(~ 1080 - ~ 1169)
Арабський мандрівник. Відвідавши кілька країн Передньої Азії, в 1131 році досяг Дербента. Протягом 20 років жив в торговому місті Саксин, на березі Волги, звідки здійснював подорожі. У 1135 ал-Гарнаті піднявся по Волзі до міста Булгар. У 1150-1153 побував в російських землях. Відвідав Київ. Три роки прожив в Угорщині. Після паломництва до Мекки повернувся до Багдада. Автор книг Ясна виклад деяких чудес Магрибу та Подарунок головам і вибірка з чудес Абу Хамід Мухаммад ібн Абд ар-Рахім ал-Гарнаті ал-Андалусія народився в Гренаді в 1080 році. (Гренада по-арабськи Гаріата, звідси відносне ім'я (нісба) ал-Гарнаті (тобто гренадец), часто його називають також по другій нісбе, ал-Андалусії (тобто андалусец). Про його життя на батьківщині нічого не відомо. Він отримав, ймовірно, звичайне для свого часу богословсько-філософську освіту, вмів складати школярние вірші, до до поезії потягу не відчував, що видно хоча б з того, що в першому його творі майже повністю відсутні поетичні цитати, настільки милі серцю його сучасників. Його спеціальністю стало мусульманське право, фікх, в якому він також не досяг особливих успіхів, і якщо б ал-Гарнаті залишився на батьківщині, його ім'я було б усіма забуте. У юному віці ал-Гарнаті, подібно до багатьох своїх співвітчизників, покинув Андалусію , щоб продовжити освіту в центрі мусульманського світу. Морем, повз Сицилії та Мальти, він прибув до Олександрії в 1117 або 1118, слухав там лекції вчених, а в наступне році перебрався до Каїра, в той час другої (після Багдада) культурний центр мусульманського світу. У Каїрі і Олександрії ал-Гарнаті не тільки слухав лекції богословів і граматиків, але і з великим інтересом знайомився з старожитностями Єгипту, він бачив Фароський маяк, який незабаром зруйнувався, забирався всередину піраміди Хеопса, оглядав обеліск в Айн Шамсе, який, як і Фароський маяк, не зберігся до наших днів. На гучних базарах Каїра він зустрічав представників різних народностей Чорної Африки і се дивовижні товари. Єгипет в ту пору вів також жваву торгівлю з Далеким Сходом, так що тут можна було зустріти людей, що побували в Індії та навіть у Китаї. Через рік або два ал-Гарнаті попрямував до Багдада, тодішню духовну столицю мусульманського світу. Шлях його лежав Через Ашкелон, Баальбек та Дамаску, в останньому він затримався на деякий час для викладання хадисів розповідей про словах і діяннях пророка Мухаммеда, що становлять одну з основ мусульманської догматики і права. Звідти через Тадмор (Пальміру) він в 1122 або 1123 році прибув до Багдада.
У Багдаді ал-Гарнаті прожив чотири роки, користуючись гостинністю Ібн Хубайри, майбутнього візира декількох халіфів. Тут же у нього народився перший син, Хамід, за яким він отримав почесне прізвисько (кунйа) Абу Хамід (батько хамила). Такі поїздки з міста в місто в пошуках знань були звичайні для мусульманських вчених того часу, і їм не доводиться дивуватися але потім Абу Хамад виходить за рамки звичайних маршрутів. В 1130 році він зупиняється в Абхарі, по дорозі в Ардебіль, велике місто Південного Азербайджану, хоча ясно, що не це місто було метою його подорожі, так як в тому ж році він перевалює через гори в Муганскую степ і звідти через Апшеронський півострів потрапляє в Дербент, знаменитий своїми довгими стінами, які замикали прохід між горами і морем і захищали країни мусульманського світу від вторгнення християнських і язичницьких племен, що жили на півночі. Ал-Гарнаті зустрічає мусульман різних племен, число яких знає тільки Всевишній аллах, що живуть у горах і що розмовляють на різних мовах. Він описує їх хутряний одяг, мабуть бурку, говорить про довголіття горян, про достаток у долинах таких благ, як мед, м'ясо і фрукти, про мечеті. Ал-Гарнаті називає еміра Абул-Касимові капці, у якого він жив і з яким читав книгу ал-Махамілі. Цей емір говорив на мовах різних народів. З Дагестану Абу Хамід попрямував поморю до країни хозарів і прибув до величезній річці, яка більше Тигра у багато-багато разів, вона ніби море, з якого випливають великі ріки. Це Ітиль (Волга). Ал-Гарнаті вказує, що вона починається вище Булгара і впадає в море сімдесятьма рукавами. Абу Хаміда вражають холодні зими, що замерзають річки, особливо Волга, по льоду якої він виміряв її ширину, рівну 1840 кроків. І замерзає ця річка так, що стає, як Земля, ходять по ній коні і телята і Всякий домашню худобу. І на цьому льоду вони борються. На Волзі стоїть місто, яке називають Саджсін (Саксин). Власне кажучи, у ХII столітті вже не існувало Хазарського держави. Однак для ал-Гарнаті і Каспійське море все ще Хозарська море, і Нижнє Поволжя країна хозар. Саксин, мабуть, нове ім'я старої хозарської столиці Ітіль. Абу Хамід дає опис рибного лову, виробленої з суден на Волзі. Рибалки ставлять мережі в гирлі її проток і наповнюють суду рибою. Запаси риби невичерпні. У повний захват тaк водять Абу Хаміда розміри і якість волзької риби, судячи з опису білуги, осетра або севрюги. Коли він стверджує, що одну рибу може нести тільки сильний чоловік, а є риби, які може нести тільки сильний верблюд, в цьому немає перебільшення, так як білуги досягають ваги в одну тонну, а іноді і до 1,5 тонни Він звертає увагу на дешевизну м'яса, особливо баранини, коли приходять каравани невірних.
Повідомляє, що в країні Хазар для торговельних угод вживають олово, брусок якого вагою у вісім багдадських маннов варто динар. Брусок розрізають на шматочки, і на них купують фрукти, хліб, м'ясо і т. д. Саксин на 20 років став домівкою ал-Гарнаті. Звідти він здійснив поїздки в Булгар (1135 або 1136), де пробув принаймні зиму і літо, і двічі побував у Хорезмі. Прийнято вважати, що в 1135 (або 1136) році ал-Гарнаті був у Балх, так як у нього є оповідання про відкриття в цьому році могили Алі на місці нинішнього афганського міста Мазарі Шериф. Але розповідаючи про це, Гарнаті не згадує, що сам був там або бачив цю гробницю. Відстань між Саксин і булгар, за словами Абу Хаміда становить 40 днів шляху по річці. Булгар дуже велике місто, будинки в ньому побудовані з сосни, стіни з дуба. Абу Хаміда вразили довгі дні й короткі ночі влітку і зворотне явище взимку. Він прибув до Булгар влітку і відчував таку спеку, що вона йому здалася сильнішою, ніж де-небудь у світі. Разом з тим він відзначає, що вечори й ночі тут настільки холодні, що необхідно багато одягу, а взимку холод такий сильний, що тріскається дерево. Взимку володар цієї країни здійснює набіги на сусідні племена, щоб взяти в полон їх жінок, синів і дочок і щоб захопити коней. Мешканці Булгарії добре переносять холод, зокрема, на думку Абу Хаміда, тому, що вони вживають в їжу багато меду, який у них дуже дешевий. У Булгар ал-Гармата почув про область, яку називають Ару, в ній полюють на бобрів, і горностаїв, і ... білок. А день там влітку 22 години ... Він бачив жителів цієї Арська землі російських літописів предків сучасних удмуртів, і описує їх, а також мешканців країни ВІСУ, як червонощоких, блакитнооких, білявих людей у лляних одязі і хутряних шкурах. Про Арський народі ал-Гарнаті згадав на 200 років раніше літописі. Арабський мандрівник розповідає чимало фантастичного. А мені розповідали в Булгар, що однією з цих риб.в один з років зробили отвір у вусі, і просунули в нього мотузки, і потягли цю рибу; і відкрилося вухо риби, і зсередини його вийшла дівчина, схожа на нащадків Адама: біла, червонощока, чорнява, огрядна, вродливіша з жінок. І взяли її жителі йури і привезли на сушу, і це істота стало бити себе по обличчю, і рвати волосся, і кричу. А Аллах створив їй у її середній частині, від пояса до колін, щось на кшталт бідою шкіри, схоже на міцну щільну тканину, що покриває її сором, ніби Ізар, обв'язаний навколо пояса і що прикриває її сором. Вони тримали її, поки вона не померла у них. Воістину, могутності Аллаха немає меж! Кажуть: дійсно, якщо мешканці Йура не кинуть у море мечі, про які я згадував, то їм не буде надіслана риба і вони помруть від голоду.
У 1150 році ал-Гарнаті з Булгара відправився на Русь, проїхавши з якоїсь Слов'янської річці (можливо, Ока?). Він єдиний мусульманський автор, який побував на Русі і повідомляє такі відомості, яких не знайти навіть у російських джерелах. Можна тільки шкодувати про те, що тут його більше цікавило навчання печенігів п'ятничній молитві, ніж життя чужого йому християнського Києва Коли я поїхав в країну слов'ян, то виїхав з Булгара і плив на кораблі по річці слов'ян. А вода її чорна, як вода моря Мороком, вона ніби чорнило, але притому вона солодка, гарна, чиста. У ній немає риби, а є великі чорні змії, одна на одній, їх більше, ніж риб, але вони не заподіюють нікому шкоди. І є в ній тварина на кшталт маленької кішки з чорною шкірою, звуть його водяним соболем. Його шкури вивозять у Булгар і Саджсін, а водиться він у цій річці. Коли я прибув до їхньої країни, то побачив, що ця країна велика, рясна медом і пшеницею та ячменем і великими яблуками, краще яких нічого немає. Життя у них дешева. Розраховуються вони між собою старими білячими шкурками, на.которих немає вовни, і які не можна ні на що ніколи використовувати, і які зовсім ні на що не годяться. Якщо ж шкурка голови білки і шкірка її лапок цілі, то кожні вісімнадцять шкурок стоять за рахунком [слов'ян] срібний дирхем, пов'язують [шкурки] у зв'язку і називають її джуку. І за кожну з-таких шкурок дають відмінний круглий хліб, якого вистачає сильному чоловікові ... А у слов'ян суворі порядки. Якщо хто-небудь завдасть шкоди невільниць іншого, або його синові, або його худобі, або порушить законність яких-небудь чином, то беруть з порушника деяку суму грошей. А якщо у нього їх немає, то продають його синів і дочок і його дружину за цей злочин. А якщо немає у нього сім'ї та дітей, то продають його. І залишається він рабом, служачи того, у кого він знаходиться, поки не помре чи не віддасть те, що заплатили за нього. І зовсім не зараховують йому в його ціну нічого за служіння панові. А країна їх надійна. Коли мусульманин має справу з ким-небудь з них і слов'янин збанкрутував, то продає він і дітей своїх та свій дім і віддає цьому купцеві борг. Слов'яни хоробрі. Вони дотримуються візантійського штибу несторіанського християнства. А навколо них народність, що живе серед дерев, зрізування бороди. Живуть Вони на [берегах] величезної річки і полюють на бобрів в цій річці. Мені розповідали про них, що в них кожних десять років стає багато чаклунства, а шкодять їм їхні жінки з бабусь чаклунок. Тоді вони хапають всіх бабусь у своїй країні, пов'язують їм руки і ноги і кидають у річку: ту стару, яка тоне, залишають і знають, що вона не чаклунка, а яка залишається поверх води спалюють на вогні.
Згадуваний Абу Хамідом після слов'ян народ, що живе в лісах і бриючий бороди, це, очевидно, мордва. Я залишався у них з караваном тривалий час, країна їх безпечна. Харадж вони платять булгарам. І немає в них релігії, вони шанують якесь дерево, перед яким кладуть земні поклони. Так мені повідомив той, хто знає їх обставини. І прибув я в місто [країни] слов'ян, який називають Місто Куйав {Київ]. А в ньому тисячі магрібінцев, з вигляду тюрків, що говорять тюркською мовою і стріли мечуть, як тюрки. І відомі вони в цій країні під ім'ям беджн [ак]. І зустрів я людини з багдадцев, якого звуть Карім ібн-Файруз ал-Джаухарі, він був одружений на (дочки) одного з цих мусульман. Я влаштував цим мусульманам п'ятничне молитву й навчив їх хутбі, а вони не знали п'ятничної молитви. Вражаюче, що Абу Хамід нічого, крім тисячі синів магрібінцев, не помітив у Києві. Втім, його цікавлять торгівля, вірування, звичаї, менше зовнішній вигляд міст чи місцевостей. Київ закарбувався в його пам'яті тільки у зв'язку з його місіонерською діяльністю. Народом, що розмовляє по-тюркською і жив у Києві, були печеніги. Знайомство з печенігами, кочовища яких простягнулися від Волги до Дунаю, безсумнівно, зіграло роль у виборі подальшого маршруту Абу Хамід їде до Угорщини, де кочівники-тюрки, в значній частині ісламізувати, складали найважливішу ударну силу в руках угорських королів. Тут ал-Гарнаті також виступає в ролі наставника мусульман-кочівників: одних він вчить обрядовості, інші стають його учнями. Я пробув серед них три роки, але зміг відвідати лише чотири міста. А ця область розташована від Великої Румії до кордонів Кустантінійі. І в ній є гори, у яких видобувають золото і срібло. Абу Хамід відзначає достаток і багатство Угорщини, дешевизну на її ринках, зокрема дешевизну рабів, і особливо під час набігів. Абу Хамід навчає угорських печенігів, так само як і київських, п'ятничній молитві й дечому з богослов'я і, явно приписуючи собі цю заслугу, але, ймовірно, перебільшуючи, стверджує: А зараз у них більше 10 000 місць, де в п'ятницю вимовляють хутбу явно і таємно .. У Венфіі ал-Гарнаті прожив три роки (1150-1153), підійшла старість, пора було виконати обов'язок мусульманина здійснити паломництво до Мекки. Король Геза не хотів відпускати його з Венфіі (ймовірно, ал-Гарнаті дійсно мав вплив на мусульман Венфіі) і погодився на його від'їзд лише за умови його повернення до Угорщини. У заставу цього довелося залишити старшого сина Хаміда.
Абу Хамід відправився в Саксин, прийнявши на себе від Гези доручення взяти з собою посланця, щоб набрати воїнів з найбідніших мусульман і тюрків, і якийсь дипломатичне доручення до царя слов'ян, тобто, очевидно, до великого князя Київського Ізяслава. І коли я прибув до країни слов'ян, то цар її надав мені пошана, поважаючи його лист і боячись його [царя Венфіі]. І перезимували ми у нього, а, до весни виїхали в країну тюрків, прямуючи в Саджсін. З Києва до Саксин Абу Хамід відправився південним шляхом, через половецькі степи. З Саксин Абу Хамід плив морем місяць у Хорезм, велику країну, де багато міст, селищ, Рустак, країну, багату фруктами, славну своїми вченими і поетами ... Абу Хамід потрапив в Хорезм в період підйому політичної могутності хорезмшахов. Після відвідин Мекки він не поїхав ні в Венфію, ні в Саксин, де залишалася частина його сім'ї, а повернувся до Багдада, де його давній знайомий Ібн Хубайра п'ятий рік був везіром халіфа ал-Муктафі. Ібн Хубайра привітно його зустрів і навіть здобув рекомендаційний лист до сельджукському султанові Конії з проханням сприяти ал-Гарнаті в поверненні в Венфію, щоб забрати сім'ю. Однак щось завадило йому скористатися листом халіфа, і він залишився в Іраку. За сорок років мандрів ал-Гарнаті побачив стільки надзвичайного, скільки не снилося його співрозмовникам в Багдаді: Геркулесові стопи і далеку Угорщину, морози і короткі літні ночі Булгара, колод хати і величезну річку Ітіль, кишмя кишить надзвичайно смачною рибою. Все це було настільки дивно, що слухачі охоче вірили і розповідями про дівчину, що вийшла з китового вуха, і всякою іншою небилиці. Важко сказати, що спонукало ал-Гарнаті відправитися в подорож. Шукати собі вчителів у закутку мусульманського світу після, Каїра, Дамаску і Багдада він, звичайно, не міг, та й вік був уже не той. Може бути, його підштовхнуло цікавість у поєднанні з розрахунком витягти в цих краях найбільшу вигоду зі своїх знань; незважаючи на солідний вік, Абу Хамід повний енергії і місіонерського запалу всюди він наставляє місцевих мусульман, не досвідчених в тонкощах віросповідання і мусульманського; права. У Дербенті, (або в одному з селищ під Дербентом) його приймає Емір, якому він викладає уроки мусульманського права, в Саксин у нього збираються місцеві правознавці, до нього приходять за дозволом важких випадків. Взагалі, активність ал-Гарнаті в 50-60-ті роки XII століття, коли йому було від 70 до 80 років, викликає подив. Якщо навіть допустити, що це був дуже міцний старий (в Венфіі у нього народилася дитина), то все ж дивно, що вчитися в Єгипет він поїхав лише у віці тридцяти семи років, а перший син народився, коли йому було за Сорок.
Бути може, в рік народження ал-Гарнаті вкралася помилка і він народився в 1099 або 1100 році? Тоді багато чого стане на місце: в Каїрі він опиниться в 17 років, а роки найбільшої активності в Саксин та Угорщини припадуть на його зрілий вік. Тим більше, що про своє перебування в Андалусії він повідомляє мало відомостей, заснованих на особистих враженнях. Але це тільки припущення деяких істориків. Захоплені слухачі упросили Абу Хаміда записати свої розповіді про побачене й почуте. Він зважився не відразу: Якщо б не ці гідні імами, які просили мене і бажали, щоб був зібраний цей збірник, бо не вважаю себе здатним до письменництва, писав він в кінці першого свого твору, Мурібанбад аджаіб ал-Магриб (Ясна виклад деяких чудес Магрибу), що він присвятив Ібн Хубайре. Успіх книги перевершив очікування автора, скептично дивився на свої здібності. Через сім років, в 1162 році, будучи в Мосулі, він написав другу твір, озаглавлена спочатку Тухфат ал-албаб (Подарунок умам), а потім у кілька більш повної редакції отримало то назва, під яким воно найбільше відомо: Тухфат ал-албаб ва нухбат ал-Аджаб (Подарунок головам і вибірка з чудес). Цей твір було прочитано автором у кількох лекціях в келії Муїн ад-Діна, що закінчилися 22 березня 1162; слухали отримали дозвіл автора поширювати його на підставі їх записів. Закінчивши Тухфат ал-албаб, ал-Гарнаті переїхав до Сирії, де і помер в 1169-1170 році. Твори ал-Гарнаті стали дуже популярними. Абу Хамід вгадав попит майбутніх поколінь, і з цього часу жанр космографії, забарвлених елементами чудесного, робиться особливо популярним. Ймовірно, саме тому перше його твір, у меншій мірі відповідає такому попиту, цілком збереглося тільки в одного рукопису (у бібліотеці Академії історії в Мадриді), Тоді як Тухфат ал-албаб представлена принаймні 26 рукописами.