Федеральне агентство з освіти
Сочинський Державний Університет
туризму і курортної справи
Контрольна робота
з дисципліни: Паломницький туризм
Виконав (а) Морозова Н.В.
Групи 07-ЗВТ-3
Варіант № 2 «Юдаїзм - перша моністична релігія».
Перевірила _______________
_________________________
Сочі 2009р.
1. Що є Іудаїзм ?.............................................. ................................................. 4
2. Історія. 6
3. Віровчення. 13
4. Звичаї. 15
4.1 Молитва. 15
4.2 Свята. 15
4.3 Обряди народження і повноліття. 16
4.4 Шлюбна церемонія. 16
4.4 Похоронний ритуал. 17
Література. 21
Для більшості філософів того часу релігія була марновірством. Роль релігії оцінювалася древніми мислителями по-різному. Епікур вбачав у ній причину людської дурості і нещасть. Критий ж вважав, що релігія як моральна узда оберігає суспільство від злочинів і виховує послух законом. Платону релігія здавалася зміцнювальної держава і моральність; Цицерон вважав, що релігія сприяє припиненню смути в державі і підтримання миру.
У середні століття, коли панували монотеїстичні релігії - християнство та іслам, - у Європі та країнах Близького і Середнього Сходу інтерес до знання про релігію не слабшав.
Сильно просунулося вперед пізнання релігії в епоху Відродження, що багато в чому пов'язане з десакралізацією, детеологізаціей значних верств духовної культури, а також з критичним ставленням ряду впливових мислителів до офіційної католицької ідеології.
Першим мислителем, який створив оригінальну філософську концепцію релігії, вважається Б. Спіноза. В основі його світогляду лежав натуралістичний пантеїзм.
1. Що є Іудаїзм?
Іудаїзм, релігія єврейського народу. Слово «юдаїзм» походить від грецького ioudaismos, введеного у вживання грекомовні євреями ок. 100 до н.е., щоб відрізнити свою релігію від грецької. Воно походить від імені четвертого сина Якова - Іуда (Єгуда), чиї нащадки, разом з нащадками Веніаміна, утворили південне - Іудейське - царство зі столицею в Єрусалимі. Після падіння північного - Ізраїльського - царства і розсіяння населяли його племен народ Юди (згодом відомий під назвою «Єгуда», «іудеї» або «євреї») став основним носієм єврейської культури і залишився ним навіть після руйнування своєї держави.
Іудаїзм як релігія - найважливіший елемент єврейської цивілізації. Завдяки свідомості своєї релігійної обраності та особливого призначення свого народу єврейство змогло вижити в умовах, коли воно не раз втрачало свою національно-політичну ідентичність.
Іудаїзм має на увазі віру в єдиного Бога і реальний вплив цієї віри на життя. Але іудаїзм - не тільки етична система, він включає в себе релігійні, історичні, обрядові та національні елементи. Моральна поведінка не є самодостатнім, воно повинно поєднуватися з вірою в те, що доброчесність «прославляє єдиного Бога».
Головним обгрунтуванням ключових вірувань та практики іудаїзму служить історія єврейського народу. Навіть запозичуючи стародавні свята або обряди у розвинених культур Ханаана і Вавілонії, іудаїзм змінював їх головний зміст, доповнюючи, а потім і витісняючи природну інтерпретацію історичної. Наприклад, Песах (єврейська Пасха), спочатку свято весняної жнив, став святом звільнення з єгипетського рабства. Стародавній звичай обрізання, спочатку існував у інших народів як обряд, що вирізняв вступ хлопчика в період статевого дозрівання, трансформувався в акт, що здійснюється при народженні хлопчика і символізує введення дитини в завіт (союз-договір), який Бог уклав з Авраамом.
Висновок, до якого в 19 ст. прийшли деякі (в більшості християнських) історики релігій, що єврейська історія породила дві різні релігії, а саме релігію Ізраїлю до Езри (бл. 444 до н.е.) і потім вже іудаїзм, багатьма був визнаний помилковим. Еволюція іудаїзму неперервна, і подібно іншим релігіям іудаїзм змінювався і розвивався, звільняючись від багатьох старих елементів і сприймаючи нові принципи і норми відповідно до змінними умовами. Незважаючи на зростаючу роль правових елементів в іудаїзмі після вавилонського полону, релігія залишилася по суті тією ж, що і в період до полону, і будь-яка значуща доктрина іудаїзму після полону сходить до більш ранніх навчань. Іудаїзм після полону, не відступаючи від універсалізму давніх пророків, підняв їх універсалізм на нову висоту в творах Второісайя, книгах Рут, Іони, Псалмах, т.зв. літературі премудрості і складених фарисеями Галахи і агада.
Згідно з Біблією, Авраам був першим, хто визнав духовну природу єдиного Бога. Для Авраама Бог - верховний Бог, до якого віруючий може звернутися, Бог, він не потребує в храмах і священнослужителів, всемогутній і всевідаючим. Авраам покинув свою сім'ю, яка не відмовилася від ассірійської-вавилонських вірувань, і до своєї смерті в Ханаані кочував з місця на місце, проповідуючи віру в єдиного Бога.
При Мойсеї (ймовірно, 15 ст. До н.е.), який виховувався в умовах високорозвиненої єгипетської культури, іудаїзм прийняв більш складні і витончені форми. Мойсей надав релігії форму виключного поклоніння Ягве (так євреї називали Бога). Саме його втручанням він пояснював страшну катастрофу, яка спіткала Єгипет і привела до звільнення з рабства ізраїльтян та різнорідної маси пригноблених - тих, кому судилося стати єврейським народом. Шанування єдиного Бога супроводжувалося встановленням ритуальних і соціальних законів, якими керувалися сини Ізраїлеві під час поневірянь в пустелі. Культ і ритуал не мали для Мойсея особливого значення, вони були лише додатковим засобом, що допомагає народу зберегти відданість Богові. Основний упор робився на дотримання духовного і морального закону, сформульованого в десяти заповідях, які рішуче забороняли поклоніння ідолам, що зображували богів. Релігією Мойсея допускалося спорудження особливого намету, скинії заповіту, що служила видимим знаком божественної присутності, а також ковчега завіту - дерев'яного, оббитого золотом скриньки, де містився «заповіт» Яхве, таємничий предмет, від якого, можливо, виходило небезпечне радіоактивне випромінювання (1 Цар 5 -6).
Завоювавши Ханаан, сини Ізраїлеві під впливом місцевих релігійних звичаїв розробили культ, що включав жертвопринесення, свята і місцеві святилища з організованим жрецтвом. В Ханаані ізраїльтяни виявили також надзвичайно розгалужений культ божеств родючості, головною з яких була Асірат.
Пізніше, у зв'язку з боротьбою проти ідолопоклонства, в Ізраїлі з'явилися пророки - унікальна в історії стародавнього світу група людей, завдяки яким релігія єврейського народу досягла найвищого розквіту. Це були люди різного соціального походження, які наважувалися оголошувати привселюдно те, що їм відкривалося, навіть якщо їхні пророцтва сповіщали великі лиха, загибель цілого народу або руйнування Храму. Вони проповідували чистий монотеїзм і універсалізм, їхнє вчення було пронизане пафосом соціальної справедливості. Пророки боролися не стільки проти жертвоприношень, скільки проти того, щоб їм надавали самостійну цінність або розглядали їх як дотримання союзу-договору Ізраїлю з Богом. Полеміка пророків, яка простежується також у псалмах, зіграла важливу роль у ліквідації багатьох незалежних культових центрів, але не у скасуванні жертвоприношень. У результаті централізації культу в царювання Йосії ієрусалимський храм витіснив старі святині з їх язичницькими божествами і культами. Саме пророча критика культу жертвоприношень і підпорядкування праведності обрядовій стороні в значній мірі призвела до т.з. девтерономіческой реформації, яку здійснив цар Йосія ок. 621 до н.е.
З падінням Іудейського царства і руйнуванням Храму в 586 до н.е. в середовищі жили у Вавілонії євреїв-вигнанців іудаїзм придбав нові форми. Під час вигнання євреї селилися не тільки у Вавілонії, а й у Єгипті, Сирії та інших країнах. Тенденція до ідолопоклонства у вигнанні не простежувалася, і в цей час відбувалися тільки ті обряди, які не були пов'язані із храмовим богослужінням. Дотримання суботи та обрізання були найважливішими знаками союзу-договору з Богом. У зборах переказували перекази, тлумачили Писання, читали псалми та інші твори релігійної поезії, сповідалися і молилися, спільно або індивідуально. Нововведенням в єврейському житті стало молитовне богослужіння. Відпадала потреба в будівлях, предметах культу, стані жерців; було потрібно лише бажання групи або окремої людини. У зборах не ділили людей за їх соціального статусу, і в цьому сенсі демократизм пізніше став характерною рисою синагоги. Коли вигнанці повернулися до Єрусалиму, молитовне богослужіння, яке здобуло розвиток в синагогах, стало частиною храмової служби, і після вторинного руйнування Храму (70 н.е.) знову витіснило жертвопринесення. Синагога замінила Храм. Для євреїв, що жили в діаспорі, вона служила молитовним будинком, релігійної школою і місцем зборів. Під час вавилонського полону і після нього виявилося універсальне значення ідей іудаїзму, і він трансформувався з спільності, заснованої на кровній спорідненості, в засновану на вірі громаду, членом якої міг стати представник будь-якого народу. Національні ідеали зберігалися, що уживалося з поданням про єдність людства. Цю концепцію ілюструють сімдесят жертвоприношень на свято Кучок (Суккот), що символізують участь сімдесяти народів світу в служінні одному Богу.
Через трохи більше ста років після зруйнування Храму вигнанці почали повертатися до Палестини. Під проводом Неємії вони відновили стіни Єрусалиму і знову спорудили Храм. За його наказом євреї розірвали шлюби з чужоземними дружинами для збереження єврейської громади, якому загрожувало проникнення язичницьких культів і звичаїв, принесених чужинки.
Якщо Храм знову став місцем жертвоприношень, то синагога надала всім можливість для вивчення Тори (Закону). Моісеєв Закон обмежував поле діяльності жрецького (священицького) стану; завдання тлумачення Тори взяли на себе вчені книжники («Соферим»). Престиж книжників зростав, особливо в період, коли спадкове священство стало пристосовуватися до елліністичним вдач і звичаїв.
Езре (Ездри) і книжникам, які прийшли після Неємії (5-2 ст. До н.е.) приписують остаточне оформлення тричастинного канону єврейської Біблії (Танаху). Тепер вивчення Писаного Закону (Тора ше-бі-хтав) доповнювалося тлумаченням Усного Закону (Тора ше-бе-аль пе), складеного із заповідей, які, за переказами, Мойсей отримав на Синаї разом з Писаної Торою.
У 2 ст. до н.е. в іудаїзмі оформилися два угруповання - саддукеї та фарисеї. Саддукеї належали до священства і знаті, вони служили опорою священицької династії Цадокідов і, можливо, названі по імені її засновника Цадок. Фарисеї, які представляли середні верстви суспільства і діяли у згоді з традицією книжників, намагалися обмежити вплив саддукеїв і заперечували їх вирішення. Своїм ідеалом вони проголошували священство всього народу і були переконані, що все життя людини повинна бути пронизана благочестям. Саддукеї виходили з букви Закону, фарисеї - з його духу. На відміну від саддукеїв, фарисеї поряд з Писаної Торою визнавали Усну Тору, розроблену книжниками і раббі (рабинами, вчителями Закону), вважаючи її приписи обов'язковими для виконання.
Зрослий авторитет Закону перетворив вчителів Тори в безперечних лідерів народу. Фарисеїв і саддукеями існували розбіжності і по ряду конкретних питань. Так, фарисеї визнавали вчення про безсмертя душі та воскресіння з мертвих, а саддукеї відкидали його.
Традицію фарисеїв продовжили Танна (Танна - «вчителя»), амораі (амораім - «тлумачі») і савораі (савораім - «роз'яснюють»), вчені, колективна праця яких увінчався створенням Талмуду, величезного зібрання документів, що включає Усний Закон, правові висновки, дискусії і рішення з різних питань, моральні приписи й принципи, а також історичні розповіді, легенди й перекази.
Епоха савораев тривала до 600. Приблизно в цей час з'явилася плеяда провідних вчених, гаонів (від євр. «Геонім» - «превосходительства», «прославлені»). Гаонів очолювали академії в Сурі і Пумбедіте, дві провідні школи Вавілонії, що стали центрами вивчення права після того, як римляни закрила школи в Палестині (300). Період гаоната тривав близько 450 років (600-1050).
Виникла в епоху гаоната секта, відома під ім'ям караїмів, відкидала Талмуд. Це були послідовники Анана бен Давида (помер бл. 800), безуспішно претендував на пост ексіларха, який обіймав його дядько. Зрештою зростання караїмського руху припинився, і для наступних поколінь Талмуд залишився найавторитетнішим працею.
Взагалі кажучи, Талмуд являє собою не стільки упорядкований кодекс, скільки просте зібрання законів. Говорили, що без його коментарю Талмуд зараз міг би стати книгою за сімома печатками.
У середні століття євреї внесли помітний вклад у розвиток філософії. Першим видатним єврейським філософом був Саадія Гаон. Його найбільший значна праця - Книга вірувань і поглядів (Сефер ха-емунот ве-ха-де'от), де вперше дано філософське обгрунтування вероучітельних положень іудаїзму.
Великим єврейським ученим і філософом Середньовіччя був вже згадуваний Мойсей Маймонід (1135-1204), відомий під абревіатурою «Рамбам», автор трактату Наставник вагається (Море Невухім), що вчив про гармонію розуму і істин, отриманих через Одкровення. Маймонід був арістотеліком, і його праці надали безсумнівну вплив не тільки на єврейських, а й на неєврейських філософів, у тому числі і на Хому Аквінського.
Мойсей Мендельсон (1729-1786), чиї філософські погляди деякі євреї невірно сприймали як виправдання їх відмови від іудаїзму, був однією з ключових фігур великого оновлення, що дозволив повніше осмислити цінність іудаїзму. Важливим внеском Мендельсона в пристосування єврейського життя до умов існування за межами гетто стала публікація німецького перекладу П'ятикнижжя. Він відкрив першу вільну єврейську школу в Берліні, де поряд з Біблією і Талмудом викладалися світські дисципліни. Школа послужила зразком для єврейських парафіяльних шкіл, згодом відкривалися повсюдно, і пробудила інтерес до вивчення івриту. Звідси почався рух Хаскали (єврейського Просвітництва) в Центральній Європі.
На початку 19 ст. в Німеччині виник рух, що одержало назву реформістського іудаїзму. Воно стимулювалося бажанням євреїв, що включилися в процес політичної та культурної емансипації, пристосувати іудаїзм до сучасних умов. Це обновленського рух очолювали люди, які не мали рабинського звання, хоча необхідність змін відстоювали і реформістські рабини, серед яких - Авраам Гейгер (1810-1874) і Самуель Хольдхайм (1806-1860).
Реформістське рух проникло в Англію і Францію. Його вплив зазнала і Хаскала, майже одночасно розвивалася в Росії. Через півстоліття реформи в Німеччині пішли на спад. Реформістський іудаїзм, який має зараз прихильників у всьому світі, пережив свій розквіт у США, де розвивався з 1840-х років. В кінці 20 ст. американський реформістський іудаїзм переглянув свою антинаціоналістичні і антіобрядовую позицію, успадковану від німецького реформізму. Зараз в реформістських громадах поширені ідеї сіонізму, відновлюються початкові обрядові форми, вводяться модифікована або нова ритуальна практика. У богослужінні став широко використовуватися іврит.
Сочинський Державний Університет
туризму і курортної справи
Контрольна робота
з дисципліни: Паломницький туризм
Виконав (а) Морозова Н.В.
Групи 07-ЗВТ-3
Варіант № 2 «Юдаїзм - перша моністична релігія».
Перевірила _______________
_________________________
Сочі 2009р.
Зміст
Введення. 31. Що є Іудаїзм ?.............................................. ................................................. 4
2. Історія. 6
3. Віровчення. 13
4. Звичаї. 15
4.1 Молитва. 15
4.2 Свята. 15
4.3 Обряди народження і повноліття. 16
4.4 Шлюбна церемонія. 16
4.4 Похоронний ритуал. 17
Література. 21
Введення
Вже в давнину люди намагалися збагнути релігію, зрозуміти, чому з'явилася віра в богів. Подібні роздуми виникали в рамках філософських вчень і отримали найбільш повне вираження в античному світі - Стародавньої Греції і потім Стародавньому Римі, хоча окремі елементи знань про релігію існували в Стародавній Індії та Стародавньому Китаї (наприклад, у навчаннях локаятіков і Ван Чуна). Античні знання про релігію можна представити у вигляді сукупності ідей, що містилися у творах грецьких і римських філософів з VI ст. до н. е.. по II ст. н. е.. Вони осмислювали політеїзм, який відбився в міфах про богів і героїв, викладених Гомером і Гесіодом.Для більшості філософів того часу релігія була марновірством. Роль релігії оцінювалася древніми мислителями по-різному. Епікур вбачав у ній причину людської дурості і нещасть. Критий ж вважав, що релігія як моральна узда оберігає суспільство від злочинів і виховує послух законом. Платону релігія здавалася зміцнювальної держава і моральність; Цицерон вважав, що релігія сприяє припиненню смути в державі і підтримання миру.
У середні століття, коли панували монотеїстичні релігії - християнство та іслам, - у Європі та країнах Близького і Середнього Сходу інтерес до знання про релігію не слабшав.
Сильно просунулося вперед пізнання релігії в епоху Відродження, що багато в чому пов'язане з десакралізацією, детеологізаціей значних верств духовної культури, а також з критичним ставленням ряду впливових мислителів до офіційної католицької ідеології.
Першим мислителем, який створив оригінальну філософську концепцію релігії, вважається Б. Спіноза. В основі його світогляду лежав натуралістичний пантеїзм.
1. Що є Іудаїзм?
Іудаїзм, релігія єврейського народу. Слово «юдаїзм» походить від грецького ioudaismos, введеного у вживання грекомовні євреями ок. 100 до н.е., щоб відрізнити свою релігію від грецької. Воно походить від імені четвертого сина Якова - Іуда (Єгуда), чиї нащадки, разом з нащадками Веніаміна, утворили південне - Іудейське - царство зі столицею в Єрусалимі. Після падіння північного - Ізраїльського - царства і розсіяння населяли його племен народ Юди (згодом відомий під назвою «Єгуда», «іудеї» або «євреї») став основним носієм єврейської культури і залишився ним навіть після руйнування своєї держави.
Іудаїзм як релігія - найважливіший елемент єврейської цивілізації. Завдяки свідомості своєї релігійної обраності та особливого призначення свого народу єврейство змогло вижити в умовах, коли воно не раз втрачало свою національно-політичну ідентичність.
Іудаїзм має на увазі віру в єдиного Бога і реальний вплив цієї віри на життя. Але іудаїзм - не тільки етична система, він включає в себе релігійні, історичні, обрядові та національні елементи. Моральна поведінка не є самодостатнім, воно повинно поєднуватися з вірою в те, що доброчесність «прославляє єдиного Бога».
Головним обгрунтуванням ключових вірувань та практики іудаїзму служить історія єврейського народу. Навіть запозичуючи стародавні свята або обряди у розвинених культур Ханаана і Вавілонії, іудаїзм змінював їх головний зміст, доповнюючи, а потім і витісняючи природну інтерпретацію історичної. Наприклад, Песах (єврейська Пасха), спочатку свято весняної жнив, став святом звільнення з єгипетського рабства. Стародавній звичай обрізання, спочатку існував у інших народів як обряд, що вирізняв вступ хлопчика в період статевого дозрівання, трансформувався в акт, що здійснюється при народженні хлопчика і символізує введення дитини в завіт (союз-договір), який Бог уклав з Авраамом.
Висновок, до якого в 19 ст. прийшли деякі (в більшості християнських) історики релігій, що єврейська історія породила дві різні релігії, а саме релігію Ізраїлю до Езри (бл. 444 до н.е.) і потім вже іудаїзм, багатьма був визнаний помилковим. Еволюція іудаїзму неперервна, і подібно іншим релігіям іудаїзм змінювався і розвивався, звільняючись від багатьох старих елементів і сприймаючи нові принципи і норми відповідно до змінними умовами. Незважаючи на зростаючу роль правових елементів в іудаїзмі після вавилонського полону, релігія залишилася по суті тією ж, що і в період до полону, і будь-яка значуща доктрина іудаїзму після полону сходить до більш ранніх навчань. Іудаїзм після полону, не відступаючи від універсалізму давніх пророків, підняв їх універсалізм на нову висоту в творах Второісайя, книгах Рут, Іони, Псалмах, т.зв. літературі премудрості і складених фарисеями Галахи і агада.
2. Історія
У примітивній формі єврейська релігія існувала у період патріархів (бл. 2000-1600 до н.е.), в епоху, для якої характерні обожнювання сил природи, віра у владу демонів і духів, табу, розрізнення чистих і нечистих тварин, шанування померлих. Зачатки деяких важливих етичних ідей, які згодом розвивали Мойсея й Пророків, існували вже в самий ранній період.Згідно з Біблією, Авраам був першим, хто визнав духовну природу єдиного Бога. Для Авраама Бог - верховний Бог, до якого віруючий може звернутися, Бог, він не потребує в храмах і священнослужителів, всемогутній і всевідаючим. Авраам покинув свою сім'ю, яка не відмовилася від ассірійської-вавилонських вірувань, і до своєї смерті в Ханаані кочував з місця на місце, проповідуючи віру в єдиного Бога.
При Мойсеї (ймовірно, 15 ст. До н.е.), який виховувався в умовах високорозвиненої єгипетської культури, іудаїзм прийняв більш складні і витончені форми. Мойсей надав релігії форму виключного поклоніння Ягве (так євреї називали Бога). Саме його втручанням він пояснював страшну катастрофу, яка спіткала Єгипет і привела до звільнення з рабства ізраїльтян та різнорідної маси пригноблених - тих, кому судилося стати єврейським народом. Шанування єдиного Бога супроводжувалося встановленням ритуальних і соціальних законів, якими керувалися сини Ізраїлеві під час поневірянь в пустелі. Культ і ритуал не мали для Мойсея особливого значення, вони були лише додатковим засобом, що допомагає народу зберегти відданість Богові. Основний упор робився на дотримання духовного і морального закону, сформульованого в десяти заповідях, які рішуче забороняли поклоніння ідолам, що зображували богів. Релігією Мойсея допускалося спорудження особливого намету, скинії заповіту, що служила видимим знаком божественної присутності, а також ковчега завіту - дерев'яного, оббитого золотом скриньки, де містився «заповіт» Яхве, таємничий предмет, від якого, можливо, виходило небезпечне радіоактивне випромінювання (1 Цар 5 -6).
Завоювавши Ханаан, сини Ізраїлеві під впливом місцевих релігійних звичаїв розробили культ, що включав жертвопринесення, свята і місцеві святилища з організованим жрецтвом. В Ханаані ізраїльтяни виявили також надзвичайно розгалужений культ божеств родючості, головною з яких була Асірат.
Пізніше, у зв'язку з боротьбою проти ідолопоклонства, в Ізраїлі з'явилися пророки - унікальна в історії стародавнього світу група людей, завдяки яким релігія єврейського народу досягла найвищого розквіту. Це були люди різного соціального походження, які наважувалися оголошувати привселюдно те, що їм відкривалося, навіть якщо їхні пророцтва сповіщали великі лиха, загибель цілого народу або руйнування Храму. Вони проповідували чистий монотеїзм і універсалізм, їхнє вчення було пронизане пафосом соціальної справедливості. Пророки боролися не стільки проти жертвоприношень, скільки проти того, щоб їм надавали самостійну цінність або розглядали їх як дотримання союзу-договору Ізраїлю з Богом. Полеміка пророків, яка простежується також у псалмах, зіграла важливу роль у ліквідації багатьох незалежних культових центрів, але не у скасуванні жертвоприношень. У результаті централізації культу в царювання Йосії ієрусалимський храм витіснив старі святині з їх язичницькими божествами і культами. Саме пророча критика культу жертвоприношень і підпорядкування праведності обрядовій стороні в значній мірі призвела до т.з. девтерономіческой реформації, яку здійснив цар Йосія ок. 621 до н.е.
З падінням Іудейського царства і руйнуванням Храму в 586 до н.е. в середовищі жили у Вавілонії євреїв-вигнанців іудаїзм придбав нові форми. Під час вигнання євреї селилися не тільки у Вавілонії, а й у Єгипті, Сирії та інших країнах. Тенденція до ідолопоклонства у вигнанні не простежувалася, і в цей час відбувалися тільки ті обряди, які не були пов'язані із храмовим богослужінням. Дотримання суботи та обрізання були найважливішими знаками союзу-договору з Богом. У зборах переказували перекази, тлумачили Писання, читали псалми та інші твори релігійної поезії, сповідалися і молилися, спільно або індивідуально. Нововведенням в єврейському житті стало молитовне богослужіння. Відпадала потреба в будівлях, предметах культу, стані жерців; було потрібно лише бажання групи або окремої людини. У зборах не ділили людей за їх соціального статусу, і в цьому сенсі демократизм пізніше став характерною рисою синагоги. Коли вигнанці повернулися до Єрусалиму, молитовне богослужіння, яке здобуло розвиток в синагогах, стало частиною храмової служби, і після вторинного руйнування Храму (70 н.е.) знову витіснило жертвопринесення. Синагога замінила Храм. Для євреїв, що жили в діаспорі, вона служила молитовним будинком, релігійної школою і місцем зборів. Під час вавилонського полону і після нього виявилося універсальне значення ідей іудаїзму, і він трансформувався з спільності, заснованої на кровній спорідненості, в засновану на вірі громаду, членом якої міг стати представник будь-якого народу. Національні ідеали зберігалися, що уживалося з поданням про єдність людства. Цю концепцію ілюструють сімдесят жертвоприношень на свято Кучок (Суккот), що символізують участь сімдесяти народів світу в служінні одному Богу.
Через трохи більше ста років після зруйнування Храму вигнанці почали повертатися до Палестини. Під проводом Неємії вони відновили стіни Єрусалиму і знову спорудили Храм. За його наказом євреї розірвали шлюби з чужоземними дружинами для збереження єврейської громади, якому загрожувало проникнення язичницьких культів і звичаїв, принесених чужинки.
Якщо Храм знову став місцем жертвоприношень, то синагога надала всім можливість для вивчення Тори (Закону). Моісеєв Закон обмежував поле діяльності жрецького (священицького) стану; завдання тлумачення Тори взяли на себе вчені книжники («Соферим»). Престиж книжників зростав, особливо в період, коли спадкове священство стало пристосовуватися до елліністичним вдач і звичаїв.
Езре (Ездри) і книжникам, які прийшли після Неємії (5-2 ст. До н.е.) приписують остаточне оформлення тричастинного канону єврейської Біблії (Танаху). Тепер вивчення Писаного Закону (Тора ше-бі-хтав) доповнювалося тлумаченням Усного Закону (Тора ше-бе-аль пе), складеного із заповідей, які, за переказами, Мойсей отримав на Синаї разом з Писаної Торою.
У 2 ст. до н.е. в іудаїзмі оформилися два угруповання - саддукеї та фарисеї. Саддукеї належали до священства і знаті, вони служили опорою священицької династії Цадокідов і, можливо, названі по імені її засновника Цадок. Фарисеї, які представляли середні верстви суспільства і діяли у згоді з традицією книжників, намагалися обмежити вплив саддукеїв і заперечували їх вирішення. Своїм ідеалом вони проголошували священство всього народу і були переконані, що все життя людини повинна бути пронизана благочестям. Саддукеї виходили з букви Закону, фарисеї - з його духу. На відміну від саддукеїв, фарисеї поряд з Писаної Торою визнавали Усну Тору, розроблену книжниками і раббі (рабинами, вчителями Закону), вважаючи її приписи обов'язковими для виконання.
Зрослий авторитет Закону перетворив вчителів Тори в безперечних лідерів народу. Фарисеїв і саддукеями існували розбіжності і по ряду конкретних питань. Так, фарисеї визнавали вчення про безсмертя душі та воскресіння з мертвих, а саддукеї відкидали його.
Традицію фарисеїв продовжили Танна (Танна - «вчителя»), амораі (амораім - «тлумачі») і савораі (савораім - «роз'яснюють»), вчені, колективна праця яких увінчався створенням Талмуду, величезного зібрання документів, що включає Усний Закон, правові висновки, дискусії і рішення з різних питань, моральні приписи й принципи, а також історичні розповіді, легенди й перекази.
Епоха савораев тривала до 600. Приблизно в цей час з'явилася плеяда провідних вчених, гаонів (від євр. «Геонім» - «превосходительства», «прославлені»). Гаонів очолювали академії в Сурі і Пумбедіте, дві провідні школи Вавілонії, що стали центрами вивчення права після того, як римляни закрила школи в Палестині (300). Період гаоната тривав близько 450 років (600-1050).
Виникла в епоху гаоната секта, відома під ім'ям караїмів, відкидала Талмуд. Це були послідовники Анана бен Давида (помер бл. 800), безуспішно претендував на пост ексіларха, який обіймав його дядько. Зрештою зростання караїмського руху припинився, і для наступних поколінь Талмуд залишився найавторитетнішим працею.
Взагалі кажучи, Талмуд являє собою не стільки упорядкований кодекс, скільки просте зібрання законів. Говорили, що без його коментарю Талмуд зараз міг би стати книгою за сімома печатками.
У середні століття євреї внесли помітний вклад у розвиток філософії. Першим видатним єврейським філософом був Саадія Гаон. Його найбільший значна праця - Книга вірувань і поглядів (Сефер ха-емунот ве-ха-де'от), де вперше дано філософське обгрунтування вероучітельних положень іудаїзму.
Великим єврейським ученим і філософом Середньовіччя був вже згадуваний Мойсей Маймонід (1135-1204), відомий під абревіатурою «Рамбам», автор трактату Наставник вагається (Море Невухім), що вчив про гармонію розуму і істин, отриманих через Одкровення. Маймонід був арістотеліком, і його праці надали безсумнівну вплив не тільки на єврейських, а й на неєврейських філософів, у тому числі і на Хому Аквінського.
Мойсей Мендельсон (1729-1786), чиї філософські погляди деякі євреї невірно сприймали як виправдання їх відмови від іудаїзму, був однією з ключових фігур великого оновлення, що дозволив повніше осмислити цінність іудаїзму. Важливим внеском Мендельсона в пристосування єврейського життя до умов існування за межами гетто стала публікація німецького перекладу П'ятикнижжя. Він відкрив першу вільну єврейську школу в Берліні, де поряд з Біблією і Талмудом викладалися світські дисципліни. Школа послужила зразком для єврейських парафіяльних шкіл, згодом відкривалися повсюдно, і пробудила інтерес до вивчення івриту. Звідси почався рух Хаскали (єврейського Просвітництва) в Центральній Європі.
На початку 19 ст. в Німеччині виник рух, що одержало назву реформістського іудаїзму. Воно стимулювалося бажанням євреїв, що включилися в процес політичної та культурної емансипації, пристосувати іудаїзм до сучасних умов. Це обновленського рух очолювали люди, які не мали рабинського звання, хоча необхідність змін відстоювали і реформістські рабини, серед яких - Авраам Гейгер (1810-1874) і Самуель Хольдхайм (1806-1860).
Реформістське рух проникло в Англію і Францію. Його вплив зазнала і Хаскала, майже одночасно розвивалася в Росії. Через півстоліття реформи в Німеччині пішли на спад. Реформістський іудаїзм, який має зараз прихильників у всьому світі, пережив свій розквіт у США, де розвивався з 1840-х років. В кінці 20 ст. американський реформістський іудаїзм переглянув свою антинаціоналістичні і антіобрядовую позицію, успадковану від німецького реформізму. Зараз в реформістських громадах поширені ідеї сіонізму, відновлюються початкові обрядові форми, вводяться модифікована або нова ритуальна практика. У богослужінні став широко використовуватися іврит.
Лідером помірного крила був Захарія Франкель (1801-1875), засновник сучасної школи історичного іудаїзму, названої згодом «консервативним іудаїзмом». Він вважав, що інститути, що сформувалися в ході історичного розвитку, повинні шанувати як незмінні, а відмова від них є релігійним відступництвом. Його турбувало головним чином збереження єврейських звичаїв. У США, завдяки Соломонові Шехтеру (1847-1915) і його послідовникам, консервативний іудаїзм робив значні успіхи і набував велике число нових прихильників.
Самим значним рухом другої половини 19 ст. став сіонізм. Цей термін ввів у вживання Натан Бірнбаум у 1886 році, описуючи нові політичні погляди на відновлення єврейської держави в Палестині і заселення країни євреями. Офіційно рух оформився на першому Всесвітньому сіоністському конгресі (1897), який організував Теодор Герцль (1860-1904) у Базелі (Швейцарія). Сіонізм уособлював давню надію єврейського народу на набуття свого будинку, вперше виражену ще в біблійні часи і не згаслу за століття розсіювання. Політичний сіонізм, напрямок якого було задано Герцлем, визнавав, що для втілення цієї мрії необхідно домогтися підтримки народів світу.
Після Першої світової війни сіоністський рух отримало міжнародне визнання, що особливо підкреслювалося в Декларації Бальфура (1917) і потім у мандаті на управління Палестиною, наданому Великобританії. 29 листопада 1947 Генеральна асамблея ООН прийняла резолюцію про створення єврейської держави в Палестині, а 14 травня 1948 було проголошено Державу Ізраїль.
Єврейське віровчення не містить догматів, прийняття яких забезпечувало б єврею порятунок. Іудаїзм надає набагато більше значення поведінки, ніж віросповіданням, і в питаннях віровчення надає певну свободу. Існують, однак, певні засадничі принципи, які поділяють всі євреї.
Іудаїзм стверджує, що людина створена «за образом і подобою Божою». Він не просто живе знаряддя Бога. Ніхто не може стояти між Богом і людиною, і немає потреби в чиєму-небудь посередництва або заступництво. Тому євреї відкидають ідею спокути, вважаючи, що кожен несе відповідальність безпосередньо перед Богом.
Людина не повинна служити Богові за винагороду, тим не менш Бог віддасть за праведність в нинішній або в майбутньому житті. Іудаїзм визнає безсмертя людської душі, але між прихильниками різних течій існують розбіжності щодо воскресіння з мертвих. Ортодоксальний іудаїзм вважає, що воно станеться з приходом Месії, реформісти цю ідею повністю відкидають. Існує декілька інтерпретацій небесного раю, де розкошують праведники, і пекла (геєни), де несуть покарання грішники. Біблія про це замовчує, але більш пізня література містить найширший спектр уявлень про рай і пекло.
Євреї вірять в обраність Ізраїлю (єврейського народу, але не єврейського держави): Бог з усіх народів світу обрав єврейський народ, щоб він, прийнявши Одкровення, зіграв центральну роль у драмі спасіння людства. Згідно з сучасними поглядами, Ізраїль слід вважати не «обраним», але «обирають», припускаючи, що він, уклавши союз-договір з Богом, сам повинен був зробити остаточний вибір, чи прийняти слово Боже і стати чи «світочем для народів».
Іудаїзм вважає, що всі люди, незалежно від релігії та національності, в однаковій мірі є дітьми Божими. Вони одно дороги Богу, мають рівні права на справедливість і милосердя з боку ближніх. Іудаїзм вважає також, що наявність єврейської крові (з батьківського боку) не має значення у визначенні приналежності до єврейства (згідно рабинського закону, євреєм вважається кожен, хто народжений матір'ю-єврейкою або прийняв іудаїзм). Кожен, хто приймає єврейську віру, стає «чадом Авраама» і «сином Ізраїлю».
Для єврея іудаїзм - істинна віра, але інші релігії зовсім не обов'язково помилкові. Вважається, що неєвреї немає потреби ставати євреєм для того, щоб знайти порятунок, бо «праведники всіх народів знайдуть доля в прийдешньому світі». Для цього від неєврея потрібно тільки виконувати заповіді синів Ноя, а саме: 1) відмовитися від ідолопоклонства, 2) утримуватися від кровозмішення і перелюбства; 3) не проливати кров; 4) не вимовляти ім'я Бога всує; 5) не творити несправедливості та беззаконня; 6) не красти; 7) не відрізати частин від живої тварини.
4.1 Молитва
Єврей зобов'язаний молитися щодня, тричі на день. Передбачається, що його молитви моральні і не ворожі інтересам інших. Молитва повинна творитися в глибокій зосередженості, зануреної в себе.
Харчові заборони вважаються частиною особливого кодексу святості, що застосовується тільки по відношенню до єврейського народу. Вони не розглядаються як бажані або обов'язкові для всього людства.
4.2 Свята
Серед головних свят і священних днів - Шабат (Субота), щотижневий день спокою в пам'ять про створення світу і вихід з Єгипту; Рош ха-Шана (Новий рік), річниця створення світу і день духовного і морального оновлення; Йом-Киппур (Судний день ), день покаяння і повернення до Бога через духовне оновлення і добрі справи; Суккот (Кущі), дев'ять днів (в Ізраїлі і у реформістів вісім), присвячених збору осіннього врожаю і нагадують про мандри в пустелі, останній день свята - Сімхат Тора (Радість Тори); Песах (Великдень), що знаменує прихід весни і звільнення з єгипетського рабства; Шавуот (П'ятидесятниця), почасти землеробське свято, але в першу чергу спогад про день, коли Мойсей отримав Тору на горі Сінай Ханукка (свято Освячення, або Вогнів) , що відзначається на честь перемоги Маккавеїв над військами Антіоха Епіфана, в результаті якої євреї домоглися свободи сповідання своєї релігії; Пурим (свято жеребом, або Естери), в ознаменування поразки Гамана, замишляють знищити євреїв; Тиша бе-Ав (Дев'яте ава), день трауру на згадку про руйнування Першого та Другого храму.
4.3 Обряди народження і повноліття
Коли народжується немовля чоловічої статі, йому обрізають крайню плоть, щоб союз-договір з Богом був відзначений знаком на тілі. Хлопчики отримують ім'я при обрізанні. Дівчаток нарікають ім'ям у синагозі. Обряд викупу хлопчиків-первістків здійснюється на тридцятий день після народження. У зв'язку з початком навчання дітей здійснюють присвятні обряди. Після досягнення 13 років хлопчики (а в консервативних і деяких реформістських громадах також дівчатка) беруть участь у церемонії бар-міцва (у дівчаток бат-міцва), що дозволяє їм увійти в громаду Ізраїлю в якості повноправних членів, відповідальних за свої вчинки. У 19 ст. в консервативних і реформістських громадах для юнаків та дівчат була введена церемонія конфірмації, чинена зазвичай, у день свята Шавуот.
4.4 Шлюбна церемонія
Спочатку відбувається урочисте заручення (заручини). Потім у суботу, передуючу весіллі, нареченого запрошують в синагозі до читання Тори (у реформістських громадах зазвичай не практикується). Під час весільної церемонії жених і наречена стоять під хуппой - балдахіном (у реформістів так відбувається не завжди). Стоячи під хуппой, наречений і наречена відпивають вино з одного келиха. Жених надягає кільце на вказівний палець нареченої і вимовляє давню формулу, яка проголошує, що чоловік бере жінку за дружину. Вимовляються сім благословень на славу Бога (у реформістів одне). На згадку про руйнування Храму наречений розбиває келих, з якого він з нареченою пив вино (у реформістських громадах цього не роблять). Заключне благословення прийнято у реформістів. У ортодоксальних общинах на церемонії також зачитується шлюбний контракт (кетубба).
4.4 Похоронний ритуал
Перед смертю вмираючий сповідається. Родичі покійного надривають на собі одяг. У пам'ять померлого запалюють свічку. Тіло померлого одягають у білий саван (у ортодоксів). Під час поховання читають «Каддіш», молитву, що прославляють Бога і виражає готовність прийняти його волю. Глибокий траур триває тиждень, протягом якої скорботні не виходять з дому (у реформістів цей період коротший). Скорботні читають «Каддіш» у синагозі протягом одинадцяти місяців. Після закінчення року на могилі встановлюють надгробок. Річницю смерті («Йорцайт») відзначають запалюванням поминальної свічки і читанням «Каддіш». На свята Йом-Киппур, Суккот, Песах і Шавуот здійснюють поминальну службу, під час якої читають поминальну молитву «Йізкор».
Висновок
Іудаїзм являє собою етичний монотеїзм. У юдаїзмі етики не потрібно доповнювати релігію, оскільки вона - її невід'ємна частина. У юдаїзмі пізнати Бога не означає зрозуміти природу його буття; богопізнання передбачає знання про те, що Бог править світом, що людина повинна прагнути слідувати правильним шляхом, який Бог відкрив для людей.
Любов до Бога - перший обов'язок людини, бо якщо людина одержимий нею, він буде прагнути робити добро навіть ціною свого життя. Борг людини - зберігати чистоту душі, бо вона - дар Божий. Людина народжена зі схильністю до гріха («йецер ра»), але у нього є також схильність до добра («йецер тов»), що дозволяє йому подолати гріх, особливо з допомогою настанов Тори. Він може навіть звернути енергію йецер ра до добра, проявляючи свою вільну волю.
Людину, створений за образом Бога, повинен зберігати і захищати своє і чуже гідність. Всі люди рівні і в рівній мірі мають право на свободу та справедливість. Заповідь «Люби ближнього твого, як самого себе» - це спосіб висловити, що людина повинна любити інших людей, оскільки всі є дітьми Божими. Така єврейська концепція людського братерства під батьківською владою єдиного Бога.
Світ сам по собі благ, і тому його дари, включаючи багатство, благословенні, якщо ними користуються правильно. Іудаїзм виступає проти аскетизму. Він з оптимізмом дивиться на майбутнє цього світу, світ - не «юдоль сліз, з якої необхідно бігти в інший світ, але саме те місце, де Бог пропонує нам заснувати його царство».
У число чеснот, які єврейська традиція вважає обов'язком кожної людини, входить благодійність. Ті, хто потребує допомоги, вважаються гідними цієї допомоги, адже і вони - діти Божі. У юдаїзмі вважається, що милостиня - це не просто співчуття, а форма здійснення справедливості як такої, відновлення того, чого люди виявилися позбавлені в результаті недосконалості суспільства, і тому в іудаїзмі милостиня так і називається - «цедака» («праведність»).
Людина не може відокремити себе від суспільства і повинен виконувати всі зобов'язання по відношенню до держави. Сотні років тому іудаїзм вчив тому, що «дина де-малхут - дина» («закони держави - наші закони»).
Сім'я в іудаїзмі вважається наріжним каменем суспільного життя. Безшлюбність завжди рішуче відкидалося, і завданням сім'ї вважалося не тільки народження дітей, але забезпечення згуртованості її членів. Шлюб дає можливість внести внесок в благополуччя світу; шлюб - це божественне встановлення. Жінка, як і чоловік, створена за образом Бога, тому вона - рівноправний партнер у шлюбі і у всьому іншому. У каббалі одруження - наслідування духовного єднання чоловічого і жіночого начал, притаманних Богові. З ранніх часів звичайною формою шлюбу у євреїв була моногамія. Близько 1000 раббі Гершем бен Іуда з Майнца видав постанову, що визначило моногамію єдиною нормою, і це постанова стала законом для євреїв, за винятком тих, хто жив у мусульманських країнах. Змішані шлюби заборонені ортодоксальним іудаїзмом і не заохочуються реформістами. Але після звернення неєврея в іудаїзм такий шлюб дозволяється.
Розлучення допустимо, але не схвалюється, за винятком випадків, коли шлюб виявляється невдалим. За біблійними законами, жінка не могла перешкоджати чоловікові, якщо він мав намір розлучитися, але вже раннє рабинське законодавство захищало становище дружини, роблячи розірвання шлюбу дорогою процедурою для чоловіка, а крім того, давало право дружині вимагати розлучення у випадку жорстокого поводження. Пізніший рабинський закон заборонив розлучення без згоди дружини. Нинішня ортодоксальна практика близька до старих раввінським звичаями.
Обов'язок навчати дітей зафіксована в Біблії. Вона має на увазі не тільки освіта в загальному сенсі слова, але й допомогу дітям. Діти повинні надавати батькам шану і повагу. Пророк Малахія навчав, що Царство Боже настане, коли вони навернуться «серце батьків до синів, і серце синівське до їхніх».
2) Агада: Оповідання про Вихід. М., 1993
3) Агада: Сказання, притчі, вислову Талмуду і мідрашів. М., 1993
4) Вук Г. Єврейський спосіб життя. Єрусалим - М., 1993
5) Козодой Р. Єврейські свята. М., 1993
6) Штейнзальц А. Введення в Талмуд. М., 1993
7) Світогляд талмудистів: Звід релігійно-моральних повчань у витягах з головних книг раввинистической писемності. М., 1994
8) Рабі Шимон. Уривки з книги «Зогар». М., 1994
9) Барац А. Лики Тори. М. - Єрусалим, 1995
10) Кон-Шербок Д., Кон-Шербок Л. Іудаїзм і християнство: Словник. М., 1995
11) Міркіна З.А., Померанц Г.С. Великі релігії світу. М., 1995
12) Ковельман А.Б. Натовп і мудреці Талмуду. М. - Єрусалим, 1996
13) Штейнзальц А. Мудреці Талмуду. М., 1996
14) Штейнзальц А. творче Слово. М., 1996
15) Волков А.Б., Тарасов П.Г. Жити за Законом Творця. Основи єврейського благочестя. М., 1997
16) Глазерсон М. Вогненні літери: Нумерологія, астрологія, медитація в єврейській традиції. М. - Єрусалим, 1997
17) Кац А.С. Євреї. Християнство. Росія. СПб, 1997
18) Ллойд Джонс Г. Викривальні слова: Новозавітні тексти, що утрудняють іудео-християнський діалог. СПб, 1997
19) Вайн Ш.Т. Новий шлях в іудаїзмі: Бути євреєм, вірячи в розум і почуття власної гідності. М., 1998
20) Пилкингтон С.М. Іудаїзм. М., 1998
21) Телушкін Дж. Єврейський світ: Найважливіші знання про єврейський народ, його історію та релігії. М. - Єрусалим, 1999
Самим значним рухом другої половини 19 ст. став сіонізм. Цей термін ввів у вживання Натан Бірнбаум у 1886 році, описуючи нові політичні погляди на відновлення єврейської держави в Палестині і заселення країни євреями. Офіційно рух оформився на першому Всесвітньому сіоністському конгресі (1897), який організував Теодор Герцль (1860-1904) у Базелі (Швейцарія). Сіонізм уособлював давню надію єврейського народу на набуття свого будинку, вперше виражену ще в біблійні часи і не згаслу за століття розсіювання. Політичний сіонізм, напрямок якого було задано Герцлем, визнавав, що для втілення цієї мрії необхідно домогтися підтримки народів світу.
Після Першої світової війни сіоністський рух отримало міжнародне визнання, що особливо підкреслювалося в Декларації Бальфура (1917) і потім у мандаті на управління Палестиною, наданому Великобританії. 29 листопада 1947 Генеральна асамблея ООН прийняла резолюцію про створення єврейської держави в Палестині, а 14 травня 1948 було проголошено Державу Ізраїль.
3. Віровчення
Віровчення, етика, звичаї та соціальні аспекти іудаїзму викладені в Торі, яка в широкому сенсі включає Усний та Писаний Закон, а також всю сукупність навчань єврейського народу. У вузькому сенсі терміном «Тора» позначається П'ятикнижжя Мойсея.Єврейське віровчення не містить догматів, прийняття яких забезпечувало б єврею порятунок. Іудаїзм надає набагато більше значення поведінки, ніж віросповіданням, і в питаннях віровчення надає певну свободу. Існують, однак, певні засадничі принципи, які поділяють всі євреї.
Іудаїзм стверджує, що людина створена «за образом і подобою Божою». Він не просто живе знаряддя Бога. Ніхто не може стояти між Богом і людиною, і немає потреби в чиєму-небудь посередництва або заступництво. Тому євреї відкидають ідею спокути, вважаючи, що кожен несе відповідальність безпосередньо перед Богом.
Людина не повинна служити Богові за винагороду, тим не менш Бог віддасть за праведність в нинішній або в майбутньому житті. Іудаїзм визнає безсмертя людської душі, але між прихильниками різних течій існують розбіжності щодо воскресіння з мертвих. Ортодоксальний іудаїзм вважає, що воно станеться з приходом Месії, реформісти цю ідею повністю відкидають. Існує декілька інтерпретацій небесного раю, де розкошують праведники, і пекла (геєни), де несуть покарання грішники. Біблія про це замовчує, але більш пізня література містить найширший спектр уявлень про рай і пекло.
Євреї вірять в обраність Ізраїлю (єврейського народу, але не єврейського держави): Бог з усіх народів світу обрав єврейський народ, щоб він, прийнявши Одкровення, зіграв центральну роль у драмі спасіння людства. Згідно з сучасними поглядами, Ізраїль слід вважати не «обраним», але «обирають», припускаючи, що він, уклавши союз-договір з Богом, сам повинен був зробити остаточний вибір, чи прийняти слово Боже і стати чи «світочем для народів».
Іудаїзм вважає, що всі люди, незалежно від релігії та національності, в однаковій мірі є дітьми Божими. Вони одно дороги Богу, мають рівні права на справедливість і милосердя з боку ближніх. Іудаїзм вважає також, що наявність єврейської крові (з батьківського боку) не має значення у визначенні приналежності до єврейства (згідно рабинського закону, євреєм вважається кожен, хто народжений матір'ю-єврейкою або прийняв іудаїзм). Кожен, хто приймає єврейську віру, стає «чадом Авраама» і «сином Ізраїлю».
Для єврея іудаїзм - істинна віра, але інші релігії зовсім не обов'язково помилкові. Вважається, що неєвреї немає потреби ставати євреєм для того, щоб знайти порятунок, бо «праведники всіх народів знайдуть доля в прийдешньому світі». Для цього від неєврея потрібно тільки виконувати заповіді синів Ноя, а саме: 1) відмовитися від ідолопоклонства, 2) утримуватися від кровозмішення і перелюбства; 3) не проливати кров; 4) не вимовляти ім'я Бога всує; 5) не творити несправедливості та беззаконня; 6) не красти; 7) не відрізати частин від живої тварини.
4. Звичаї
Іудаїзм як спосіб життя потребує ритуалі. Для євреїв будь-який обряд нагадує про те, яке місце займає Бог в його житті. Релігійна практика розглядається як дисципліна, що сприяє вдосконаленню характеру кожного, як форма настанови.4.1 Молитва
Єврей зобов'язаний молитися щодня, тричі на день. Передбачається, що його молитви моральні і не ворожі інтересам інших. Молитва повинна творитися в глибокій зосередженості, зануреної в себе.
Харчові заборони вважаються частиною особливого кодексу святості, що застосовується тільки по відношенню до єврейського народу. Вони не розглядаються як бажані або обов'язкові для всього людства.
4.2 Свята
Серед головних свят і священних днів - Шабат (Субота), щотижневий день спокою в пам'ять про створення світу і вихід з Єгипту; Рош ха-Шана (Новий рік), річниця створення світу і день духовного і морального оновлення; Йом-Киппур (Судний день ), день покаяння і повернення до Бога через духовне оновлення і добрі справи; Суккот (Кущі), дев'ять днів (в Ізраїлі і у реформістів вісім), присвячених збору осіннього врожаю і нагадують про мандри в пустелі, останній день свята - Сімхат Тора (Радість Тори); Песах (Великдень), що знаменує прихід весни і звільнення з єгипетського рабства; Шавуот (П'ятидесятниця), почасти землеробське свято, але в першу чергу спогад про день, коли Мойсей отримав Тору на горі Сінай Ханукка (свято Освячення, або Вогнів) , що відзначається на честь перемоги Маккавеїв над військами Антіоха Епіфана, в результаті якої євреї домоглися свободи сповідання своєї релігії; Пурим (свято жеребом, або Естери), в ознаменування поразки Гамана, замишляють знищити євреїв; Тиша бе-Ав (Дев'яте ава), день трауру на згадку про руйнування Першого та Другого храму.
4.3 Обряди народження і повноліття
Коли народжується немовля чоловічої статі, йому обрізають крайню плоть, щоб союз-договір з Богом був відзначений знаком на тілі. Хлопчики отримують ім'я при обрізанні. Дівчаток нарікають ім'ям у синагозі. Обряд викупу хлопчиків-первістків здійснюється на тридцятий день після народження. У зв'язку з початком навчання дітей здійснюють присвятні обряди. Після досягнення 13 років хлопчики (а в консервативних і деяких реформістських громадах також дівчатка) беруть участь у церемонії бар-міцва (у дівчаток бат-міцва), що дозволяє їм увійти в громаду Ізраїлю в якості повноправних членів, відповідальних за свої вчинки. У 19 ст. в консервативних і реформістських громадах для юнаків та дівчат була введена церемонія конфірмації, чинена зазвичай, у день свята Шавуот.
4.4 Шлюбна церемонія
Спочатку відбувається урочисте заручення (заручини). Потім у суботу, передуючу весіллі, нареченого запрошують в синагозі до читання Тори (у реформістських громадах зазвичай не практикується). Під час весільної церемонії жених і наречена стоять під хуппой - балдахіном (у реформістів так відбувається не завжди). Стоячи під хуппой, наречений і наречена відпивають вино з одного келиха. Жених надягає кільце на вказівний палець нареченої і вимовляє давню формулу, яка проголошує, що чоловік бере жінку за дружину. Вимовляються сім благословень на славу Бога (у реформістів одне). На згадку про руйнування Храму наречений розбиває келих, з якого він з нареченою пив вино (у реформістських громадах цього не роблять). Заключне благословення прийнято у реформістів. У ортодоксальних общинах на церемонії також зачитується шлюбний контракт (кетубба).
4.4 Похоронний ритуал
Перед смертю вмираючий сповідається. Родичі покійного надривають на собі одяг. У пам'ять померлого запалюють свічку. Тіло померлого одягають у білий саван (у ортодоксів). Під час поховання читають «Каддіш», молитву, що прославляють Бога і виражає готовність прийняти його волю. Глибокий траур триває тиждень, протягом якої скорботні не виходять з дому (у реформістів цей період коротший). Скорботні читають «Каддіш» у синагозі протягом одинадцяти місяців. Після закінчення року на могилі встановлюють надгробок. Річницю смерті («Йорцайт») відзначають запалюванням поминальної свічки і читанням «Каддіш». На свята Йом-Киппур, Суккот, Песах і Шавуот здійснюють поминальну службу, під час якої читають поминальну молитву «Йізкор».
Висновок
Іудаїзм являє собою етичний монотеїзм. У юдаїзмі етики не потрібно доповнювати релігію, оскільки вона - її невід'ємна частина. У юдаїзмі пізнати Бога не означає зрозуміти природу його буття; богопізнання передбачає знання про те, що Бог править світом, що людина повинна прагнути слідувати правильним шляхом, який Бог відкрив для людей.
Любов до Бога - перший обов'язок людини, бо якщо людина одержимий нею, він буде прагнути робити добро навіть ціною свого життя. Борг людини - зберігати чистоту душі, бо вона - дар Божий. Людина народжена зі схильністю до гріха («йецер ра»), але у нього є також схильність до добра («йецер тов»), що дозволяє йому подолати гріх, особливо з допомогою настанов Тори. Він може навіть звернути енергію йецер ра до добра, проявляючи свою вільну волю.
Людину, створений за образом Бога, повинен зберігати і захищати своє і чуже гідність. Всі люди рівні і в рівній мірі мають право на свободу та справедливість. Заповідь «Люби ближнього твого, як самого себе» - це спосіб висловити, що людина повинна любити інших людей, оскільки всі є дітьми Божими. Така єврейська концепція людського братерства під батьківською владою єдиного Бога.
Світ сам по собі благ, і тому його дари, включаючи багатство, благословенні, якщо ними користуються правильно. Іудаїзм виступає проти аскетизму. Він з оптимізмом дивиться на майбутнє цього світу, світ - не «юдоль сліз, з якої необхідно бігти в інший світ, але саме те місце, де Бог пропонує нам заснувати його царство».
У число чеснот, які єврейська традиція вважає обов'язком кожної людини, входить благодійність. Ті, хто потребує допомоги, вважаються гідними цієї допомоги, адже і вони - діти Божі. У юдаїзмі вважається, що милостиня - це не просто співчуття, а форма здійснення справедливості як такої, відновлення того, чого люди виявилися позбавлені в результаті недосконалості суспільства, і тому в іудаїзмі милостиня так і називається - «цедака» («праведність»).
Людина не може відокремити себе від суспільства і повинен виконувати всі зобов'язання по відношенню до держави. Сотні років тому іудаїзм вчив тому, що «дина де-малхут - дина» («закони держави - наші закони»).
Сім'я в іудаїзмі вважається наріжним каменем суспільного життя. Безшлюбність завжди рішуче відкидалося, і завданням сім'ї вважалося не тільки народження дітей, але забезпечення згуртованості її членів. Шлюб дає можливість внести внесок в благополуччя світу; шлюб - це божественне встановлення. Жінка, як і чоловік, створена за образом Бога, тому вона - рівноправний партнер у шлюбі і у всьому іншому. У каббалі одруження - наслідування духовного єднання чоловічого і жіночого начал, притаманних Богові. З ранніх часів звичайною формою шлюбу у євреїв була моногамія. Близько 1000 раббі Гершем бен Іуда з Майнца видав постанову, що визначило моногамію єдиною нормою, і це постанова стала законом для євреїв, за винятком тих, хто жив у мусульманських країнах. Змішані шлюби заборонені ортодоксальним іудаїзмом і не заохочуються реформістами. Але після звернення неєврея в іудаїзм такий шлюб дозволяється.
Розлучення допустимо, але не схвалюється, за винятком випадків, коли шлюб виявляється невдалим. За біблійними законами, жінка не могла перешкоджати чоловікові, якщо він мав намір розлучитися, але вже раннє рабинське законодавство захищало становище дружини, роблячи розірвання шлюбу дорогою процедурою для чоловіка, а крім того, давало право дружині вимагати розлучення у випадку жорстокого поводження. Пізніший рабинський закон заборонив розлучення без згоди дружини. Нинішня ортодоксальна практика близька до старих раввінським звичаями.
Обов'язок навчати дітей зафіксована в Біблії. Вона має на увазі не тільки освіта в загальному сенсі слова, але й допомогу дітям. Діти повинні надавати батькам шану і повагу. Пророк Малахія навчав, що Царство Боже настане, коли вони навернуться «серце батьків до синів, і серце синівське до їхніх».
Література
1) Коротка єврейська енциклопедія, тт. 1-7. Єрусалим, 1976-19942) Агада: Оповідання про Вихід. М., 1993
3) Агада: Сказання, притчі, вислову Талмуду і мідрашів. М., 1993
4) Вук Г. Єврейський спосіб життя. Єрусалим - М., 1993
5) Козодой Р. Єврейські свята. М., 1993
6) Штейнзальц А. Введення в Талмуд. М., 1993
7) Світогляд талмудистів: Звід релігійно-моральних повчань у витягах з головних книг раввинистической писемності. М., 1994
8) Рабі Шимон. Уривки з книги «Зогар». М., 1994
9) Барац А. Лики Тори. М. - Єрусалим, 1995
10) Кон-Шербок Д., Кон-Шербок Л. Іудаїзм і християнство: Словник. М., 1995
11) Міркіна З.А., Померанц Г.С. Великі релігії світу. М., 1995
12) Ковельман А.Б. Натовп і мудреці Талмуду. М. - Єрусалим, 1996
13) Штейнзальц А. Мудреці Талмуду. М., 1996
14) Штейнзальц А. творче Слово. М., 1996
15) Волков А.Б., Тарасов П.Г. Жити за Законом Творця. Основи єврейського благочестя. М., 1997
16) Глазерсон М. Вогненні літери: Нумерологія, астрологія, медитація в єврейській традиції. М. - Єрусалим, 1997
17) Кац А.С. Євреї. Християнство. Росія. СПб, 1997
18) Ллойд Джонс Г. Викривальні слова: Новозавітні тексти, що утрудняють іудео-християнський діалог. СПб, 1997
19) Вайн Ш.Т. Новий шлях в іудаїзмі: Бути євреєм, вірячи в розум і почуття власної гідності. М., 1998
20) Пилкингтон С.М. Іудаїзм. М., 1998
21) Телушкін Дж. Єврейський світ: Найважливіші знання про єврейський народ, його історію та релігії. М. - Єрусалим, 1999