друге, Арістотелем належать природничонаукові праці. Тут найбільш важливі роботи: Про виникнення і знищення; Про небо; Фізика; Історія тварин; Про частини тварин і присвячений людській природі трактат Про душу. Трактату про рослини Аристотель не написав, але відповідний працю склав його учень Теофраст.
По-третє, ми маємо в своєму розпорядженні склепінням текстів під назвою Метафізика, що представляє собою цикл лекцій, складених Арістотелем в пізній період розвитку його думки - в Ассе і в заключний період в Афінах.
По-четверте, є праці з етики та політики, куди зараховують також Поетику і Риторику. Найбільш важливі складена в другий період Евдемова етика, що відноситься до останнього афінському періоду Нікомахова етика, що складається з безлічі написаних у різні періоди лекцій Політика, Риторика і збереглася частково Поетика. Величезна праця Аристотеля про державний устрій різних міст-держав повністю втрачено, дивом знайдено майже повний текст входила до нього Афінській політиці. Втрачено і кілька трактатів на історичні теми.
Твори Аристотеля розпадаються на дві групи. По-перше, є популярні, або екзотеріческіе, роботи, більшість яких, ймовірно, створювалося в формі діалогу і призначалося для широкої публіки. В основному вони були написані ще під час перебування в Академії. Нині ці роботи збереглися у вигляді фрагментів, цитованих пізнішими авторами, але навіть їхні назви вказують на тісне споріднення з платонізму: Евдем, або про душу; діалог Про справедливість; Політик; Софіст; Менексен; Пір. Крім того, в античності був широко відомий Протрептік (грец. «спонукання»), вселяє читачеві прагнення зайнятися філософією. Він був написаний в наслідування деяким місцях платонівського Евтідема і послужив зразком для цицероновского Гортензія, який, як повідомляє у своїй Сповіді св. Августин, пробудив його духовно і, звернувши до філософії, змінив усе його життя. Збереглися також нечисленні фрагменти популярного трактату Про філософію, написаного пізніше, в Ассе, тобто у другий період творчості Аристотеля. Всі ці твори написані простою мовою і ретельно оброблені з точки зору стилю. У античності вони користувалися великою популярністю і закріпили за Арістотелем репутацію письменника-платоніка, пише красномовно і жваво. Така оцінка Аристотеля практично недоступна нашому розумінню. Справа в тому, що його твори, що опинилися в нашому розпорядженні, мають зовсім інший характер, оскільки для загалу вони не призначалися. Ці твори повинні були прослуховувати учні і помічники Аристотеля, спочатку невеликий їх гурток у Ассе, а згодом - більш численна група в афінському Ликее. Історичною наукою, і перш за все дослідженнями В. Йегера, з'ясовано, що ці праці, в тій формі, в якій вони дійшли до нас, не можна вважати філософськими або науковими «працями» в сучасному розумінні. Зрозуміло, остаточно встановити, як виникали ці тексти, неможливо, проте найбільш імовірною видається така гіпотеза.
2. Природничонаукові вишукування Аристотеля
В астрономічних поглядах Аристотель перебував під впливом сучасної йому науки. Він вважав, що Земля є центром Всесвіту. Рух планет пояснюється обертанням оточують Землю сфер. Зовнішня сфера - сфера нерухомих зірок. Вона звертається, безпосередньо простуючи до нерухомої першопричину, яка, будучи позбавлена будь-якої матеріальної потенційності і недосконалості, повністю нематеріальна і нерухома. Навіть небесні тіла рухаються, виявляючи цим свою матеріальність, але вони складаються з більш чистої матерії, ніж та, що мається на підмісячному світі.
У підмісячному ж світі ми виявляємо матеріальні сутності різних рівнів. По-перше, це основні елементи та їх поєднання, що утворюють царство неживого. Вони керуються виключно зовнішні причини. Далі йдуть живі організми, спочатку рослини, що мають органічно диференційовані частини, здатні впливати один на одного. Таким чином, рослини не просто збільшуються і породжуються зовнішніми причинами, але ростуть і розмножуються самостійно.
Тварини мають ті ж рослинними функціями, але вони наділені також органами почуттів, що дозволяють їм брати до уваги речі навколишнього світу, прагнучи до того, що сприяє їх діяльності, і уникаючи всього шкідливого. Складні організми будуються на основі простих і, можливо, виникають з них у результаті поступових змін, однак з цього питання Аристотель не висловлюється більш-менш визначено.
Вища земне істота - людина, і трактат Про душу цілком присвячений дослідженню його природи. Аристотель недвозначно заявляє, що людина - матеріальна істота, безсумнівно, є частиною природи. Як і у всіх природних об'єктах, в людині є матеріальний субстрат, з якого він виникає (людське тіло), і певна форма або структура, одушевляющая це тіло (людська душа). Як і у випадку будь-якого іншого природного об'єкта, дана форма і дана матерія не просто наклалися один на одного, але представляють собою складові частини єдиного індивідуума, кожна з яких існує завдяки іншій. Так, золото персня і його кільцева форма - це не дві різні речі, але одне золоте кільце. Подібно до цього людська душа і людське тіло - дві суттєві, внутрішньо необхідні причини єдиного природного істоти, людини.
Людська душа, тобто форма людини складається з трьох з'єднаних частин. По-перше, в ній є рослинна частина, яка дозволяє людині харчуватися, рости і розмножуватися. Тваринна складова дозволяє йому відчувати, прагнути до чуттєвих об'єктів і пересуватися з місця на місце подібно іншим тваринам. Нарешті, перші дві частини увінчує розумна частина - вершина людської природи, завдяки якій людина володіє тими чудовими і особливими властивостями, які відрізняють його від всіх інших тварин. Кожна частина, щоб почати діяти, за необхідності розвиває сутнісні акциденції, або здібності. Так, у веденні рослинної душі знаходяться різні органи і здібності харчування, росту і розмноження; тваринна душа відповідає за органи і здібності відчуття і пересування; розумна ж душа завідує нематеріальними розумовими здібностями і розумним вибором, або волею.
Пізнання слід відрізняти від діяльності. Воно не включає побудови чогось нового, але швидше є осягнення за допомогою ноезіси (розумною здібності) чогось вже існуючого у фізичному світі, причому саме таким, як воно є. Форми існують у фізичному сенсі в індивідуальній матерії, прив'язує їх до певного місця і часу. Саме таким чином людська форма існує в матерії всякого індивідуального людського тіла. Однак завдяки своїм пізнавальним здібностям людська істота може осягнути форми речей без їх матерії. Це означає, що людина, відрізняючись від інших речей у матеріальному сенсі, може ноетіческі, розумово з'єднуватися з ними нематеріальним способом, стати мікрокосмом, що відображає природу всіх речей в розумовому дзеркалі всередині свого тлінного істоти.
Відчуття обмежена певним, кінцевим поруч форм і осягає їх лише у взаємному змішанні, що відбувається в ході конкретної фізичної взаємодії. Але розум не знає подібних обмежень, він здатний осягнути яку завгодно форму і звільнити її сутність від всього, з чим вона з'єднана в чуттєвому досвіді. Проте цей акт раціонального розуміння, або абстрагування, не може бути виконаний без попередньої діяльності відчуття і уяви.
Коли уява викликає до життя якийсь конкретний чуттєвий досвід, діяльний розум може осяяти цей досвід своїм світлом і виявити якусь наличествующую в ньому природу, звільняючи досвід від усього, що не належить до його сутнісної природи. Розум може висвітлити і всі інші реальні елементи речі, зафіксувавши в сприймаючому розумі, яким володіє кожна людина, її чистий, абстрактний образ. Потім, за допомогою суджень, які з'єднують ці природи відповідно до того, як вони з'єднані в дійсності, розум може вибудувати складне поняття всієї сутності в цілому, відтворюючи її точно такою, яка вона є. Ця здатність розуму не тільки дозволяє придбати в результаті теоретичне розуміння всіх речей, а й впливає на людські прагнення, допомагаючи людині удосконалити свою природу через діяльність. І справді, без розумного керівництва устремліннями людська природа взагалі не здатна до вдосконалення. Вивчення цього процесу вдосконалення відноситься до галузі практичної філософії.
Висновок
Таким чином, в ході написання нашого реферату, ми прийшли до наступних висновків:
У цілому, дослідження Арістотеля відрізняються тенденцією подолання суто філософського розгляду предмета. Він намагається визначити властивості предмета не походженням його від якоїсь "сутності" і не шляхом з'єднання і розділення понять мови, а перейти до наукового дослідження, хоча і без досвідченої перевірки, шляхом розгляду власних ознак явища і його реальних зв'язків. Основні методи Арістотеля - логічні міркування і спостереження, широке використання досліджень попередників. У природничо творах Арістотеля філософська основа здається іноді еклектичною і суперечливою в силу різноманіття предметів ведення, зате він узагальнив всі знання, досягнуті за розвинений період грецької вченості і справила визначальний вплив на подальший розвиток теоретичних наук, філософії та богослов'я.
Аристотель вніс істотний внесок в античну систему освіти. Він задумав і організував широкомасштабні природничонаукові вишукування, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальним відкриттям, однак найбільші досягнення Аристотеля все ж відносяться до галузі філософії.
Література
1. Августин Блаженний. Сповідь. - М., 1998.
2. Авер'янов О.М. Системне пізнання світу. М., 1985.
3. Аксьонов Г.П. Причина часу .- М., 2000, гл. 2.
4. Аристотель. Фізика. Кн. 4, 5, 6, Про душу. Кн. 3 .- М., 1989
5. Бор Н. Атомна фізика і людське пізнання. М., 1961.
6. Борн М. ейнштейнівської теорія відносності. М., 1964.
7. Вайнберг С. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М., 1981.
8. Гінзбург В.Л. Про теорію відносності. М., 1979.
9. Грибанов Д.П. Філософські погляди А. Ейнштейна і розвиток теорії відносності. М., 1987.
10. Зелікман А.Л. Історія еволюційних навчань в біології. М.-Л., 1966.
11. Кошеня В.П. Історія філософії науки. Навчальний посібник. - СПб 1993.
12. Кузнєцов Б.Г. Розвиток фізичних ідей від Галілея до Ейнштейна. М., 1963.
13. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. -М., 1979.
14. Молчанов Ю.Б. Чотири концепції часу у філософії та фізіке.-М., 1977.
15. Різдвяний Ю.В. Введення в культуроведеніе .- М., 1996.
16. Розін В.М. Культурологія. Підручник. -М. 1999
17. Силичев Д.А Культурологія. Навчальний посібник. -М., 2000
18. Цай А.В. Матеріальна культура в світлі сучасної естетики .- Ташкент: Фан, 1994 р .
Армавірська ПРАВОСЛАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ Реліговеденіе
РЕФЕРАТ
з дисципліни: «Концепції сучасного природознавства»
на тему: «Аристотель»
Виконала: студентка 2 курсу
денного навчання
Шевцова І. В.
Перевірив: к.ф.н. Лагутінская Л.П.
Армавір, 2005
Зміст
Введення. 3
1. Основні дослідницькі напрямки Аристотеля. 4
2. Природничонаукові вишукування Аристотеля. 6
Висновок. 9
Література. 10
Введення
Актуальність теми нашого реферату пояснюється невгаваючою інтересом, який викликає особистість і наукові дослідження Аристотеля.
Аристотель (384 - 323 до Р.Х.) - давньогрецький філософ і вчений-натураліст. Біографія Аристотеля відома в найзагальніших рисах. Народився в селищі Стагире в Халкідікі, через що нерідко його називають Стагиритом. Батьком його був лікар Нікомах, який зараховував свій рід до міфічного бога-цілителя Асклепію і був автором багатьох творів з медицини. Сімнадцяти років, у
Мета нашого реферату - з'ясувати, в чому полягала наукова діяльність Арістотеля, пов'язана з природознавством.
Завдання - вивчити і проаналізувати літературу по темі нашого реферату.
1. Основні дослідницькі напрямки Аристотеля
Не всі праці А. дійшли до нащадків, багато творів йому приписуються. Датування його творів, їх справжність та відділення авторських праць від наслідувань та обробок представляє собою велику наукову проблему.
За темами твори діляться на чотири основні групи. По-перше, це праці за логікою, зазвичай збирацько іменовані Органон. Сюди входять Категорії; Про тлумачення; Перша аналітика і Друга аналітика; Топіка.
По-друге, Арістотелем належать природничонаукові праці. Тут найбільш важливі роботи: Про виникнення і знищення; Про небо; Фізика; Історія тварин; Про частини тварин і присвячений людській природі трактат Про душу. Трактату про рослини Аристотель не написав, але відповідний працю склав його учень Теофраст.
По-третє, ми маємо в своєму розпорядженні склепінням текстів під назвою Метафізика, що представляє собою цикл лекцій, складених Арістотелем в пізній період розвитку його думки - в Ассе і в заключний період в Афінах.
По-четверте, є праці з етики та політики, куди зараховують також Поетику і Риторику. Найбільш важливі складена в другий період Евдемова етика, що відноситься до останнього афінському періоду Нікомахова етика, що складається з безлічі написаних у різні періоди лекцій Політика, Риторика і збереглася частково Поетика. Величезна праця Аристотеля про державний устрій різних міст-держав повністю втрачено, дивом знайдено майже повний текст входила до нього Афінській політиці. Втрачено і кілька трактатів на історичні теми.
Твори Аристотеля розпадаються на дві групи. По-перше, є популярні, або екзотеріческіе, роботи, більшість яких, ймовірно, створювалося в формі діалогу і призначалося для широкої публіки. В основному вони були написані ще під час перебування в Академії. Нині ці роботи збереглися у вигляді фрагментів, цитованих пізнішими авторами, але навіть їхні назви вказують на тісне споріднення з платонізму: Евдем, або про душу; діалог Про справедливість; Політик; Софіст; Менексен; Пір. Крім того, в античності був широко відомий Протрептік (грец. «спонукання»), вселяє читачеві прагнення зайнятися філософією. Він був написаний в наслідування деяким місцях платонівського Евтідема і послужив зразком для цицероновского Гортензія, який, як повідомляє у своїй Сповіді св. Августин, пробудив його духовно і, звернувши до філософії, змінив усе його життя. Збереглися також нечисленні фрагменти популярного трактату Про філософію, написаного пізніше, в Ассе, тобто у другий період творчості Аристотеля. Всі ці твори написані простою мовою і ретельно оброблені з точки зору стилю. У античності вони користувалися великою популярністю і закріпили за Арістотелем репутацію письменника-платоніка, пише красномовно і жваво. Така оцінка Аристотеля практично недоступна нашому розумінню. Справа в тому, що його твори, що опинилися в нашому розпорядженні, мають зовсім інший характер, оскільки для загалу вони не призначалися. Ці твори повинні були прослуховувати учні і помічники Аристотеля, спочатку невеликий їх гурток у Ассе, а згодом - більш численна група в афінському Ликее. Історичною наукою, і перш за все дослідженнями В. Йегера, з'ясовано, що ці праці, в тій формі, в якій вони дійшли до нас, не можна вважати філософськими або науковими «працями» в сучасному розумінні. Зрозуміло, остаточно встановити, як виникали ці тексти, неможливо, проте найбільш імовірною видається така гіпотеза.
2. Природничонаукові вишукування Аристотеля
В астрономічних поглядах Аристотель перебував під впливом сучасної йому науки. Він вважав, що Земля є центром Всесвіту. Рух планет пояснюється обертанням оточують Землю сфер. Зовнішня сфера - сфера нерухомих зірок. Вона звертається, безпосередньо простуючи до нерухомої першопричину, яка, будучи позбавлена будь-якої матеріальної потенційності і недосконалості, повністю нематеріальна і нерухома. Навіть небесні тіла рухаються, виявляючи цим свою матеріальність, але вони складаються з більш чистої матерії, ніж та, що мається на підмісячному світі.
У підмісячному ж світі ми виявляємо матеріальні сутності різних рівнів. По-перше, це основні елементи та їх поєднання, що утворюють царство неживого. Вони керуються виключно зовнішні причини. Далі йдуть живі організми, спочатку рослини, що мають органічно диференційовані частини, здатні впливати один на одного. Таким чином, рослини не просто збільшуються і породжуються зовнішніми причинами, але ростуть і розмножуються самостійно.
Тварини мають ті ж рослинними функціями, але вони наділені також органами почуттів, що дозволяють їм брати до уваги речі навколишнього світу, прагнучи до того, що сприяє їх діяльності, і уникаючи всього шкідливого. Складні організми будуються на основі простих і, можливо, виникають з них у результаті поступових змін, однак з цього питання Аристотель не висловлюється більш-менш визначено.
Вища земне істота - людина, і трактат Про душу цілком присвячений дослідженню його природи. Аристотель недвозначно заявляє, що людина - матеріальна істота, безсумнівно, є частиною природи. Як і у всіх природних об'єктах, в людині є матеріальний субстрат, з якого він виникає (людське тіло), і певна форма або структура, одушевляющая це тіло (людська душа). Як і у випадку будь-якого іншого природного об'єкта, дана форма і дана матерія не просто наклалися один на одного, але представляють собою складові частини єдиного індивідуума, кожна з яких існує завдяки іншій. Так, золото персня і його кільцева форма - це не дві різні речі, але одне золоте кільце. Подібно до цього людська душа і людське тіло - дві суттєві, внутрішньо необхідні причини єдиного природного істоти, людини.
Людська душа, тобто форма людини складається з трьох з'єднаних частин. По-перше, в ній є рослинна частина, яка дозволяє людині харчуватися, рости і розмножуватися. Тваринна складова дозволяє йому відчувати, прагнути до чуттєвих об'єктів і пересуватися з місця на місце подібно іншим тваринам. Нарешті, перші дві частини увінчує розумна частина - вершина людської природи, завдяки якій людина володіє тими чудовими і особливими властивостями, які відрізняють його від всіх інших тварин. Кожна частина, щоб почати діяти, за необхідності розвиває сутнісні акциденції, або здібності. Так, у веденні рослинної душі знаходяться різні органи і здібності харчування, росту і розмноження; тваринна душа відповідає за органи і здібності відчуття і пересування; розумна ж душа завідує нематеріальними розумовими здібностями і розумним вибором, або волею.
Пізнання слід відрізняти від діяльності. Воно не включає побудови чогось нового, але швидше є осягнення за допомогою ноезіси (розумною здібності) чогось вже існуючого у фізичному світі, причому саме таким, як воно є. Форми існують у фізичному сенсі в індивідуальній матерії, прив'язує їх до певного місця і часу. Саме таким чином людська форма існує в матерії всякого індивідуального людського тіла. Однак завдяки своїм пізнавальним здібностям людська істота може осягнути форми речей без їх матерії. Це означає, що людина, відрізняючись від інших речей у матеріальному сенсі, може ноетіческі, розумово з'єднуватися з ними нематеріальним способом, стати мікрокосмом, що відображає природу всіх речей в розумовому дзеркалі всередині свого тлінного істоти.
Відчуття обмежена певним, кінцевим поруч форм і осягає їх лише у взаємному змішанні, що відбувається в ході конкретної фізичної взаємодії. Але розум не знає подібних обмежень, він здатний осягнути яку завгодно форму і звільнити її сутність від всього, з чим вона з'єднана в чуттєвому досвіді. Проте цей акт раціонального розуміння, або абстрагування, не може бути виконаний без попередньої діяльності відчуття і уяви.
Коли уява викликає до життя якийсь конкретний чуттєвий досвід, діяльний розум може осяяти цей досвід своїм світлом і виявити якусь наличествующую в ньому природу, звільняючи досвід від усього, що не належить до його сутнісної природи. Розум може висвітлити і всі інші реальні елементи речі, зафіксувавши в сприймаючому розумі, яким володіє кожна людина, її чистий, абстрактний образ. Потім, за допомогою суджень, які з'єднують ці природи відповідно до того, як вони з'єднані в дійсності, розум може вибудувати складне поняття всієї сутності в цілому, відтворюючи її точно такою, яка вона є. Ця здатність розуму не тільки дозволяє придбати в результаті теоретичне розуміння всіх речей, а й впливає на людські прагнення, допомагаючи людині удосконалити свою природу через діяльність. І справді, без розумного керівництва устремліннями людська природа взагалі не здатна до вдосконалення. Вивчення цього процесу вдосконалення відноситься до галузі практичної філософії.
Висновок
Таким чином, в ході написання нашого реферату, ми прийшли до наступних висновків:
У цілому, дослідження Арістотеля відрізняються тенденцією подолання суто філософського розгляду предмета. Він намагається визначити властивості предмета не походженням його від якоїсь "сутності" і не шляхом з'єднання і розділення понять мови, а перейти до наукового дослідження, хоча і без досвідченої перевірки, шляхом розгляду власних ознак явища і його реальних зв'язків. Основні методи Арістотеля - логічні міркування і спостереження, широке використання досліджень попередників. У природничо творах Арістотеля філософська основа здається іноді еклектичною і суперечливою в силу різноманіття предметів ведення, зате він узагальнив всі знання, досягнуті за розвинений період грецької вченості і справила визначальний вплив на подальший розвиток теоретичних наук, філософії та богослов'я.
Аристотель вніс істотний внесок в античну систему освіти. Він задумав і організував широкомасштабні природничонаукові вишукування, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальним відкриттям, однак найбільші досягнення Аристотеля все ж відносяться до галузі філософії.
Література
1. Августин Блаженний. Сповідь. - М., 1998.
2. Авер'янов О.М. Системне пізнання світу. М., 1985.
3. Аксьонов Г.П. Причина часу .- М., 2000, гл. 2.
4. Аристотель. Фізика. Кн. 4, 5, 6, Про душу. Кн. 3 .- М., 1989
5. Бор Н. Атомна фізика і людське пізнання. М., 1961.
6. Борн М. ейнштейнівської теорія відносності. М., 1964.
7. Вайнберг С. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М., 1981.
8. Гінзбург В.Л. Про теорію відносності. М., 1979.
9. Грибанов Д.П. Філософські погляди А. Ейнштейна і розвиток теорії відносності. М., 1987.
10. Зелікман А.Л. Історія еволюційних навчань в біології. М.-Л., 1966.
11. Кошеня В.П. Історія філософії науки. Навчальний посібник. - СПб 1993.
12. Кузнєцов Б.Г. Розвиток фізичних ідей від Галілея до Ейнштейна. М., 1963.
13. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. -М., 1979.
14. Молчанов Ю.Б. Чотири концепції часу у філософії та фізіке.-М., 1977.
15. Різдвяний Ю.В. Введення в культуроведеніе .- М., 1996.
16. Розін В.М. Культурологія. Підручник. -М. 1999
17. Силичев Д.А Культурологія. Навчальний посібник. -М., 2000
18. Цай А.В. Матеріальна культура в світлі сучасної естетики .- Ташкент: Фан,