МГІЕМ
1999
Античність, Середні віки і Новий час - три великих епохи в історії Західної Європи. Під античністю ми розуміємо історію Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.
Стародавня Греція або Еллада - загальна назва територій давньогрецьких держав на півдні Балканського півострова, островах Егейського моря, узбережжя Фракії, по західній береговій смузі Малої Азії. Перші держави на території Греції (Кнос, Фест, Мікени, Тірінф та інші) утворилися на початку 2-го тисячоліття до н. е.. Вторгнення дорійців (бл. 1200 р. до н. Е..) Спричинило за собою розпад держав і пожвавлення родових відносин. У результаті боротьби демосу з родовою аристократією в 8-6 століттях до н. е.. у Греції сформувалися міста-держави - поліси. Найбільшими з них були Афіни, Спарта, Корінф, Аргос.
Греки приділяли особливу увагу вихованню, що дозволило їм створити культуру, що встановила еталон прекрасного в архітектурі, скульптурі, музиці, літературі, повністю зберігається і в наш час. Величезним впливом у Греції користувалися філософи Платон, Аристотель, Сократ і близькі до них Піфагор, Евклід, Архімед, відомі нам більше як математики. У грецькій системі виховання мистецтво, наука і спорт були нерозривно пов'язані. Кволе тіло, відсутність музичного слуху і неписьменність засуджувалися, (це не стосувалося нижчих верств населення і рабів). Втіленням еллінського духу були Олімпійські ігри, що проводилися в 8-4 століттях до н. е.. і включали спортивні змагання, театральні та релігійні дії.
5-4 століття до н. е.. - Період найвищого розквіту полісів. Він був пов'язаний з піднесенням Афін в результаті перемоги греків у греко-перських війнах. Боротьба між Афінами і Спартою за гегемонію в Греції до кінця 5-го століття до н. е.. призвела до Пелопонесській війні, в яку були втягнуті всі поліси. Афіни зазнали поразки, але шкоди було завдано всій Греції. Греція втратила свою силу, що виразилося в припиненні Олімпійських ігор. У середині 4 століття до н. е. Греція була завойована царем Македонії Філіппом, а його син Олександр направив свої завоювання на увесь інший стародавній світ. Незабаром після розпаду держави Олександра Македонського Греція стала однією з римських провінцій, а з 4 століття н. е.. - Основною частиною Східної Римської імперії.
Згідно з переказами Стародавній Рим був заснований в 753 році до н. е.. У 8-6 століттях до н. е.. Римом правили царі. У 510-509 до н. е.. році була встановлена республіка. До середини 3 століття, підкоривши всю територію Італії, Рим перетворився у велику державу, яка домагалася гегемонії в усьому Середземномор'ї, що призвело до зіткнення з Карфагеном. У 146 до н. е.. році після трьох Пунічних воєн, одержавши перемогу над Карфагеном, Рим стає найбільшою середземноморською державою.
Римляни майже не створили своєї культури, але сприйняли і перетворили грецьку. До питань релігії вони підходили з позицій практицизму. Жерці вибиралися на певний термін, як посадові особи, богів розглядали як помічників у справах.
У Стародавньому Римі досяг апогею інститут рабства. До середини 2 століття до н. е.. остаточно оформилися два антагоністичних класи - раби і рабовласники, протиріччя між якими вилилися у великі повстання рабів (Сицилійське повстання, повстання Спартака). Підсилилося у зв'язку із зростанням великого землеволодіння розорення селян викликало широке революційний рух сільського плебсу і перші спалахи громадянської війни на вулицях Риму. У соціально-політичному житті Риму в 1 столітті до н. е.. все більшу роль стали грати армія і її вожді. У результаті громадянської війни 49-45 років необмеженим правителем держави став Цезар. У 1944 Цезар був убитий прихильниками республіки. Після нового періоду громадянських воєн, що завершився перемогою Октавіана, Рим став імперією.
Середні століття слід відраховувати від часу, коли пізня Римська імперія (III-V ст.) Була завойована німецькими і іншими племенами. Тож період пізньої Імперії виявляється одночасно епілогом колишньої епохи - Античності, і прологом нової - Середньовіччя. Перехід від давнини до Середньовіччя займає тривалий історичний період. Історики намагаються пояснити, чому впала Римська імперія, і звертають увагу на ті сторони життя пізнього Риму, які свідчать про історичну неминучість загибелі цього величезної держави.
До рубежу II і III століть Римська імперія досягла максимальних розмірів. На заході імперію омивали води Атлантики, на півночі, на острові Британія, межа проходила в нинішній Шотландії, на континенті межа йшла по правобережжю Рейну, потім по Дунаю до Чорного моря. На сході римські володіння простягалися аж до верхів'їв Тигру і Євфрату і до пустель Аравійського півострова. На півдні, на Африканському континенті, Імперію обмежували піски Сахари, і в Єгипті - перший поріг Нілу.
Для підтримки порядку в Імперії, для оборони кордонів і завоювання нових територій потрібна була величезна армія, на утримання якої були потрібні колосальні кошти. А щоб ніхто не міг ухилитися від сплати податків, імперська влада перейшла до політики прикріплення підданих до місця їх проживання і до закріплення їх у тій професії, якої вони займалися. На городян, і в тому числі членів міського управління, була покладена колективна відповідальність за збір і сплату податків. У разі недоїмок вони повинні були розплачуватися власним майном.
Так вільний громадянин міста перетворився на залежного від держави платника податків. Те ж саме відбулося і з масою сільського населення. Бідні хлібороби, що орендували ділянки у земельних власників - Колон (поселенці) - теж були позбавлені права залишати місце проживання.
Поряд з колонами масу трудового населення як і раніше становили раби, але праця їх був дуже малопродуктивним, тому що раб зовсім не зацікавлений у господарстві і трудиться тільки з примусу. Збереження рабської праці було головною причиною того, що техніка майже зовсім не розвивалася: власнику раба було вигідніше використовувати його дешеву робочу силу, ніж витрачатися на будь-які технічні удосконалення. Вихід знаходили в тому, що частина рабів наділяли маленькими ділянками землі.
Тим не менш, в Імперії зберігалися і примножувалися величезні багатства. У містах будувалися храми, громадські будівлі і цирки. І уряд, і у багатих людей було достатньо коштів для влаштування свят, циркових та театральних видовищ, гладіаторських боїв і імператорських тріумфів. У великих містах і, перш за все, в Римі, концентрувалися маси вільних людей, які не займалися продуктивною працею і паразитували за рахунок суспільства. Для того щоб тримати їх у покорі, уряд намагався забезпечити їх «хлібом і видовищами».
Опорою імператора були армія і чиновництво, а це призводило до того, що вояччина висувала на престол своїх ватажків, яких нерідко незабаром скидали інші претенденти на владу. Боротьба між різними військовими угрупованнями вилилася в III ст. в серію внутрішніх війн, заколотів і повстань.
Заглиблювався криза і в духовному житті. Разом зі знищенням цивільних свобод відбувається моральний занепад суспільства. Римська релігія була нездатна протистояти цьому занепаду. Язичницькі боги - втілення тих чи інших природних сил і людських якостей - не були носіями високих чеснот. За тодішніми віруваннями, боги могли втручатися в людське життя, вони вимагали поклоніння і жертвопринесень, за які оплачували людям якимись благами, але моральними ідеалами вони не були. Римське язичництво терпимо ставилося до вірувань інших народів, що входили в Імперію, і часто-густо після підкорення нової провінції місцеві божества приєднувалися до римського пантеону (спільноті богів) і в Римі відправлявся культ цих богів. Головним же був культ імператорської влади і поклоніння особі імператора.
У II-Ш ст. серед населення Імперії стала набувати вплив нова релігія - християнство. Спочатку християнство було сектою (відносно невелика група, яка відокремилася від будь-якої релігії) іудаїзм - віри євреїв, що виділялася на тлі інших релігій визнанням єдиного Бога.
Вчення Христа було «не від світу цього». Головною в ньому була проповідь любові до ближнього, безсмертя людської душі і тлінність тілесного світу. Христос і його послідовники проповідували високу моральність і засуджували гріховний спосіб життя, який загрожує загибеллю душі. Всі інші існуючі в Імперії релігії були релігіями племінними: їх боги були богами того й іншого племені чи народу. Між тим, християнство заперечувало в національні відмінності, як, втім і інші відмінності між людьми, в тому числі між вільними і рабами. Воно сповідувало віру в єдиного Бога, творця світу і людини. Християнство не закликало бідняків і рабів до непокори, як не закликало воно підданих до виступу проти мирських властей. Але воно як би ігнорувало ці влади, і надавало вирішальне значення не громадському або майновому становищу людини, а тільки лише його відношенню до Бога, внутрішнього світу людини, який повинен відмовитися заради Бога від усіх земних уподобань. У цій відчуженості від земного світу, в ігноруванні панів і правителів імператорська влада не могла не побачити великої небезпеки для себе. Тому спроби деяких римських імператорів залучити християнські громади на свій бік змінювалися жорстокими гоніннями на християн: їхнє заточают в темниці і піддавали страт. Нерідко разом з гладіаторськими боями в містах Імперії влаштовувалися видовища, під час яких на християн нацьковували диких звірів. Може бути те, що на подібні видовища збиралися городяни, насолоджувалися муками християнських жертв, краще вага характеризує моральний занепад римського суспільства.
Християнським громадам доводилося ховатися в затишних місцях і в підземеллях-катакомбах, де вони продовжували шанувати свого невидимого Бога. Показово, що незважаючи на жорстокі переслідування, чисельність прихильників нової релігії продовжувала зростати, складалася організація християнської церкви, а культ святих мучеників, які постраждали за віру, опинявся більш впливовим, ніж поклоніння язичницьким богам.
Незважаючи на всі труднощі і внутрішні суперечності, Імперія продовжувала існувати. У ній зберігалися традиції древньої вченості, освіченості, мистецтва і права. Між різними частинами Імперії підтримувалися торгові зв'язки. Вона вистояла, незважаючи на всі перевороти та війни Ш століття, хоча центр ваги в Імперії перемістився в більш багаті східні провінції. У 330 р. імператор Костянтин заснував на березі протоки, що відокремлює Європу від півострова Мала Азія, нову столицю імперії - Константинополь. Однак Рим зберіг значення центру римського культурного світу.
Разом з тим господарська та громадське життя більше не зосереджувалася в центрі. Провінції внутрішньо відокремилися й від центрального уряду, і одна від одної. Все більш посилювався натиск варварів на кордони Імперії. Минули часи, коли Рим вів завойовницькі війни проти оточували його варварів, тепер все частіше вони вторгалися в межі Імперії. Частина цих племен доводилося розселяти в прикордонних районах, щоб з їх допомогою обороняти Імперію. У V столітті натиск варварів, перш за все германців, привів до катастрофи.
Відносини між Римською імперією і варварами були напруженими і навіть ворожими протягом століть. Римляни прагнули підпорядкувати собі варварів, перетворити полонених на рабів, які були потрібні їм для ведення господарства і продовження звичного способу життя. Варвари, зі свого боку, шукали в римських володіннях багату здобич і більш родючі, ніж у Німеччині, землі. Розпочаті ще у II ст. до н. е.. війни між Римом і варварами змінювалися на періоди відносного спокою. Ті, що жили неподалік від кордонів Імперії племена вступали в торгівлю з римлянами, засвоювали деякі господарські та побутові навички, їм притаманні. Але натиск варварських племен на Імперію з часом посилювався. Зростання чисельності населення спонукав германців шукати нові території. Германські племена, які жили у північних і східних частинах Європи, поступово переміщалися в південному і західному напрямках.
Різкий перелом у відносинах між Римом і варварами наступив після того, як гуни - войовничий народ, що жив в Центральній Азії в I-II ст. н. е.. став переселятися на простори Східної Європи, витісняючи жили там тоді племена готів.
Гуни з усіх варварів, з якими довелося зіткнутися римлянам, вселяли їм найбільший страх. Германці були знайомі з землеробством, тоді як гуни були кочівниками. У цих одягнених у шкури комонників незвичного монгольського типу римляни бачили не стільки людей, скільки породження демонів. Під напором гунів готи, які жили в Північному Причорномор'ї, перейшли Дунай і стали пересуватися на північ Балканського півострова, в римські володіння. Константинопольський імператор дозволив їм оселитися в римській провінції Фракії в якості союзників Імперії. Але насильства та зловживання римських чиновників призвели до того, що готи опинилися перед загрозою голодної смерті і повстали. У 378 р. в битві між готами і римськими легіонами при Адріанополі імператорська армія була розгромлена і сам імператор загинув. Війська готовий підійшли впритул до Константинополя, але владі вдалося досягти з ними угоди, розселити їх у своїх володіннях на Балканському півострові і частина готських вождів включити з їх людьми в імператорську армію.
Вторгнення в Європу полчищ гунів стало тим історичним поштовхом, який перетворив боротьбу між варварами і Римом в завоювання ними Імперії. Рух німецьких та інших племен під впливом цього поштовху отримало назву Великого переселення народів. Але, незважаючи на поразку при Адріанополі східна половина Імперії встояла. Іншою була доля західної частини Імперії.
В кінці IV, в V і в 1-ій половині VI ст. захід Римської імперії був завойований племенами германців і деяких інших народів, які розселилися на її території. Завойовники були не настільки вже численні і становили невеликий відсоток населення в захоплених ними провінціях. Але під їх ударами валилася імперська система управління. Руйнування і розграбування міст і маєтків вели до остаточного розпаду старих зв'язків усередині Імперії.
Місцеве населення було тероризувати. Проте ставлення його до завойовників було двоїстим. Загарбники вселяли страх. «У містах, страждання, згарища, руїни і скорботу. Лише дим залишився від Галлії, яка згоріла в загальному пожежі », - писав очевидець.
І разом з тим від погляду свідків німецьких нападів не сховалося те, що порядки, які несли з собою варвари, обіцяли полегшення важкого положення підданих Імперії. «Римляни самі собі були ворогами гіршими, ніж зовнішні вороги, - писав у V ст. священик Сальвіан Марсельський - і не стільки варвари їх розгромили, скільки самі вони себе знищили. Щоб не загинути під вагою державного тягаря, вони йдуть шукати у варварів римської людяності, оскільки не можуть більше зносити варварської нелюдськості римлян ».
На завойованих територіях виникли перші німецькі королівства. Звичайно, це ще не були держави в прямому сенсі. Ті, що стояли на чолі їх королі були, перш за все, племінними вождями, проводирями бойових дружин. У їх королівствах не існувало єдиної системи права, і місцеве населення продовжувало жити за римськими законами, тоді як германці дотримувалися їх правових звичаїв. Не було і системи управління. Єдиною організацією, яка вціліла після завоювання, була церква, єпископи якої зберігали своє релігійне і громадський вплив.
Германці поступово прийняли християнську релігію, хоча значною мірою зовні, тому що їх старе язичництво все зберігало свою силу.
Найбільш, мабуть, драматичним моментом в історії падіння Західної Імперії було захоплення Риму готами. Король вестготів (західних готів) Аларіх рушив з Балкан на Італію і в 410 р. захопив і розграбував Рим. Завоювання це не мало тривалих практичних наслідків, тому що вестготи незабаром перейшли в Південну Галлію та Іспанію. Однак той факт, що, як його називали римляни, Вічне Місто упав під ударами варварів, справив величезне враження на сучасників. Взяття Риму готами у 476 році ознаменувало кінець ери високої античної цивілізації і початок періоду середніх століть.
Середньовіччя - епоха в історії Європи, що охоплює більш ніж тисячі років, які відокремлюють часи пізньої Римської імперії, коли вона була завойована і заселена німецькими і іншими племенами, від часів Великих географічних відкриттів, коли Христофор Колумб досяг Америки (1492 рік) і було покладено початок колоніальним захопленням; світ перестав бути роз'єднаним, і почалася справжня епоха всесвітньої історії.
Середньовіччя - це епоха, коли були закладені багато основи сучасного світу. У Середні століття розвинулися ті мови, на яких і понині говорить населення Європи, і сформувалися - до кінця цієї епохи - європейські нації з їх укладом життя і особливостями психології. У ту епоху склалися основні європейські держави, багато парламентів і судові системи.
Однак для багатьох Середньовіччя - період застою, тисячолітньою сплячки Європи. Загальна освіта, характерне для Стародавнього Риму, змінилося в Середньовіччі загальної неписьменністю. Грамотність була доступна небагатьом, її провідниками були монастирі. Ченці вели літописи з розповідями про що відбуваються навколо події, художня література зникла. Середні століття - епоха панування звичаю, традиції, поваги до «сивої давнини». До нововведень в народі часто-густо ставилися з підозрою, а церква, яка контролювала багато сторін життя суспільства, нерідко бачила в нових ідеях єресь, відхід від щирої віри, і суворо карала єретиків. Так як церква була панівною силою в середньовічному суспільстві, то зміни в суспільному і духовному житті, у науці і техніці відбувалися дуже повільно.
Завершенням Середньовіччя ми вважаємо початок XVI ст. Проте будь-яке завершення в історії є не одноразова дата, а відносно тривалий перехідний період. Новий час, в який ми живемо, характеризується процесами, які призвели до панування ринкової економіки, політичної демократії, наукового погляду на світ, до промислової, а потім і науково-технічної революції. Фахівці зазвичай відраховують початок Нового часу в Західній Європі з середини XVII ст., З Англійської революції. Таким чином, період від початку XVI до середини XVII ст. є певним історичним проміжком, який ми назвали передоднем Нового часу.
Характерним для Нового часу є складання особливого новоєвропейського типу особистості. Цей тип особистості значно відмінний від середньовічного. Людина Середньовіччя був в першу чергу частиною якогось більшого чи меншого колективу - церкви, стану, громади, цехи тощо Людина Нового часу відділений від колективу, основи для свого існування він шукає в самому собі, навіть з Богом він вважає за краще зноситися безпосередньо, а не через церковну ієрархію.
Період «переддень», про який ми говоримо, і є час складання цього нового типу особистості, складання нових відносин людей один з одним, з Богом, з навколишнім світом. Європа знала різні і переплітаються між собою шляху до цього. Історичні явища, завдяки яким стали можливі зазначені зміни, які самі виникли в результаті цих змін, - Відродження і Реформація. Вихід феодальної епохи, формування раннекапиталистических відносин породили духовну культуру, унікальну за своєю виразності. Її ідеологічною основою став гуманізм, головний зміст якого - культ людини, поставленої в центр світобудови, пов'язаного з Божественним і земним світами.
Люди, що жили в Середні століття, не знали, що вони - люди Середньовіччя. Люди Відродження знали, що їх час - епоха Відродження. За їх поглядам. Античність - якийсь ідеальний історичний період. Тоді процвітали науки й мистецтва, держави і суспільне життя. Потім прийшли варвари, і світло знань померкло, замість латини з'явилися грубі прислівники. А в їхній час - в Італії XIV-XVI ст. - Знову відродився «золотий вік», знову відродилася класична латинь. Звідси і назва епохи - Відродження, або, як стали говорити пізніше, французькою мовою - Ренесанс.
Відродження Античності було потрібно не просто заради неї самої. Люди пізнього Середньовіччя поривали з традицією, але свідомість їх залишалося все-таки традиційним. Підстави для нових цінностей вони шукали як і раніше в минулому. Це минуле, відоме, поважне, але не схоже на справжнім, вони і виявили в Античності. У ній вони шукали і знаходили ті знання, ті цінності, які їм були потрібні в сьогоденні.
Словом «гуманізм» ми нині називаємо любов до людей, а також таку філософію, яка проповідує цю любов, вважає людини найвищою цінністю в світі. Але спочатку це слово, яке народилося в епоху Відродження, означало щось інше. У XIV ст. виникає поняття «studia humanitatis», що можна перекласти як «вивчення людського», від латинського «homo» - «людина». Тих, хто займався «вивченням людського», з кінця XV століття стали називати гуманістами.
Щоб стати гуманістом не вимагалося ні аристократичного походження, ні великого статку. Варто було лише володіти мовою Цицерона. Це заміняло і знатність і багатство. У гуманістичних гуртках, які представляли собою спільноти друзів, могли запросто сходитися і розмовляти - на латині, зрозуміло, - майбутній правитель Флоренції банкір Козімо Медічі, чернець Луїджі Марсільї, канцлер флорентійської республіки, син небагатого купця Леонардо Бруні. Перед великою Античністю всі вони були рівні. До середини XVI ст. вищі державні посади, як у Флоренції, так і в інших містах Італії, пости секретарів тат і государів займали гуманісти, бо співгромадяни і правителі вважали, що тільки гуманістичні знання, тільки духовна близькість до Античності можуть дати людині можливість стати справжнім державним діячем. Томмазо Перетунчеллі, переписувач рукописів, син шевця завдяки знайомству з «вивченням людського» став римським папою Миколою V.
Вперше у західноєвропейській історії еліта, тобто сукупність кращих, найбільш шанованих людей, формувалася не за ознакою походження, а за принципом володіння певними знаннями та здібностями.
Гуманісти були щирими християнами, але центром в їх поглядах на життя була людина, що відрізняється чеснотами не тільки і навіть не стільки християнськими. Центральними моральними принципами гуманістів були ті, які вони називали «гідністю» і «доблестю».
Гуманіст Джованні Піко делла Мірандолла (1463-1494) у своїй «Промови про гідність людини» вигукував: «Велике чудо є людина!». Суть людського «гідності», за Піко, в тому, що людина не має певного місця у Всесвіті. Він сам, з власної волі може стати і вище ангелів, і нижче худобу. Його доля відкрита, він сам її творець.
Володіє «доблестю», вважали люди Ренесансу, є людина-герой, перед яким відкритий весь світ і який своїми зусиллями, мужністю і пізнаннями може домогтися всього, притому не в іншому світі, а в цьому. Він - людина-титан, людина, що є як би другим Богом. Причому досягти всього бажаного цей титан міг як на терені «вивчення людського», так і в інших сферах - мистецтвах, державної діяльності. Всі пізнання, всі вміння, всі здібності поєднуються в одній особі, «універсальному людині» - ось досконала особистість Відродження, от його ідеал. Ідеал цей - відкритий, кожен здатний стати таким, але не кожен стає, тому ідеал цей одночасно демократичний і елітарний. Цінності ренесансного людини - земні цінності, він мало думає про небеса. Навіть у посмертну долю його більше хвилює вічна слава, а не вічне блаженство.
Коли ми говоримо про Відродженні, то першим ділом згадуємо ренесансне мистецтво - образотворче і словесне. Якщо письменники Ренесансу були, як правило, гуманістами, то художники скульптори, навіть і стояли близько до гуртків гуманістів, самі не віддавалися «вивчення людського». Але гуманістичні ідеал виражалися в їхній творчості з не меншою силою, ніж у гуманістичних трактатах або поемах. Ці ідеали, проголошені гуманістами, знаходили відгук серед всіх тих, кого можна, з деякою натяжкою, назвати інтелігенцією, тобто сукупністю людей, вперше в європейській історії поклали собі основним заняттям інтелектуальну або художню діяльність. В епоху Відродження жили і творили письменники Франческо Петрарка, Джованні Бокаччо, Франсуа Рабле, художники Джотто де Бондоне, Сандро Ботічеллі, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело Буонарроті і Рафаель Санті та багато інших.
Гуманісти бачили в своєму часі епоху розквіту, щастя і краси. Але не тільки це було характерним для Відродження. Захоплення перед майбутнім сусідив зі страхом перед ним же, захоплення новим - зі свідомістю небезпеки від нього.
Людина Ренесансу відчував свою долю як відкриту, незавершену. Людина міг сам вибирати собі долю і творити її. Можливість вибирати була ценней самого вибору. Але безперервне стан цього вибору породжувало невпевненість. Людям Ренесансу властива «меланхолія», але не в нинішньому сенсі - «легка печаль», а в значенні - «тяжке роздуми», «смуток». Якщо майбутнє відкрито, то в ньому може бути все, в тому числі і найжахливіше. Сучасні дослідники встановили, що жах, що охопив Європу в 1000 р., коли все нібито чекали кінця світу, сильно перебільшений і перебільшений саме ренесансними істориками, переносимося в минуле страхи свого часу. У 1500 р. кінця світу чекали напружені, ніж в 1000 р. і в усьому - падінні Константинополя, відкриття Америки бачили знаки наближення пришестя Антихриста. Прагнення до краси раптом оберталося тягою до багатства, нескованность застарілими моральними нормами - аморальністю, всемогутність людини - всевладдям правителів.
Відчуття крихкості гуманістичного маленького світу викликалося вузькістю його. Навіть в Італії, навіть у її містах, навіть у Флоренції гуманістичні ідеї не охоплювали всієї товщі населення, та й не могли його охопити. Гуманізм не аристократичний, але елітарний, гуманістичні чесноти відкриті кожному, але мало хто може вмістити їх у повній мірі, бо вони вимагають напруги доблесної душі, а це є не у всіх. Мистецтво Ренесансу представляється найбільш повним втіленням гуманістичних ідеалів, але і це мистецтво не було тоді загальновизнаним: значна частина художників продовжувала життя цехових майстрів, працювала в старій манері і їхні твори користувалися популярністю серед пересічних співгромадян.
І все ж, при всіх труднощах, трагізмі, невпевненості, вузькості соціальної бази Ренесанс закладав основи новоєвропейської культури, новоєвропейського світського світогляду, новоєвропейської суверенної особистості.
Епоха Відродження породила в Західній і Центральній Європі широкий громадський рух, яке увійшло в історію як Реформація.
31 жовтня 1517 невисока людина в одязі монаха ордену августинців прибив до дверей палацової церкви в місті Віттенберзі великий аркуш паперу. Ченця цього звали Мартін Лютер. Текст, виставлений на загальний огляд, містив 95 тез, спрямованих проти індульгенцій. Ці тези справили враження бомби, що розірвалася. Не тільки у Віттенберзі, а й по всій Німеччині їх прийняли з захопленням. Папа римський вимагав Лютера до відповіді і наполягав на зречення від висловлених ідей. Скінчилося це тим, що в 1520 році Лютера відлучили від церкви.
Слово це виникло ще до епохи, їм позначеної. Наприкінці XIV - початку XV ст. в Європі розгорнувся рух, учасники якого виступали за «реформу церкви у голову та членів», за викорінення зловживань, за поліпшення її організації. Але критики віровчення в русі за реформу не було. Саме слово «реформація» (лат. «перетворення») з'явилося в XV ст. в Німеччині, але воно в той час означало «проект політичної перебудови Імперії». Тепер же прихильники Лютера, прихильники релігійних, та й політичних змін, застосували цей термін до свого руху. Чому ж так багато людей підтримали Лютера.
Що таке індульгенція? За вченням католицької церкви, Христос і святі зробили стільки «добрих справ», здатних врятувати рід людський, що утворився як би надлишок благодаті, що знаходиться в розпорядженні церкви («скарб церкви»). Цей надлишок благодаті міг бути використаний священнослужителями для відпущення гріхів. Сам грішник, або його рідні та близькі повинні були зробити якісь справи, найчастіше, внести суму грошей на благодійні цілі або на потреби церкви, і тоді душа цього грішника звільнялася від мук Чистилища, або термін перебування в ньому істотно скорочувався. Подібні ідеї призвели врешті-решт до появи індульгенцій - виданих від імені папи письмових відпущення гріхів. Таку індульгенцію, в якій перераховані відпускаються гріхи, можна було купити за гроші. Ціна індульгенції збільшувалася із зростанням тяжкості гріхів.
Подібна практика викликала обурення у людей з чутливою совістю. Як же так? - Запитували вони. Невже можна без внутрішнього каяття очиститися від гріхів, тільки заплативши за це гроші? Згадаймо: в пізньому середньовіччі відбувається процес індивідуалізації релігійної свідомості. Віруючого хвилює особисте ставлення його самого, його душі до Бога. Йому незрозуміло як хто-небудь, навіть святий, може передати іншому свої заслуги, свою благодать, тобто як би частину своєї душі, своєї особистості? І звичайно, особливо став турбувати людей факт торгівлі індульгенціями, сам факт продажу благодаті за гроші.
Ці думки та емоції узагальнив Лютер у своїх тезах. З його точи зору, людина вже викуплено пристрастями Христа, цим добровільним актом любові до людей. Зрозуміло, людина грішна, але тільки Бог може прощати гріхи розкаявся, внутрішньо переродилися індивіду. Людина може врятуватися, лише повіривши, причому віра розуміється не як переконаність в існуванні Бога, а як внутрішнє довіру до Нього, прийняття Його волі.
Але якщо людина рятується тільки вірою, тільки в результаті акту божественної любові, то індульгенції не тільки нечестиві, - вони не приносять користі. Даремні всі обряди, заупокійні молитви, так звані «добрі справи» - паломництва, пожертвування, навіть справи милосердя та ін Якщо людина не вірить, всі ці справи його не врятують. Ніяких «сверхдолжних заслуг» не існує, а значить, зайві культ святих реліквій і священних зображень. Не потрібна по суті, якщо розвинути цю думку, і сама церква як подателька всіх благ, бо блага лунають милосердним Богом по Його розсуд.
Але якщо віра походить від Бога, то коритися слід лише Його заповідей, викладених у Святому Письмі. Постанови Соборів, тат, твори отців церкви - є лише думка людей, що не володіють ніяким авторитетом. Все, заповідану Богом, вже сказано в Писанні, треба лише правильно зрозуміти його. А щоб зрозуміти, кожен повинен читати Святе Письмо і тлумачити його відповідно до власним розумом (втім, в цьому питанні Лютер коливався), правильне тлумачення забезпечить Дух Святий, Херувиме будь-якої людини, а не тільки професійного богослова.
Лютер прийшов до такого висновку, розмірковуючи про можливість порятунку власної душі: цей чернець боявся, що, залишаючись вірним католиком і підкоряючись приписами церкви, він попаде в пекло. Подібні ж страшні сумніви терзали багатьох його сучасників. Ці сумніви і висловив Лютер у своїх тезах.
Падіння авторитету церкви, релігійний індивідуалізм - все це сприяло поширенню ідей Лютера. Реформаційний рух поступово охоплює всю Європу. Видатним діячем Реформації був Жан Кальвін, який жив у Швейцарії. Він заснував кальвіністське напрямок-Реформації.
Основною в його вченні є ідея приречення. Душа кожної людини зумовлена до порятунку чи до погибелі. Протягом свого життя людина може отримати від Бога знак, натяк на те, що йому судилося. Якщо він досягає успіху в справах - це можна витлумачити як вказівку на обраність, якщо ні, потрібно подвоїти зусилля. Таким чином, людина має все життя працювати не заради наживи, але задля впевненості у тому, що він обранець божий.
Ідеї вибраності і приречення, висунуті Кальвіном, виявилися вченням, яке відповідало глибоким потребам народжувалася буржуазії. Ці ідеї поширилися з Женеви в ті країни, де в XVI ст. почали розвиватися капіталістичні відносини.
Кальвінізм сприяв виробленню нового типу психології, глибоко відмінного від психології людини Середньовіччя. Якщо купці і банкіри попереднього періоду, стяжа багатства, діяли в інтересах особистого збагачення, мучилися своєї гріховністю перед Богом, то кальвіністи в процесі збагачення лише затверджувалися у впевненості своєї обраності. Земна практика
опинилася в гармонії з релігійними переконаннями. З'являються люди, впевнені у правильності своєї поведінки, працьовиті, ощадливі, скромні за способом життя і чужі марнотратства.
Однією з вимог прихильників Реформації на самому початку її було скликання Вселенського собору, якому призначалося реформувати віровчення. Однак такий Собор був скликаний лише тоді, коли розкол між католицтвом і протестантизмом повністю виявився. Цей Собор, скликаний в 1545 році в місті Тренто (лат. Tridentum) і отримав назву Тридентського, тривав з перервами і перенесенням місця засідань до 1563 р. Він був зборами тільки католиків, стурбованих боротьбою з Реформацією, собором Контрреформації. Собор цей підтвердив всі католицькі догмати, різко виступив проти свободи віросповідання, зажадав здійснення суворого контролю з боку духовенства над умами і душами віруючих, провів деякі реформи, спрямовані на поліпшення освіти священиків, підвищення їх морального рівня, на посилення дисципліни. Наполягаючи на беззастережній влади пап всередині церкви, Собор, разом з тим, не зажадав підпорядкування світської влади духовним.
У результаті Реформації та Контрреформації було покінчено з церковною єдністю середньовічного Заходу. В обстановці крайнього релігійного збудження все громадські та політичні протиріччя XVI ст. незмінно отримували релігійне забарвлення і тому до крайності загострювалися. Спори про сенс віри виплеснулися за межі зборів богословів на вулиці та площі міст і сіл »поділяли народи і держави і навіть родинні та дружні союзи. Будь-яка людина міг виявитися поставленим перед проблемою, якої релігії дотримуватися для того, щоб врятувати свою власну душу. Віра перестала бути традиційної, успадкованої від дідів і батьків, часто-густо вона ставала справою особистий вибір.
Все це не могло не накласти свого незабутнього відбитку на психологію людей. Ідеї реформаторів стали силою, преобразившую Європу. Антифеодальна спрямованість цього громадського руху, що прийняв форму боротьби проти католицької церкви в кінцевому підсумку привела до перемоги буржуазних відносин.
Список літератури
Росія у світовій історії І. П. Смирнов Навчальний посібник та ін
Історія середніх віків А. Я. Гуревич, Д. Е. Харитонович
Радянський енциклопедичний словник гол. ред. А. М. Прохоров