Іудаїзм-перша монотеїстична релігія Містицизм в іудаїзмі Каббала Тора ветхий заветТалмуд

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
вищої професійної освіти
Самарського державного аерокосмічного університету імені академіка С.П. КОРОЛЕВА

Реферат на тему:

"Іудаїзм-перша монотеїстична релігія. Містицизм в іудаїзмі. Каббала. Тора - «старий заповіт». Талмуд. Етапи історії ".

Виконав А.Ю. Штикаліна

Група 618

Викладач

Самара 2008

Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3

Іудаїзм-перша монотеїстична релігія ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... .. 4

Містицизм в іудаїзмі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5


Каббала ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6

Тора-«Старий Заповіт» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7

Талмуд ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 8

Етапи історії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14

Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 15

Введення

Кажуть, що чужий вірі той, хто стурбований проблемою назви та визначення релігійної системи. Той же, для кого релігія - частина особистості, не цікавиться систематизацією та не вводить яких-небудь визначень. Для іудейської релігії такий підхід як не можна більш вірний. Вражає, що в івриті - священному мовою євреїв - поняття "іудаїзм" відсутня. Дійсно, в івриті ви не знайдете слова, яке означало б релігію. Тому потрібно бути дуже обережним, даючи визначення іудаїзму як релігії, описуючи його саме з цієї точки зору. Найбільш близькими за змістом є слова "даат" ("пізнання", "знання") і "емуна" ("віра", "довіра"). Здається, ми вже багато знаємо про трьох основних релігіях світу, тому хотілося б висвітлити деякі другорядні релігії. У Старому завіті присутній такі імена як Авраам, Ісак та Яків і т.д.

Мене зацікавило, хто такі іудеї і яка релігія ними проповідувалася, виявилося, що Іудаїзм - найдавніша монотеїстична релігія, що виникла на початку II тисячоліття до н. е.. серед древнесемитских племен Месопотамії і стала національною релігією євреїв. Біблійне переказ пов'язує появу іудаїзму з ім'ям Авраама - вождя племінного об'єднання, що відділився від інших семітських племен на основі віри в Єдиного Бога. У моєму рефераті ми розглянемо напрямок іудаїзму, основні етапи його розвитку, основні концепції, а також спробуємо розібратися що ж таке каббала.

Іудаїзм-перша монотеїстична релігія

Виникнення іудаїзму було революційним кроком у розвитку культури людства, тому що він був першою монотеїстичної релігією.

Взагалі-то немає нічого дивного в тому, що монотеїстична релігія склалася в близькосхідній зоні, де раніше за все з'явилися найдавніші осередки цивілізації і де ще в III тисячолітті до н. е.. сформувалися досить розвинені перші релігійні системи. Не дивно і те, що саме тут, де існували найдавніші в історії централізовані деспотії, в першу чергу Єгипет, сама ідея абсолютної влади і вищого суверенітету обожненого правителя могла призвести до монотеїзму. Важливо, однак, зауважити, що цей зв'язок не слід сприймати спрощено. Звичайно, піддані єгипетського фараона цілком виразно бачили в своєму повелителя вищий божественний символ, що уособлював всю їх разросшуюся етнокультурну та соціально-політичну спільність. Така виняткова у своєму роді концентрація земної влади могла призвести до думки, що і на небесах, тобто в світі надприродних сил, структура влади являла собою щось подібне. Саме такі припущення мали сприяти визріванню ідеї монотеїзму.

Три основоположника іудаїзму - це Авраам, його син Іцхак і син Іцхака Яків.

Бог є Авраамові і наказує: "Йди геть з країни твоєї від рідні твоєї і від рідного дому батька твого в країну, який Я тобі покажу. І Я зроблю тебе великим народом ..."( 12:1 - 2). Тора ніде не пояснює, чому Бог обрав для цієї місії Авраама. Але єврейська традиція пояснює це тим, що він був першим монотеїстом з часів Ноаха (Ноя). Бог ясно дав зрозуміти, що очікує від Авраама і його нащадків великих справ: "Авраам же мусить стати народом великим і могутнім, і їм благословляться всі народи землі. Бо я обрав його, щоб він наказав синам своїм і домові своєму по собі дотримуватися шлях Господній , творячи добро і правосуддя "(18:18 - 19).

Спадщиною Авраама і став монотеїзм - віра в те, що для людства існує єдиний Бог і, що його головна турбота - щоб люди вели себе морально.

Іцхак - син Авраама і його дружини Сари. Був його приймачем і передав віру свою і свого батька наступним поколінням.

Яків - син Ісака й Рифки. У нього було 12 синів (від яких відбуваються всі євреї) і одна дочка. Пізніше, вже після підкорення Кнаана, земля Ізраїлю ділиться між 12 колінами - племенами, родоначальниками яких стали сини Якова.

В очах євреїв патріархи - не віддалені і смутні історичні постаті, але частина їх повсякденного релігійного життя.

Містицизм в іудаїзмі

Поява в умовах початку загального релігійного бродіння в Месопотамії, книги Єзекіїля дало поштовх розвитку містичних трактувань канонічних текстів. У той час як потенційні опозиціонери-містики бачили майбутнє іудаїзму в інтернаціоналізації навчання, непримиренно налаштовані рабини ставили собі за мету спробу реставрації теократичної держави.

У середовищі містично настроєних іудеїв особистий досвід ставився на перше місце, виконання традиційних заповідей - на друге. Містичний і рабинський іудаїзм поступово віддалялися один від одного. Містики в своїх текстах йшли в багатослівність аж до створення своєрідної єврейської літургії, в той час як талмудисти працювали над одноманітністю форм, вважаючи надмірна запопадливість до молитви і екстатичний багатослівність те саме словоблуддю, далекого справжньому іудаїзму. Обстоюючи стриманість у зверненні до Бога, рабини, мабуть, намагалися виключити використанні молитви як однієї з форм чаклунства, при якому людина за допомогою технічних прийомів намагається здійснити свою особисту владу.

Давня містика була переважно послідовним розвитком біблійного антропоморфізму і міфології, що протиставляли раціональному іудаїзму. Нова містика, перші практики та розповсюджувачі якої з'явилися в кінці XII - початку XIII ст, своїми досягненнями в більшій мірі зобов'язана стихійному ентузіазму людей, що вчилися самостійно і не належать до кола рабинів.

Слід враховувати історичні особливості розвитку власне єврейської містики в світлі майже синхронного поява нових релігійно-філософських концепцій у різних регіонах. "Одночасність" релігійних нововведень в Єгипті, формування монотеїзму, змінюється пізніше майже одночасним бурхливим розвитком єврейської містики, буддизму, джайнізму, вчення Заратустри, даосизму, грецької філософії і конфуціанства. В міру свого розвитку основна трансцендентна концепція іудаїзму призвела до того, що "культ частково втратила зв'язок з ритуалом, магією і набув більш високу трансцендентну спрямованість - процес, який має деякі цікаві паралелі з тим, що відбувалося в Індії". Єврейська містика пройшла шлях від наївного магічного практикуму до багаторівневої системи езотеричних поглядів з притаманними їй специфічною мовою, нетрадиційної логікою, алегоричними інтерпретаціями і міфологічним мисленням. У юдаїзмі містика стала відродженням міфології, а іудаїзм, збагачений містичними побудовами, став, по суті, однією з європейських філософських навчань. З появою в єврейських колах поняття езотеричної мудрості розпочався неминучий процес розмежування між тими, хто намагався шукати істину, і тими, хто ставив своїм завданням зміцнення віри в те, що певні постулати і правила поведінки істинні. Оскільки в результаті будувалося "два світи зовсім окремих, майже протилежних інтересів", прірву з часом лише поглиблювалася до того моменту, поки підміни та спекуляції в таборі ортодокси не стикнулися з лукавством і бажанням лояльності з табору каббалістів. З цього моменту починає свою історію загальна іудейська система ієрархії і авторитетів, що дозволяє містичні настрої рабинам та закриває не пройшли рабинський школу шлях до містики.

Каббала

Каббала - термін, застосовуваний до цілого ряду різновидів єврейського містицизму. Каббала прагне проникнути в самі глибини Божественної сутності. Вона являла собою продовження і розвиток древніх містичних навчань, що існували в єврейство. Виходячи з положення, що людина може споглядати Бога шляхом містичного єднання з Ним, каббала надавала особливого значення сенсу імен Бога і ангелів і намагалася знайти ключ до таємниць буття і божественних заповідей, зокрема шляхом інтерпретації числового значення слів і букв Біблії. У Талмуді є історія, що оповідає про чотирьох мудреців (Бен Азай, Бен зоман, Еліша бен Авуя і раби Аківа), які зібралися разом і зайнялися містичними вправами, є думка, що їм вдалося потрапити до ган еден (райський сад). Бен Азай, відзначає Талмуд, «подивився і зійшов сума, Бен зоман помер. Еліша бен Авуя став єретиком і змінив іудаїзму. Один рабі Аківа зайшов зі світом і вийшов зі світом. Саме цей випадок поряд з більш пізніми фактами втрати розуму змусили мудреців винести в 17 столітті рішення, за яким Кабалу дозволялося вивчати тільки одруженим чоловікам старше 40 років, добре знайомим з Торою і Талмудом і, у яких є дві дитини різних статей старше 13 років.

Найвідоміша кабалістична книга - «Зогар», оприлюднена в 13 столітті Моше де Леоном, який стверджував, що її авторство належить мудрецю 2 століття Шимону бар Йохан. Деякі сучасні вчені вважають, що Де Леон сам був автором «Зогар», ортодоксальні каббалісти як і раніше впевнені в авторстві Шимона бар Йохая - для них він не тільки автор книги, але і людина, що зафіксував містичну традицію, що йде до часів Моше.

Книга «Зогар написана арамейською мовою (як і Талмуд) у вигляді коментарів до п'яти книг Тори. Якщо більшість коментарів інтерпретують Тору як оповідний і правовий текст, то містики схильні розглядати її «як систему символів», які відкривають таємниці встановлення космосу і навіть секрети Бога.

Кабала здавна була однією з провідних сфер єврейської думки. У Кабалі зустрічаються ідеї, які багатьом здаються неєврейськими, наприклад, віра в переселення душ. Між 1500 і 1800 рр.., Відзначає Шолем, «Кабала широко вважалася справжньої європейської теологією», і майже ніхто не сприймав її критично. Проте з входженням євреїв в сучасний світ, в якому раціональне значення цінується вище, ніж містичне, про Кабалі стали забувати. В останні роки помітне зростання інтересу до Кабалі, сьогодні вона вивчається євреями-хасидами та багатьма не віруючими євреями, сприймають її як частину альтернативної контр культури.

Тора-«Старий Заповіт»

Священні книги іудаїзму можна розділити на три групи. У першу групу входить одна книга-том, яку називають словом Тора (в перекладі з івриту - "Закон"). У другу групу входить знову тільки одна книга-те: Танах. У третю групу входить певна кількість книг-томів (а в кожному томі деяку кількість творів). Це зібрання священних книг називається словом Талмуд ("Вивчення").

Тора - найголовніша, сама шанована книга в іудаїзмі. Всі екземпляри Тори з давніх часів до наших днів пишуть вручну на шкірі. Тору зберігають у синагогах (так сьогодні називають молитовні будинки іудеїв) в особливому шафі. Перед початком богослужіння всі рабини в усіх країнах світу цілують Тору. Богослови за її створення дякують Богові і пророка Мойсея. Вони вважають, що Бог дав людям Тору через Мойсея. У деяких книгах пишуть, що Мойсей вважається автором Тори. Що стосується істориків, то вони думають, що Тора написана тільки людьми і почала вона створюватися в XIII ст. до н.е. Тора - це одна книга-те, але вона складається з п'яти книг-творів. Тора написана на івриті і цією мовою книги Тори носять такі назви. Перша: Береш (у перекладі - "На початку"). Друга: Веелле Шемот ("І ось імена"). Третя: Вайікра ("І закликав"). Четверта: Бемідбар ("В пустелі"). П'ята: Елі-гадебарім ("І ось слова"). Всі частини Тори, взаємодіючи, служать одній всеосяжної мети - створення справедливого суспільства, надихаючого розумінням того, що людина створена за подобою Бога. Але Тора на цьому не зупиняється. Її мета - створити ідеальне суспільство, за законами якого захоче жити весь світ, і таким чином все людство знайде благословення Тори.

Тора, яку євреї отримали на горі Синай, складається з письмової та усної Тори. Письмова Тора - це те, що зазвичай називають П'ятикнижжям, а також Книги пророків і Писання. У Торі розказано, як народ Ізраїлю вступив у завіт з Богом, там же викладається основний зміст законів - міцвот, які євреї зобов'язалися дотримуватися. Ці закони в усій їхній повноті, а також практика їх застосування передавалися усно з покоління в покоління протягом століть. Протягом майже півтори тисячі років після дарування Тори традиції, складові Усний закон, не записувалися. Їх можна було вивчати лише в усній формі, безпосередньо спілкуючись з учителем Тори. Єврейські мудреці вміли застосовувати, з притаманним їм майстерністю, ці закони до нових ситуацій в постійно змінюється життя. Цей процес триває і в наші дні. Звід правил, що стосуються практичних приписів Тори, називається Талах.

Книги пророків (Невіім) і Святі Писання (Кетувім), займаючи підлегле становище стосовно П'ятикнижжя, тим не менш складають разом з ним єдину книгу Танах.

У християнстві Письмова Тора (П'ятикнижжя) називається Старим заповітом, що зайвий раз доводить походження християнства з іудаїзму. Створення Тори було тривалим процесом. П'ятикнижжя почало створюватися в епоху Першого храму. Цей твір є результатом об'єднання трьох паралельних стародавніх історичних праць, наслідком чого є широке коло висвітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: в ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. П'ятикнижжя проголошено законом, який регулює все життя іудейського суспільства в 621 році до н.е., хоча окремі його частини датуються 13 століттям до н.е.

Євреї переконані, що Тора, дана їм більше трьох тисяч років тому, актуальна і сьогодні. Вона, правда, постає перед нами одягненої в одягу другого тисячоліття до нової ери. У її розповідях на кожному кроці зустрічаються то корова, то осел, то млинове жорно; її побут наповнений звичками і звичаями, характерними для тих давніх часів. Але тому, хто здатен за зовнішнім покривом побачити і осягнути внутрішній зміст що відбувається, Тора постане сьогодні настільки, ж актуальною, якою вона була тоді. Її принципи та приписи, перекладені на мову уявлень сьогоднішнього дня, можна успішно застосовувати при вирішенні нагальних проблем сучасного людського суспільства. Пояснюється це тим, що Тора розглядає вічні питання міжлюдських відносин і відносин людини з Богом - як на свідомому, так і на підсвідомому рівні. Головне місце вона відводить осмисленню невловимих ланок, що зв'язують людське і Божественне, свідоме і підсвідоме. Тора - це культура і цивілізація, яка, будучи прямо або побічно джерелом всіх ліберальних ідей, які сформували сучасний світ, у той же час може вказати шлях до незрівнянно більш піднесеного і здійсненого.

Талмуд

Талмуд - це певна кількість книг-томів. В оригіналі (написаний частково на івриті, частково арамейською мовою), перевидано в наш час, - це 19 томів. Всі книги-томи Талмуда діляться на три частини:

1.Мішну,

2.палестінскую Гемари

3.вавілонскую Гемари

Згідно головної ідеї цього вчення, віруючі повинні почитати пророків. Пророки це люди, яким Бог дав завдання і можливості звіщати людям істину. А істина, яку вони сповіщали, мала дві основні частини: істина про правильну релігії (як треба вірити в Бога) і правда про правильне життя (як треба жити). У істини про правильну релігії особливо важливим елементом (частиною від частини) була розповідь про те, що чекає на людей у майбутньому. У Танасі згадуються 78 пророків і 7 пророчиця. Шанування пророків в іудаїзмі виражається у формі шанобливого розмови про них у проповідях і в побуті. Серед усіх пророків виділяються два великих: Ілля та Мойсей. Цих пророків шанують також у формі особливих ритуальних дій під час релігійного свята Песах.

В епоху гаонів у Вавилонії був складений вавилонський Талмуд (Талмуд Бавяі), що включив Мішну та Гемари вавілонських єшів. Завершення його формування відноситься до 500 - 530 рр.. н. е.. Вавілонський Талмуд має в іудеїв більш високий авторитет, ніж Іерусадімскій, оскільки він майже в чотири рази об'ємніше, повніше за змістом, зрозумілим з мови та ретельніше прокоментував.

Крім композиційного (Мішни з 6 розділів) та пошарового (Мішни - Гемара) членування Талмуд змістовно поділяється на Галаху (Поняття) і Аггаду (Оповідь). Галах - судження законознавців, засновані на юридичному тлумаченні текстів Тори і набули чинності обов'язкових законів. Аггада - притчі, вислови і доктрини, які не мають обов'язкового значення. Аггада є менш сакралізованої і менш авторитетної складової Талмуду.

Таким чином, Талмуд представляє собою свого роду енциклопедію єврейського світовідчуття і мірооб'ясненія, практично недоступну некваліфікованого сприйняття і розуміння в силу своєї виняткової своєрідності і міцної прихильності до стародавніх образів і текстам. Серед неєвреїв - росіян побутує звичай іронічно називати "талмудом" будь-який об'ємний і малозрозумілі текст, що виникає з необізнаності і почасти від релігійної нетерпимості, тим більше, що ніхто з неспеціалістів Талмуда в очі ніколи не бачив - його переклад на російську мову тільки починає здійснюватися.

Багатошаровість і енциклопедичність змісту, стилістична строкатість, особливий характер викладу, місцями стенографічних копіює суперечки і діалоги рабинів, велика кількість відомостей найнесподіванішого характеру (у тому числі природничих, астрономічних, математичних) роблять Талмуд не схожим на священні книги християн (оповідно-проповідницький Новий Завіт) і мусульман (пристрасно екзальтований і глибоко образний Коран).

У XVI столітті сефардській рабин з м. Цфата (Палестина) Йосеф Каро (1485 - 1575) завершив кодифікацію приписів Талмуду. Він склав талмудичний кодекс "Шулхан-Арух" (Накритий Стіл), що складається з чотирьох розділів: Ораххаім (порядок богослужіння, свята, суботній спокій); Іоре-Деа (домашній побут, їжа); Евенха-Езер (шлюб); Хошен-мішнат (суд). Краківський рабин Моше Іссерліс (1520 - 1572) доповнив кодекс Каро ашкеназький звичаями у трактаті-додаванні "Малпа" (Скатертина), після чого "Шулхан-Арух" став головним посібником з талмудичного праву у послідовників ортодоксального іудаїзму.

Етапи історії

На шляху розвитку іудаїзму варто виділити кілька етапів: епоха Першого храму, епоха Другого храму, період римсько-візантійського та арабського панування, середні століття, Галах.

Епоха Першого храму

Перший крок у напрямку централізації культу Бога Ізраїлю був зроблений царем Давидом, який, перенісши у царську столицю, Єрусалим, Ковчег Заповіту, встановив тим самим зв'язок між формується національно-політичною єдністю ізраїльських племен і їх релігійною єдністю. Назва епохи дав Перший храм, побудований Соломоном (965 - 928 року до н.е.). Єрусалимський храм був державним святилищем, що містяться на кошти царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, призначалися царем. Цар не лише контролюватиме функціонування Храму, але і приймав рішення з питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння коренилася в ідеї богообраності царя, що перетворювало його в священну персону. Піднесення Єрусалимського храму і перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади.

Епоха Другого храму

Епоха отримала свою назву на честь відновленого в 516 році до н.е. перш зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавілонських вигнанців (458 рік до н.е.). Перський цар Ахашверош уповноважив Езру оголосити закони Тори цивільним законодавством Юдеї та одягнув його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шаріатський суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан "переписувачів" - Софрім - толковавших закони віри і засновували школи для їх вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що отримав пізніше назву Усний Закон.

Погіршився в другому столітті до н.е. положення династії Селевкідів (еллінське держава), які сплачували контрибуцію римлянам, викликало жорсткість у їх колоніальній політиці, в тому числі, і щодо Іудеї. У відповідь реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеїв (167 - 164 рр. до н.е.), що завершилося перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалиму в 164 р. до н.е. Храм, названий в 167 г до н.е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви і очищений від приладдя грецького (язичницького) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмиденне святкування освячення - Ханукка.

Звільнившись від грецького ярма Іудея укладає союз з Римом, сподіваючись добитися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляни поступово встановлюють контроль над Юдеєю, не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість Ірода I (пом. у 4 р. до н.е.). Жорстокість цього правителя увійшла навіть в біблійні оповіді ("побиття немовлят") і пов'язується з ім'ям Ісуса Христа. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою відносяться до часу намісництва Понтія Пілата (36 - 26 н.е.) і поступово переростає в Юдейську війну I (66 - 73 н.е.). У ході цієї війни в 70 р. н.е. був знову зруйнований Єрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму.

У цей час крім канонізованого Письменного Закону - Тори - розвивається так званий Усний Закон, заснований на багатовіковій традиції тлумачення Святого Письма.

Поступово, трактування Тори від священицького стану переходить до "мудрецям", що відбувалося з самих різних верств єврейського суспільства, як у самому Ізраїлі, так і в діаспорі.

Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільному житті епохи Другого Храму була синагога (молитовний будинок), яка не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, а й послужила зразком організації культу в християнстві та ісламі. Синагога стала релігійним і громадським центром життя єврейської громади як в Ізраїлі, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом в житті єврейства і унікальним нововведенням в історії релігії: на відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиків і Левитів та культ жертвопринесення повністю був відсутній. З цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначних за кількістю віруючих громадах, будучи одночасно молитовним будинком, місцем вивчення Тори і центром громадського життя. Місце священиків зайняли законовчителі-рабини. У рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом.

Заміна жертвопринесення молитвою і дотриманням численних міцвот, рітуалізірующім все життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму).

До цього періоду відноситься зародження християнства - відгалуження іудейської релігії, що носить інтернаціональний характер.

Період римсько-візантійського та арабського панування

Національні та державно-національні Церкви минулого допускали релігійний. Християнська церква в якості церкви сповідує монотеїстичну інтернаціональну релігію не бажала миритися з наявністю інших релігій і, ставши державною, жорстоко переслідувала їх тим чи іншим способом. Не в останню чергу це проявилося у відношенні Християнської церкви до Іудаїзму та юдеїв. У візантійській імперії імператор Юстиніан, заборонив, як це неодноразово робили і до нього, будівництво нових синагог, примушував євреїв до переходу в християнство, але крім того, заборонив обговорення в синагогах Усного Закону, святкування свята Песах, якщо він випадав на дату, що передує православної Великодня, наказав читати в синагогах Біблію на грецькій мові замість івриту. Все це знаходило відображення в іудейській релігійній ліриці 5 - 6 століть.

Період римсько-візантійського панування в Ізраїлі (70 - 638) закінчився завоюванням Палестини арабами. За часів арабського панування (638 - 1099) в іудаїзмі виділяється сектантське рух, що одержало назву секти караїмів. Караїми відкидають, на відміну від прихильників традиційної релігії - раббанітов, чий або авторитет в питаннях тлумачення Біблії. Вони вважають, що завданням кожного іудея є осягнення Біблії тільки власним розумінням і велінням совісті. Основоположник цього релігійного вчення Анан бен Давид говорив: "Намагайтеся самі осягнути вчення і не покладайтеся на моя думка".

Середні століття

У 12 - 13 століттях у ряді єврейських громад Німеччини з'явилися невеликі групи, які називалися сучасниками "хасидим" - благочестиві. У їхньому середовищі виник особливий релігійно-моральне вчення. Була видана "Книга благочестивих", яка була найбільш популярним викладом ідей хасидизму. Хасиди вважали, що безмежна любов до бога повинна стати плавильним гірському, в якому всі природні здібності людини зливаються воєдино. На думку хасидів, в законах Тори укладено лише те небагато, що кожна людина може осягнути своїм розумом. Від себе ж вони вимагали виконання трансцендентного "небесного Закону", що стоїть над законами Тори.

Протягом 13 століття в середу іудейських діаспор Іспанії та Франції проникають нові віяння. Одним з таких нововведень стало швидко розповсюджується містичне вчення - каббала. Галах Галах містить сліди дуже ранніх, досинайської норм, що зустрічаються в багатьох місцях Тори.

Основні періоди розвитку Галахи:

Ранній період. Тора була оголошена Письмовою Законом між серединою 5 і початком 4 століття до н.е. Основоположником усного тлумачення приписів Тори вважається Езра виходячи з Біблійних розповідей про його діяльність. Про хід розвитку Г. того часу (до епохи Хасмонєєв - священичої родини, надалі - династії царів. Глава цієї родини підняв у 167 році до н.е. народне повстання, яке призвело до створення незалежного Іудейського царства) мало відомо. Ймовірно, велику роль у цьому процесі відігравав Великий Собор. Його представникам приписується отримання Закону від пророків та вручення його подальшим Закону, а також введення самих понять "Галах" і "Аггада" та встановлення низки релігійних звичаїв.

Сильний поштовх розвитку Галахи був даний у період згаданих у Талмуді п'яти пар законовчителів-дуумвірів.

Період Танна (близько 1 - 220 років н.е.). Рання Галах в цей період викристалізовується в ряд переданих усно постанов, які взяли форму мішнайот - коротких нормативних формулювань окремих законів. Для діяльності Танна характерно впорядкування і класифікація накопичився галахічного матеріалу. У цей період з'являється Мішни - найдавніша частина Талмуду; збори усного закону, що включає мідраш (загальна назва збірок равінністіческіх тлумачень Біблії), Галаху і Аггаду. В основі Мішни лежать зборів халахот, що мають різні джерела і тривалу історію.

Висновок

Як зазначав С. Дубнов, "вже давно скорботний шлях єврейської історії вимірюється катастрофами. Від одного" хурбана "(руйнування) до іншого - така звичайна характеристика етапних пунктів на цьому шляху. Створені великою працею єврейські центри руйнуються не внаслідок процесу внутрішнього розкладу, а насильно , рукою зовнішнього ворога, і на початку кожної історичному епохи народу-мандрівникові доводиться створювати нові центри національної культури, нові позиції для армії духу, яка може бути розбита, але не переможена ".

Моя думка полягає в тому, що іудаїзм як релігія є складовою частиною сучасної державної політики, вона не відокремлена від держави і грає важливу роль у сферах громадського та особистого життя - від народження людини до її похорону. Іудаїзм зіграв значну роль у самозбереженні євреїв як етносу. Національне і релігійне в душі віруючого іудея збігалися, а відхід від іудаїзму означав вихід з єврейства, що для вихованих століттями корпоративного побуту євреїв, у свою чергу, означало смерть: накладення Херем - відлучення від синагоги і від єврейства - розглядалася як найстрашніше покарання.

Іудаїзм не краще і не гірше за інших релігій, але він нам цікавий тим, що це єврейська релігія, релігія народу, обраного Богом. Проте не тільки в цьому його значення. З нього відбулися дві інші найбільші світові релігії: християнство та іслам. Дві головні священні книги іудаїзму - Тора і Танах - стали священними також і для християн. Багато ідей цих книг були повторені у священній книзі мусульман - Корані. Тора і Танах дали поштовх розвитку світової художньої культури, тому культурна людина повинна знати, що із себе представляє іудаїзм.

Список використаної літератури

1.Ейзенштадт С. Н. Прориви Осьового часу. У кн. Цивілізації, вип.3, М., 1995

2.Шолем Г. Основні течії в єврейській містиці, Єрусалим, 1989

3.Ніцше Ф. Твори, М., 1990

4.Токарев С. А. Релігія в історії народів світу, М., 1986

5.Дж.Баукер, "Релігії Світу. Великі віровчення від давнини до наших днів" (серія "Домашній музей", вид-во "Дорлінг Кіндерслі", М. 2001)

6. Пісманік М. Г., Вертинський О. В., Дем'яненко С. П. та ін Релігія в історії і культурі: Підручник для вузів (під ред. Проф. Пісманіка М. Г.) М: «ЮНИТИ», 1998.

7. Словник релігій, обрядів та вірувань (пер. з англ. Зубкова Н.,

Морозової Н.

8.Мурашкінцева Є.) М: «Міф, релігія, культура», 1998.

9. Мечковская Н. Б. Мова і релігія: Посібник для студентів гуманітарних вузів М: Фаир-Прес 1998.

10. http://www.heytshalom.dp.ua

11. Кармель Ар'є. Іудаїзм - єврейський спосіб життя. Єрусалим: 1994.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
78.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Іудаїзм перший монотеїстична релігія Містицизм в іудаїзмі Кабба
Іслам як монотеїстична релігія
Іслам як монотеїстична релігія
Іудаїзм як релігія
Іудаїзм - релігія євреїв
Релігія євреїв іудаїзм
Іудаїзм - релігія євреїв
Релігія євреїв іудаїзм 2
Іудаїзм як найдавніша релігія світу
© Усі права захищені
написати до нас