Абу Дулаф (Мисаїл ібн Аль-Мухалхіл), арабський поет і мандрівник 10 сторіччя. Починаючи з 930-х років, об'їхав значні території Халіфату та суміжних країн. Його літературна спадщина складається з двох записок про подорожі і великого віршованого тексту, який стосується життя і побуту племені Саса, написаного, мабуть, в кінці життя поета, в 995. Ібн Аль Надим - автор «Фіхріста» («Каталогу") - був особисто знайомий з ним, називаючи його «старцем з довгою бородою». Перша записка Абу Дулафа присвячена опису південного Прикаспію, Закавказзя та прилеглих районів Східного Середземномор'я. Тут наводиться багато подробиць про міське життя і побут, про господарські особливості окремих міських центрів, але більш за все цікавили Абу Дулафа різного роду мінерали, дорогоцінні камені і метали, що, по всій видимості, вказує на його серйозний інтерес до алхіміі.В початку 940 - х років, перебуваючи в Бухарі, центрі держави Саманідів, прилучився до прямувало до Китаю посольству Ізмаїла ібн-Нуха Саманидах (913-943), яке повинно було зробити договір з китайським «царем» про одруження спадкоємця саманідского престолу на дочці цього царя. Ця подорож було описано Абу Дулафом в листі до якихось братам, як видно з тексту, відомим вченим-географам. Складено воно, скоріше, за спогадами, ніж відображає безпосередні враження мандрівника. У цьому листі шлях посольства описується за досить стандартною для арабської географічної літератури формулою. Називається плем'я, по території якого проходив шлях посольства, найімовірніше, у складі торгового каравану, зазвичай саме так здійснювались в той час далекі подорожі. Вказується тривалість шляху по території племені в днях, описуються пам'ятки цієї території, йдеться про їжу, якої харчувалися мандрівники під час проїзду по даній землі, і про настрої подорожніх [«проїжджаючи по землі Баджнаков (« печенігів »російських літописів), ми дуже боялися» ]. Відомості, що повідомляються Абу Дулафом про племінне розподілі на території Центральної та Східної Азії поблизу середини 10 століття абсолютно унікальні, і в значній мірі тому тривалий час викликали підозріле ставлення до себе арабських вчених, а пізніше і європейських медієвістів. Однак ретельна перевірка даних дозволяє стверджувати, що більш ніж двухсотдневний шлях мандрівника до столиці «китайського царя» описаний дуже об'єктивно і порівняно повно. Описуються і степові, пустельні, незаселені простори та релігійні центри буддійські, язичницькі і торгові місця, де відбувалася розвантаження караванів, а також місцевості, що рясніють природними родовищами і розсипами різних мінералів, дорогоцінних каменів.
Абу Дулаф описує столицю «китайського царства». По всій видимості, він побував у Китаї в так званий період П'яти династій і, швидше за все, відвідав один з північних столичних центрів країни, що знаходяться в трьох днях шляху від Великої китайської стіни. Описаний ним місто з системою каналів, що забезпечують водопостачання і каналізацію, чіткої плануванням паралельних вулиць, що сходяться до палацу, оборонними стінами, забезпеченими воротами, цілком передає враження від предсунской китайської міської архітектури.Как і в інших арабських середньовічних джерелах, Абу Дулаф розповідає про свою зустріч з «китайським царем» і докладну розмову з ним про звичаї і життя його царства. Подальше подорож з Китаю в Індокитай та Індію проходило вже на морських суднах. (С) П. Кожин