Курсова робота
Історія створення перекладів Біблії на англійську мову та їх роль у подальшому розвитку мови
Зміст
Введення
I. Особливості перекладу біблійного тексту
1.1 Буквальний і ідіоматичний переклад
1.2 Асоціативні відносини між значеннями
II. Шедеври біблійних перекладів
2.1 Септуагінта - переклад сімдесяти тлумачів
2.2 Вульгата - переклад блаженного Ієроніма
2.3 Німецька біблія Мартіна Лютера
2.4 Переклад Джона Вікліфа
2.5 Переклад Вільяма Тіндейла
2.6 Переклад Майлеса Коверлейла
Біблія короля Якова
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Біблійні тексти протягом усього свого існування привертали пильну увагу. Над ними працювали священики, теологи, філологи, лінгвісти. На сьогоднішній день Біблія становить інтерес не тільки з релігійної, але і з лінгвістичної точки зору. Будучи зборами класичних текстів і будучи невід'ємною частиною світової літературно-мистецької спадщини, Біблія являє собою зовсім особливий твір, вивчення якого може пролити світло не тільки на історико-політичні події, але і на історію розвитку і зміни мов, на які вона неодноразово переводилася.
Біблія по праву вважається Книгою Книг. Це найпопулярніша, тиражується, видавана і переказується на багато мов світу, книга. Разом з тим вона також є найважливішим літературним джерелом фразеологічних одиниць. Про колосальному вплив, який справили на англійську мову переклади Біблії, говорилося і писалося багато; протягом століть Біблія була найбільш широко читаних і цитованої в Англії книжкою. Не тільки окремі слова, а й цілі ідіоматичні вирази (часто буквальні переклади давньоєврейських і грецьких ідіоми) увійшли в англійську мову зі сторінок Біблії. Число біблійних оборотів і виразів, які увійшли в англійську мову, таке велике, що зібрати і перерахувати їх було б дуже нелегким завданням.
Прагнення створити єдино правильний переклад приводило до зміни первісного біблійного тексту, розвиток мови подавала перекладачам певні вимоги викладу тексту, розвиток теології і численні тлумачення біблійних текстів приводили до того, що тексти перекладів Біблії істотно відрізняються один від одного.
Мета даної роботи - простежити історію створення перекладів Біблії на англійську мову та їх роль у подальшому розвитку мови, а також виявити специфічні особливості перекладу біблійних текстів та зміни, що відбулися в мові Біблії за цей час. Досягнення мети роботи передбачає виконання таких завдань:
- Розглянути основні принципи перекладу і семантичного аналізу Біблії
- Простежити історію перекладів Біблії на англійську мову
- Виявити та описати зміни в лексиці, граматиці, графіку і художньо-виражальних засобах в текстах різного часу
Особливості перекладу біблійного тексту
1.1 Буквальний і ідіоматичний переклад
Буквальний переклад послідовно відтворює всі характерні ознаки мови оригіналу. У результаті цього виходить такий переклад, який неадекватно передає повідомлення читачеві, незнайомому з мовою оригіналу і не має доступу до коментарів або яким-небудь іншим роботам довідкового характеру, які пояснили б йому зміст вихідного повідомлення. Результатом буквального перекладу часто виявляється неоднозначність або двозначність.
Особливо важка для перекладачів сфера фразеологізмів, ідіом та фігур мови. В якості прикладу можна вказати на фігуру мови з Мк 10:38, де Ісус запитує Якова та Іоанна: "Чи можете пити чашу, яку Я п'ю?", Яка була буквально перекладена на одну з мов західної Африки. Коли носія цієї мови запитали, чи використовують у них це вираз, він відповів: "Так. Саме так п'яниця підбиває своїх товаришів, чи можуть вони випити так само багато або настільки ж міцний напій, як він сам". Таким чином, читачам цього перекладу уявлялося, ніби Ісус викликав Якова та Іоанна на змагання, хто більше вип'є. Ми бачимо, що буквальний переклад певних фразеологізмів і фігур мови досить часто може вводити читача в оману, що й відбулося з перекладами вищенаведених прикладів.
Часто трапляється, що перекладач, використавши буквальний тип перекладу, чує проповіді або пояснення щодо свого перекладу, неправильно представляють зміст вихідного тексту. У міру того, як перекладач усвідомлює необхідність виправити свій переклад в тих місцях, де є помилка, він готовий допустити не тільки ті зміни мовної форми, які продиктовані обов'язковими специфічними характеристиками, але й інші, більш тонкі відступу від букви оригіналу. Кожного разу, коли він відчуває, що зміст тексту відхиляється від оригіналу, він коригує лексику або граматику свого перекладу для того, щоб виправити помилку. Такого роду відступу від форми оригіналу дають в результаті помірно буквальний переклад.
Цей тип перекладу являє собою значне вдосконалення порівняно з буквальним перекладом. Однак навіть у цьому варіанті переклад все ще містить кальковані граматичні форми; різні вживання певного слова все також переводяться однаковим чином без належної уваги до контексту; багато сполучень слів, що мають місце в оригіналі, утримуються в цільовому мовою. Все це призводить до того, що вихідне повідомлення передається лише частково, особливо якщо втрачена актуальна імпліцитна інформація оригіналу. Такий переклад містить непотрібні двозначності і темні місця, звучить абсолютно неприродно і вкрай важкий для розуміння. Тим не менш, незважаючи на всі ці недоліки, у ряді випадків помірно буквальний переклад може використовуватися в певних цілях. Так, помірно буквальний переклад можна застосовувати там, де дана група віруючих має доступ до допоміжної довідковій літературі й справді хоче читати і вчитися. Проте для тих людей, які лише нещодавно навчилися грамоті, перераховані вище недоліки помірно буквального перекладу створять безліч проблем, тому цим групам людей слід рекомендувати ідіоматичний переклад.
При ідіоматичним перекладі перекладач прагне донести до людей, які читають на мові перекладу, зміст оригіналу, використовуючи природні граматичні і лексичні форми цільової мови. Він зосереджується на змісті і усвідомлює той факт, що використовувані в оригіналі граматичні конструкції, лексичний вибір і сполучуваність слів придатні для передачі повідомлення на мову перекладу не більшою мірою, ніж скажімо орфографічні символи оригіналу. Повідомлення мовою перекладу має передаватися шляхом використання природних мовних форм цієї мови.
Ієронім, знаменитий творець латинського перекладу Біблії, відомого під назвою Вульгати, писав: "Я можу перевести тільки те, що я насамперед зрозумів" [цитується за книгою: Schwarz 1955, с. 32]. Він усвідомлював, що для осмисленого перекладу необхідне точне розуміння сенсу. Знав про це і Мартін Лютер. Шварц резюмує погляди Лютера наступним чином: "Лютер усвідомлював, що дослівний переклад не може буквально відтворити форму і атмосферу оригіналу. У єврейського, грецького, латинського і німецького є свої особливості, які зобов'язують перекладача перемоделювати багато хто з ідіом і навіть риторичних прийомів" [Schwarz 1955 , с. 205, 206]. Мартін Лютер писав: "Якби ангел розмовляв з Марією по-німецьки, він би використовував відповідну форму звернення; це, і ніяке інше слово і є найкращим перекладом, яке б вираз ні вживалося в оригіналі" [Schwarz 1955, с. 207].
Всі вищенаведені цитати і приклади вказують на першорядну значущість збереження сенсу в процесі перекладу. Форма важлива лише остільки, оскільки служить для передачі правильного сенсу. Таким чином, слід віддати перевагу той підхід до перекладу, який найбільш точним і природним чином переносить сенс з оригіналу в мову перекладу. Краще за все це робить ідіоматичний переклад. Ідіоматичний підхід до перекладу передбачає, що будь-яке слово оригіналу можна передати в перекладі різними способами, щоб якомога точніше виразити вихідний зміст оригіналу і вжити найбільш природне поєднання слів у даному контексті. Для адекватної і ясною передачі змісту оригіналу використовується природний порядок слів, словосполучень і пропозицій. Саме ідіоматичний підхід до перекладу зводить кількість неясностей і темних місць до мінімуму, використовує текстотвірний і стилістичні властивості цільового мови найбільш природним чином. У результаті виходить ясний і зрозумілий переклад, так що навіть ті, хто колись мало стикався або зовсім не стикався з християнством, мають можливість зрозуміти суть євангельської вести.
1.2 Асоціативні відносини між значеннями
Перш ніж аналізувати елементи семантичної структури певного слова, необхідно з'ясувати, чи є це слово багатозначним. Вживання слова в різноманітних контекстах може свідчити про його багатозначності. Чим більше розходження контекстів з точки зору їх видових класів, тим більша ймовірність того, що в них реалізуються різні лексичні значення слова.
Не всяка багатозначність грунтується на наявності загального семантичного компонента у різних значень даного слова. Багато значення утворюються за допомогою певних асоціативних зіставлень. Так, у Новому Завіті слово "небеса" в залежності від контексту позначає як власне небеса, так і Бога. В основі цих двох значень лежить конкретна асоціативний зв'язок: небеса - це певне місце, а Бог - той, хто перебуває там. Така асоціативна взаємозв'язок двох значень відрізняється від поділу загального семантичного компонента або смислової лінії між значеннями. Значення, засновані на асоціативних відносинах, дуже характерні для лексичних одиниць Біблії, і саме ці асоціативні значення пояснюють виникнення різних образних, переносних значень.
Ця група включає в себе три типи відносин: тимчасові, просторові і логічні.
Тимчасові відносини характеризують таке слововживання, при якому дія, що відбувається в конкретний момент часу, позначається лексемою з часовим значенням. Найбільш відомим прикладом у даному випадку є використання слова "день" в таких словосполученнях як "день Господа", "день Божий" і т. д. для загального позначення тих подій, які відбудуться в цей день. Так, в 1 Кор 3:13 апостол Павло говорить: "День покаже, тому що він огнем об'являється, і огонь, відчуває справа кожного, яке воно є". Тут слово "день" вказує на "випробування вогнем", яке відбудеться в певний час і покаже якість виконаної справи. Аналогічно, апостол Петро пише, що віруючому слід бути "чекаєте й прагнете скорого приходу Божого дня ..." (2 Петро 3:12), де з ширшого контексту прояснюється значення слова "день": "день суду й загибелі безбожних людей" (ст. 7). У цей час - у "день Божий" - Бог буде судити порочних, що виступає в даному випадку паралеллю з Його колишнім судом над грішними за часів потопу. Ісус також згадує "свій день", коли говорить: "Отець ваш Авраам, радий побачити день Мій" (Ів 8:56). Тут "день" відноситься до події Христового втілення.
Просторове відношення має місце в тому випадку, коли семантичний зв'язок вказує на певне місце. Одним з яскравих прикладів є вираз євангеліста Матвія "царство небесне", яке безпосередньо позначає "царство Боже".
Іншим досить відомим прикладом з Біблії є вживання слова "світ" для позначення не тільки реального фізичного світу, але також і всіх людей, що живуть у ньому. Вірш Ів 3:16 ("Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого ..."), ймовірно, є найбільш відомим випадком такого слововживання, проте в Новому завіті є й інші аналогічні вживання, наприклад:" замкнути всякі уста, і весь світ винний перед Богом "(Рим 3:19).
Третя підгрупа всередині відносин протяжності - це логічні відносини, які можна назвати також причинно-наслідковими відносинами. Це стосується такого слововживання, коли причина певної події або дії позначається через результат цієї дії або навпаки. Назва "причинно-наслідкові відносини" використовується для позначення і інших, більш тонких семантичних відносин, побудованих за асоціативному принципом.
У тексті Нового завіту є досить багато прикладів причинно-наслідкових відносин. Розглянемо вживання слова "меч" у нижченаведених контекстах:
Мт 10:34: "Не мир прийшов Я принести, але меч"; Рим 8:35: "Хто відлучить нас від любові Божої: ... меч?"; Рим 13:4: "Він не даремно носить свій меч".
У першому з них "меч" символічно позначає чвари, розбрат, боротьбу, у другому - смерть (причиною якої може бути як сам меч, так і що-небудь аналогічне), у третьому - володіння владою вжити меч для покарання.
Кількість таких прикладів можна збільшити, щоб продемонструвати вкрай малу ймовірність того, що значення, засновані на асоціативних відносинах в одній мові, будуть знаходити в іншій мові аналогічне образний вислів, буквально збігається з оригіналом. У більшості випадків для того, щоб ясно передати зміст кожного значення, необхідно вжити інше, небуквального відповідність. Таким чином, незалежно від того, чи обумовлена багатозначність певного слова загальним семантичним компонентом різних значень або асоціативними відносинами між ними, конкретне поєднання значень, що реалізовується в межах одного слова, завжди специфічно і унікально в будь-якій мові.
Шедеври біблійних перекладів
2.1 Септуагінта - переклад сімдесяти тлумачів
З «Перекладом сімдесяти тлумачів» пов'язаний міф про диво, про ієрофанії, що дозволила створити цей чудовий текст.
Міф про чудесне «створення» вперше з'являється в так званому «Листі Арістея», що вважається одним з найвідоміших пропагандистських творінь олександрійського іудаїзму. У цьому листі, адресованому уявному братові Філократов, Арістей, воєначальник Птолемея, розповідає, як був посланий царем до Єрусалиму з проханням до первосвященика Елеазара про переведення староєврейського Закону (Старого Заповіту) на грецьку мову.
«Лист Арістея», яскравий приклад іудейської апологетики, являло Птолемея II, політичний і цивілізаторських авторитет якого загальновідомий, схилилися перед богом Ізраїлю: за переказами, Птолемей сім разів схилив коліна перед свитами Священного Писання, які прибули з Палестини, і протягом семи днів за святковим столом вів бесіди з прибулими до нього перекладачами майбутньої Септуагінти.
У «Листі Арістея» вперше єврейський Закон був названий «Книгою» - Біблією.
Іншою можливою причиною перекладу іудейської Біблії на грецьку мову є прагнення давньоєврейських священиків поширити ідеї іудаїзму на інші країни, перш за все на народи Середземноморського басейну. Враховуючи домінуючу роль грецької мови в цьому регіоні, можна цілком припустити, що грецька версія Старого Завіту була покликана виконати важливу місію - впровадити в свідомість багатьох народів ідеї староєврейського монотеїзму.
Однак згідно з легендою, на прохання голів єврейських громад у Єгипті цар і наказав перевести Старий Завіт на грецьку мову. Слід підкреслити, що переклад цей спочатку призначався не для греків, а для євреїв, які знали лише грецьку мову.
Для виконання перекладу первосвященик Єрусалиму направив до Єгипту 72 (по шість людей від кожного «племені») старця-науковців, доброчесних і досконало володіли давньоєврейським і грецькою мовами. Перекладачі були розміщені ізольовано один від одного, не маючи можливості спілкуватися. Після закінчення 72 днів вони одночасно закінчили роботу з перекладу Старого Завіту (за деякими версіями, тільки П'ятикнижжя - перших п'яти книг, Книг Мойсеєвих: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Второзаконня). При звіренні їх перекладів виявилося, що всі вони співпали слово в слово. Видно, кожен з перекладачів під час роботи знаходився в контакті з Богом, тому вихідний Священний текст просто не міг бути підданий ні найменшого спотворення.
Цей міфічний висновок дуже важливий для теорії та історії перекладу. Він показує, що вже в той період переклад чітко сприймався як індивідуальна творчість, а раз індивідуальне, то і неповторне, не відтворюється повністю в усіх деталях. Тому повний збіг текстів переказів, виконаних різними людьми, могло бути розцінено лише як воля Божа, як наявність безпосереднього духовного зв'язку кожного перекладача з Всевишнім.
Для історії та теорії перекладу, незважаючи на всю історичну невизначеність і безумовну міфологічність версії про створення Септуагінти, важливим є те, що перекладений грецькою мовою текст Старого Завіту склав одну з найважливіших віх. Насправді роль Септуагінти в історії європейської цивілізації виявилася досить серйозною.
По-перше, Септуагінта виявилася першою (можливо, одним з перших) перекладом староєврейського тексту на європейську мову. По-друге, якщо вірити легенді, це була перша із зафіксованих історією спроб колективного перекладу. По-третє, Септуагінта, реально існуючий текст Старого Завіту грецькою мовою, стала першим посередницьким джерелом, нерідко основним, як для наступних перекладів цього твору на самі різні мови Європи, так і для їх порівняльного вивчення.
Текст Септуагінти до цих пір привертає до себе увагу дослідників. Так, в одній з недавніх робіт, присвячених версії сімдесяти тлумачів, відзначається різноманітністю перекладацьких прийомів, прагнення до дословности, який поєднується з відносною свободою у виборі еквівалентів.
Початковий текст Септуагінти не зберігся. Її копії, зроблені послідовно протягом багатьох століть, зберігають у собі помилки і описки переписувачів, а іноді і свідчення їхнього фантазій, викликаних бажанням «поліпшити» оригінальний текст. Це служить ще одним поясненням розбіжності текстів.
Ці різночитання до певної міри утруднять реконструкцію архітектури біблійного храму. Але саме ці різночитання привертають увагу до Септуагінті як до переказним тексту, змушуючи задуматися про те, які трансформації зазнав оригінальний давньоєврейську текст під пером древніх перекладачів.
Історики, порівнює текст Септуагінти з староєврейською оригіналом, нерідко стверджують, що Септуагінта являє собою приклад буквального перекладу. На думку одного з них вона «являє собою надзвичайно буквальний переклад, багатий кальками з давньоєврейської мови». У той же час ряд дослідників вважає, що Септуагінта зовсім не однорідна за своєю перекладацькою стратегії.
Сучасний дослідник також відзначає і інші ознаки перетворення початкового староєврейського тексту. Він говорить, зокрема, про так званому стилістичному «тонуванні» тексту. Про його ідеологічної корекції, про поетику, що полягає в підборі співзвучних слів і ритмізації тексту. Всі ці перетворення в певною мірою демонструють прагнення всякого перекладача зробити текст відповідним нормам переводящего мови і літературних традицій, що склалися в мові перекладу в дану історичну епоху.
Септуагінта послужила джерелом для першого перекладу Біблії на латинську мову. У різних джерелах наводяться різні варіанти самого древнього перекладу біблії на латинську мову: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Однак Септуагінта довгий час служила основною книгою католицького богослужіння в Європі.
Септуагінта використовувалася і св.Іеронімом в роботі над Вульгати - нової латинської версією Старого Завіту, зробленої в кінці IV століття, хоча й не становила для нього єдиного і навіть головного джерела, але стала щонайменше довідковим матеріалом. Вважається, що саме з Септуагінти був зроблений перший переклад біблії на слов'янську мову Кирилом і Мефодієм.
2.2 Вульгата - переклад блаженного Ієроніма
Наскільки поширений був у греко-східної Церкви переклад сімдесяти тлумачів, настільки ж у західній Церкви був поширений латинський переклад Вульгата. Цей переклад у найголовніших своїх частинах власне належить Ієроніму і складений ним знову з єврейського тексту.
Святий Ієронім - видатний філолог, теолог і письменник раннього середньовіччя, один з «батьків церкви». Вульгата по праву вважається одним з найбільш яскравих перекладів Священного писання нарівні з так званої «авторизованих версій», що іменується також «Біблією Короля Якова».
Але поява цього перекладу, характер і основні риси не можуть бути зовсім відірвані від попереднього йому латинського перекладу, відомого під ім'ям давньо-італійського. Деякі відділи з останнього повністю увійшли у видання Вульгати, наприклад Псалтир, інші лише з деякими змінами, наприклад, неканонічні книги. Немає сумніву, що у випадках згоди єврейського тексту і перекладу Септуагінти Ієронім користувався словами і оборотами цього древнього перекладу. Також не може бути сумніву, що подальші покликані і непрізванние численні справщики Вульгати виправляли її по Старовинні-італійського перекладу. У всякому разі, для огляду Іеронімовской Вульгати, у видах з'ясування історії та значення останньої, необхідно мати хоча б невелике уявлення про історію давньо-італійського перекладу.
За свідченням древніх західних християнських письменників: Тертуліана, Кипріяна, перекладача Іринея, в їхній час, в II і III ст., Вже існував латинський переклад старозавітних книг, мав спільну поширеність і церковне вживання. Августин називає його італійським перекладом, це назва збереглася за цим перекладом у богословській літературі до теперішнього часу.
Про час походження давньо-італійського перекладу відомостей не збереглося, але безсумнівно в II столітті по Р.Х. він вже існував. Ймовірно, в кінці першого століття він почав вже складатися. Про місце його походження йдуть суперечки серед вчених.
Про оригіналі для давньо-італійського перекладу, мабуть, судження вчених така сама. Думають, що переклад складений з тексту перекладу сімдесяти тлумачів. Але, безсумнівно, перекладачі шкільного латинського освіти не отримували і тому допускали багато помилок у схилянні, відмінюванні, узгодженні слів, слововживанні і т.п. Судячи зі збережених уривків і цитат, думають, що переклад відрізнявся буквалізмом, видатної для стародавнього часу точністю. Перекладалися всі грецькі частинки, складні форми і слова подібними ж, хоча і дивними для латинської мови, складними формами і словами. Щодо мови давньо-італійського перекладу судження одноголосно давніх і нових вчених, що він відрізняється незвичайним варваризмів. Як зауважив ще Григорія Великого, в ньому не дотримані ні відмінювання, ні відмінювання, ні узгодження слів за родами, числами і відмінками. Нові вчені знаходять до того ж безліч дивних слів, форм і словосполучень ніде ще в латинській літературі не зустрічаються.
Послідовність і цілеспрямованість у поєднанні з високою освіченістю Ієроніма, осягненням всіх тонкощів майстерності слова, запозиченого їм в античних письменників дозволили йому здійснити надзвичайно складна справа - переклад Старого Завіту.
Проблеми, з якими стикався Ієронім у перекладі Біблії, є загальними проблемами будь-якого перекладача. Слід розрізняти кілька їхніх аспектів: герменевтичний - розшифровка та тлумачення, простіше кажучи, розуміння вихідного тексту; лінгвістичний - пошук засобів вираження в мові перекладу і власне перекладацький - перекладацьке рішення про вибір еквівалента, єдиного, найвірнішого з усіх тих, що пропонує мову перекладу.
Перекладацька герменевтика складала і об'єктивну і суб'єктивну труднощі для Ієроніма. Об'єктивна складність була в тому, що давньоєврейську текст, що містить чимало складних для розуміння місць, представляв ще і власне лінгвістичну труднощі, про яку пишуть богослови та історики, які досліджували творчість Ієроніма, давньоєврейську текст не був ще пунктировать - у ньому, як і в інших семітських мовах, на листі позначалися лише приголосні звуки.
Огласовка (пунктирування) тексту давньоєврейської Біблії, тобто тексту з системою знаків, що позначали голосні звуки, є заслугою масорет.
Суб'єктивна причина того, що Ієроніму довелося затратити неймовірних зусиль для виконання цієї праці, полягала в тому, задумуючи перевести Святе Письмо, він ще не знав єврейської мови. Йому довелося вивчити мову, що було так само непросто: спілкування з іудеями в ті часи не заохочувалося церквою, і Ієронім був змушений зустрічатися зі своїм учителем-євреєм по ночах.
Завданням Ієроніма було очистити латинський текст від неточностей і перекручень, що закралися в переклад і накопичилися за довгі роки тлумачення латинської Біблії священнослужителями.
Ієроніму не вдається просто відретушувати існував текст латинської версії Біблії. Глибокий філологічний аналіз текстів першотвору давньоєврейською мовою, грецьких версій - Септуагінти, а також перекладів Сіммаха і Аквіли по «Гекзаплам» Орігена з латинським текстом, очевидно, виявився не на користь Ієроніма і приймається, по суті, за новий переклад.
Переклад Ієроніма був зустрінутий досить стримано. Сучасники великого літератора, що залишилися прихильними колишнім латинським версіями, частіше критикували його, ніж віддавали належне його роботі.
Зрозуміло, текст перекладу, зробленого Ієронімом, також не позбавлений недоліків і надавав чимало можливостей для критичних зауважень.
Однією з найбільш складних проблем, які доводилося вирішувати перекладачеві Біблії, була проблема лексичної еквівалентності. Деякі рішення Ієроніма за вибором еквівалента викликали пристрасну полеміку як за життя перекладача, так і в подальшому.
Йому закидають те, що він замінив у перекладі назва рослини, яке дало тінь Йони. У грецьких версіях, зокрема в Септуагінті це рослина названа гарбузом. З Септуагінти «гарбуз» перекочувала в латинську версію Біблії Vetus Latina, що існувала до Вульгати. Ієронім у своєму перекладі дав йому інше ім'я - «плющ».
Історія, яка наробила стільки шуму, має в своїй основі суто лінгвістичну причину. Справа в тому, що в Старому Завіті згадується рослина, яка росте в Палестині і, мабуть, не було добре відоме в Європі. Це олійна рослина з великим листям, котре піднімалося без опори. Ієронім, розуміючи, що гарбуз ніяк не відповідає реалії, описуваної в оригінальному тексті, порахував більш справедливим позначити його як «плющ», хоча реальне рослина не є ні плющем, ні гарбузом. І «гарбуз» в деяких доіеронімовскіх перекладах, і «плющ» Ієроніма є не чим іншим, як адаптацією - досить поширеним видом перекладацьких перетворень, що зустрічаються при передачі реалій.
Однак, незважаючи на всі допущені неточності, переклад Біблії, виконаний Ієронімом, залишається найбільшою подією в історії перекладу. Він являє собою одну з перших серйозних спроб поєднати в перекладі текстів Святого Письма максимальну точність передачі змісту оригіналу з витонченістю форми тексту перекладу. Вульгата остаточно утвердилася у богослужінні в VIII столітті, витіснивши всі інші латинські версії, а в 1546 р. на Тридентському соборі було вирішено Церквою, що ця версія, що використовувалась протягом багатьох століть, повинна бути визнана єдино істинною, тобто канонізована.
2.3 Німецька Біблія Мартіна Лютера
Німецький гуманіст, один із «батьків» реформації - Мартін Лютер (1483-1546) - по праву може вважатися і батьком сучасної німецької мови. Історики німецької мови вважають, що роль Лютера для становлення та розвитку німецької мови настільки ж велика, як і роль Цицерона для латинського. Основним дітищем Лютера-філолога став переклад Біблії німецькою мовою.
У 1522 р. у Віттенберзі виходить у світ Новий Завіт - переклад на німецьку мову, зроблений Лютером (Das Neue Testament Teutsch). Робота над перекладом посіла лише три місяці. Зате наступний переклад Старого Завіту затягнувся на багато років. Повний переклад Біблії вийшов лише в 1534 р. Природно, Лютер працював над перекладом не один. У Віттенберзі сформувалося щось на кшталт «перекладацького цеху», головним майстром якого був Лютер. Йому допомагали його друг і послідовник Меланхтон та інші ерудити, фахівці в грецькому, давньоєврейською та латинською мовами і в інтерпретації біблійних текстів.
Головним в оцінці перекладацької праці Лютера є не те, що він зумів зробити новий переклад Біблії, а те, якою мовою він його переклав.
Мета цього нового перекладу полягала в тому, щоб дати сучасникам текст Біблії на зрозумілою їм мовою, на якому вони щоденно спілкувалися між собою.
Лютер до певної міри продовжує традицію Ієроніма в перекладі текстів Святого Письма - перекладати не слова, а смисли. У своїй роботі над перекладом Біблії він бачить багато спільного з тим, що довелося випробувати Ієроніму. Перш за все це постійна необхідність роз'яснювати неосвіченим церковникам зміст своїх перекладацьких рішень. У своєму знаменитому «Посланні про переведення» Лютер порівнює себе з Ієронімом: «Так було і зі святим Ієронімом: коли він перекладав Біблію, господарем йому був весь світ, лише він один нічого не розумів у своїй справі, а судили про працю доброго чоловіка ті , хто негідний був навіть чистити його туфлі ». Об'єднує Лютера з Ієронімом і те, що обидва перекладача Біблії виклали свої погляди на переклад у формі послань, намагаючись пояснити сучасникам свою перекладацьку стратегію. І «Лист Паммахію» Ієроніма з підзаголовком «Про найкращому способі перекладу», і «Послання про переведення» Лютера увійшли до золотого фонду теоретичних трактатів про переведення і дозволяють нинішнім перекладачам судити про те, які проблеми доводилося вирішувати їх колегам у минулому.
У перекладі Біблії відбивається концепція Лютера-реформатора. Одним з головних положень його духовної концепції було те, що єдиним джерелом віри є Святе Письмо, а також те, що кожен віруючий повинен мати можливість вільно його інтерпретувати.
На цій концепції і будується стратегія перекладу: по-перше, зробити текст перекладу змістовно вірним і точним, максимально відповідним текстом оригіналу, а по-друге, зробити його зрозумілим, доступним кожній людині.
Переклад Біблії, зроблений під керівництвом Лютера, став одним з світових шедеврів біблійного перекладу, що вплинув на розвиток перекладацької практики не тільки в Німеччині, але й у всій Європі. Усі наступні переклади Біблії на німецьку мову спираються на версію Лютера, виправляючи та доповнюючи його текст у відповідності з сучасним станом німецької мови з сучасним науковим знанням.
Цей переклад заклав основи загальнонімецького національної літературної мови і став літературним пам'ятником першорядного значення. Прагнучи створити спільний для всієї нації німецьку мову, Лютер виконав величезну лінгвістичну роботу, розробляючи норми орфографії, фонетичної транскрипції, впорядковуючи граматичні форми. Після виходу в світ лютерівському Біблії німецька мова стала все більш впевнено відвойовувати позиції у латині як мова наукового спілкування і літератури.
2.4 Переклад Джона Вікліфа
Джон Вікліф (1324 -1384), якого називають «ранковою зіркою Реформації», був ініціатором реформ християнської церкви не тільки для Англії, але і для всього християнського світу. Джон отримав кращу на той час освіту. Він мав живий розумом і цікавився природознавством, філософією, математикою, історією, а також юриспруденцією. Ще будучи студентом, він почав вивчати Біблію і вирішив присвятити всього себе служінню Христу і проповідувати відкриті ним істини. Джон Вікліф мріяв про переведення Біблії на англійську мову, щоб Св.Пісаніе стало доступно простим людям. Його дратувало, що лише священики могли вирішувати, які частини Біблії читати і як їх слід тлумачити. Вікліф викладав в Оксфордському університеті, поки не був вигнаний звідти за критику цих та інших недоліків церкви. Пізніше Вікліфа судили як єретика, а деякі з його цінних книг були публічно спалені на багатті.
Майже до кінця життя Вікліф писав на Латини. Найбільшим справою життя Вікліфа став переклад Біблії з латини на англійську мову. Реформатор не боявся ні темниці, ні багаття.
Існує два варіанти Біблії Вікліфа, обидва засновані на Вульгаті. Перший - суворий і майже в усьому наступний латинської тексту, другий - більш вільний, більш англійська.
Переклад Біблії на англійську мову, виконаний під керівництвом Вікліфа, незважаючи на всі свої недосконалість, знаменує певну віху в історії перекладу: він був першим повним перекладом Святого Письма на народну мову. Цей переклад не тільки заклав основи англійської біблійного мови, а й прислужився розвитку англійської прози в цілому.
2.5 Переклад Вільяма Тіндейла
У XVI ст. Уельський реформатор Вільям Тіндейл (1494 -1536) задумує знову перекласти Біблію на англійську мову і приймається в 1523 р. за переклад Нового Завіту. Він обгрунтовує свій проект звичайним у таких випадках аргументом - пошуком істини. Але, крім того, його мета - зруйнувати оману, що народна мова не здатний належним чином передати оригінал.
Його переклади, що характеризують автора як тонкого ерудита, небайдужого до гармонії слів, були цілком самостійні. Великі знання перекладача дозволили йому опиратися не тільки на Вульгату, з якою робився переклад. Тіндейл звірявся також з німецькою версією Лютера і з греко-латинською коментоване видання Еразма. Його вступні статті та примітки почасти буквально переведені з лютерівському версії. На момент своєї загибелі Тіндейл вже значно просунувся в перекладі Старого Завіту.
Сучасні дослідники вважають, що саме Тіндейл встановив принцип біблійного перекладу на англійську мову.
Однак сучасники Тіндейла знаходили в його перекладах чимало неточностей і помилок. Томас Мор написав сім томів викривальних статей проти Тіндейла. У них відзначався спірний характер його коментарів на полях, піддавалися критиці деякі лексичні заміни. Говорилося, зокрема, про те, що Тіндейл необгрунтовано замінив деякі усталені церковні терміни, наприклад, church (церква) на congregation (релігійне братство), priest (священик), на senior (старший), charity (милосердя) на love (любов до ближнього).
Переклад Тіндейла до цих пір привертає інтерес читачів. У 2000 р. Бібліотека Британського музею підготувала перше з XVI ст. Перевидання перекладу Біблії Тіндейла по одній з нечисленних копій.
2.6 Переклад Майлеса Коверлейла
Майлс Кавердейл (помер в 1568 р.) був англійським єпископом. Він переклав і надрукував першу повну Біблію англійською мовою, хоча і запозичив в значній мірі переклади Тіндейла, включаючи весь Старий Завіт і більшу частину Нового Завіту. Його переклад в народі відомий як «Біблія з клопами», оскільки в ній у Пс. 90:5 говориться: «І не буде тобі потреба боятися клопів в ночі».
2.6 Біблія короля Якова
Біблія короля Якова з'явилася чотириста років тому. У 1603 р. королем Яковом був скликана рада для створення єдиного перекладу Біблії, схваленого та затвердженого монархом. Для її створення потрібно сім років - не дивлячись на це, до моменту видання Біблії її мову виявився застарілим і незрозумілим для пересічних англійців. Відштовхуючись від біблійного англійської мови, сформованого перекладами Вікліфа і Тіндейла, перекладачі усунули з колишніх текстів архаїзми, але залишили в них все, що було зрозумілим і ясним. У результаті було створено художній текст, який не мав, правда, ні розміру, ні рими, ні просодії, але володів простотою і життєвою силою. З моменту виходу книга була перекладена на більш ніж 200 мов і в даний час є найпоширенішою версією Біблії.
Мова біблії короля Якова (Authorized version), колишній архаїчним навіть для сучасників, до XIX століття відчувався як перешкода для розуміння біблійного тексту. Після довгих дебатів, за указом королеви Вікторії і за благословенням архієпископа Кентерберійського, в 1870 р. був створений Комітет з виправлення KJV, більшість членів якого складали вчені Кембриджського і Оксфордського університетів, які дотримувалися в той час кілька різних за поглядів на теорію і практику перекладу. Відповідно до думки С.Ж. Каду, в результаті взяла гору Кембриджська традиція скрупульозної передачі змісту та характерних ознак вихідного тексту засобами літературної мови (good English style), звана їм verbal accuracy tradition. У 1881 році був опублікований Новий Заповіт, а в травні 1885 року Oxford University Press і Cambridge University Press випустили у світ два типи виправленої Біблії - т.зв. «Бібліотечне видання» з великими вступними статтями і всіма перекладацькими зауваженнями, а також «загальне видання», з короткими вступними статтями і найважливішими перекладацькими зауваженнями. Біблія, що отримала назву Revised Version (RV), або, як її частіше називають у наш час, British Revised Version (BRV), і до цього дня є офіційним текстом Англіканської церкви, а також пам'ятником англійської літературної мови XIX століття.
Висновок
Переклад Біблії являє собою одне з найбільш значущих явищ становлення і розвитку людської цивілізації. З дохристиянської античності і до наших днів Біблія виявляється одним з головних джерел творчого натхнення перекладачів. Важко знайти у світовій літературі книгу, яка привертала б увагу перекладачів протягом більше двох тисяч років, яка б витримала стільки переказів на величезну кількість мов світу.
Переклади біблійних текстів виконували в історії культурного розвитку людства величезну цивілізаторську місію. Ці переклади служили не тільки поширенню християнських ідей, але й були головним знаряддям становлення нових мов Європи. Разом з перекладом Біблії просвітителі Кирило та Мефодій принесли слов'янам їх писемність.
Завдяки діяльності Мартіна Лютера з перекладу Біблії на німецьку мову народ Німеччини отримав свій єдиний виразний і потужний національний мову. Англійська мова багато в чому зобов'язаний своєму розвитку і досконалості завдяки «Біблії короля Якова». Так само, як це сталося з творіннями Шекспіра, багато цитати з Біблії короля Якова стали частиною сучасної англійської мови. І вони теж часто використовуються неусвідомлено, без найменшого уявлення про їх походження. Визнана «авторизованій версією» біблійного перекладу, ця книга також вважається першим твором англійської класики, які надали найсильніший вплив на англійську мову.
Многоязикой Біблії свідчать про найбільшу ролі перекладу у розвитку людської цивілізації. Адже якщо в Біблії спочатку міститься все, що ми зустрічаємо у світовій літературі двох тисячоліть, то вся література виявляється у відомому сенсі перекладом.
Список використаної літератури
М.К. Гарбовський «Теорія перекладу», МДУ - 2004
Д. Бікмаєв, Д. Келлоу «Не спотворюючи слова Божого», СПб - 1994
Казакова Т.А. Практичні основи перекладу. СПб.: «Видавництво Союз», - 2000
Нікітін М.В.. Лексичне значення слова. М., 1983
Нікітін М.В. Лексичне значення в слові і словосполученні. Спецкурс із загальної та англійської лексикології. Володимир, 1974
http: / / www.bogoslov.ru