Історія розвитку політичної мили Платон Аристотель Ернест

1.2 Політичні погляди Аристотеля

2. Ернест Мандель

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

"Світова історія", або "історія людства" передбачає розгляд всіх основних складових суспільного життя - економіки, політики, культури, релігії, ідеології - всіх країн і народів. Однак на практиці світова історія - у всякому разі так, як вона викладається в шкільних підручниках, - являє собою переважно історію політичної влади. Люди, коли говорять про світову історію, мають на увазі історію імперій - краю, Вавилонської, Перської, Македонської, Римської і т.д. - Аж до наших днів. На передньому плані світової історії знаходяться люди, які уособлюють політичну владу, - царі, вищі державні діячі, полководці та інші керівники. Всі керовані, особливо народні маси, залишаються в тіні. І тільки іноді у зв'язку із соціальними революціями історія згадує про них.

Здавалося б, такий ухил світової історії знімає необхідність виділення з неї політичної історії. Однак процес диференціації наук триває. Політична історія все більше набуває статусу самостійної науки, яка має свої інтереси, свій "зріз" в історії, свою групу розглянутих проблем. Але, зрозуміло, ця самостійність відносна: без політичної історії спільна історія позбулася б багатьох пояснювальних мотивів.

Приблизно так само йде справа зі співвідношенням політичної історії та історією політичних вчень. Остання є частиною першою. Але це особлива, відносно самостійна частина, пов'язана з розумовою діяльністю людей, з їх свідомістю і пізнанням світу і самих себе.

Політичні вчення органічно пов'язані з правовими вченнями. Політичні мислителі минулого у своїх творах зачіпали, як правило, державно-правові питання. У даній роботі ми зупинимося на політичних поглядах та ідеях таких мислителів, як Платон, Аристотель і Ернест.

1. Політичні та правові вчення аристократії. Платон і Арістотель

Криза міфологічного світогляду і розвиток філософії змусили ідеологів аристократичної верхівки переглянути свої застарілі погляди, створити філософські доктрини, здатні протистояти ідеям демократичного табору. Свого найвищого розвитку ідеологія давньогрецької аристократії досягає в філософії Платона і Аристотеля.

1.1 Політичні погляди Платона

Платон (427-347 рр.. До н.е.) - родоначальник філософії об'єктивного ідеалізму. Його погляди склалися під впливом Сократа, знаменитого мудреця, який проводив життя в бесідах і суперечках на афінських площах. Зміст цих бесід знайшло відображення в ранніх творах Платона, які зазвичай виділяють в особливу групу так званих сократичних діалогів.

Після страти Сократа в 399 р. до н.е. Платон залишив Афіни і здійснив ряд подорожей, у тому числі до Єгипту і Південну Італію. Повернувшись, він заснував у передмісті Афін філософську школу під назвою "Академія". Діалоги і листи, написані Платоном після створення Академії, відносять до зрілим творам мислителя.

Серцевину платонівської філософії становить теорія ідей. Миру чуттєвих предметів і явищ Платон протиставив особливий світ ідей, або загальних понять, які нібито існують десь за межами неба. Безтілесні ідеї вічні і незмінні, їм притаманне дійсне буття. Наш світ, пояснював Платон, займає як би середнє положення між "справжнім буттям" і світом небуття. Точно так само і людина: до того як вселитися в тілесну оболонку, його душа перебувала в царстві ідей. Знання людини про навколишню природу, за Платоном, не можуть бути істинними. Достовірне знання дають тільки спогади душі про те, що вона споглядала, перебуваючи у світі істинно сущого. Об'єктивний ідеалізм Платона стулявся з релігією і містикою. Філософія в його працях, особливо пізніх, набувала рис теології. Заперечуючи софістам як представникам наївного матеріалізму, Платон без натяків писав: "Нехай у нас мірою всіх речей буде головним чином бог, набагато більше, ніж будь-яка людина, всупереч твердженням деяких".

Політико-правових питань присвячені найбільші діалоги Платона "Держава" і "Закони".

У діалозі "Держава" ідеальний державний лад Платон розглядав по аналогії з космосом і людською душею. Подібно до того як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стану. Розумного початку душі в ідеальній державі відповідають правителі-філософи, шаленого початку - воїни, хтивому - землероби і ремісники. Становий розподіл суспільства Платон оголосив умовою міцності держави як спільного поселення громадян. Самовільне перехід з нижчого стану до вищого неприпустимий, і є найбільшим злочином, бо кожна людина повинна займатися тією справою, до якого він призначений від природи. "Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість".

Платонівське визначення справедливості було покликане виправдати суспільну нерівність, поділ людей на вищих і нижчих від народження. На підкріплення свого аристократичного ідеалу Платон пропонував вселяти громадянам міфи про те, як бог домісив в датою людей частки металів: у душі тих з них, що здатні правити і тому найбільш цінні, він домісив золота, у душі їхніх помічників - срібла, а в душі хліборобів і ремісників - заліза і міді. Якщо ж в останніх народиться дитина з домішкою шляхетних металів, то його переклад у вищі розряди можливий тільки з ініціативи правителів. На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, причетних до вічного блага і здатних втілити небесний світ ідей в земному житті. "Поки в державах не будуть царювати філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть шляхетно і грунтовно філософствувати, до тих пір державам не позбутися зол". У проекті ідеальної організації влади Платон відходить від принципів "аристократії крові" і замінює її "аристократією духу". Обгрунтовуючи цю ідею, він наділив філософів-правителів якостями духовної еліти - інтелектуальної винятковістю, моральною досконалістю і т.п.

Механізму здійснення влади (її пристрою, ролі закону) Платон не надавав в діалозі "Держава" особливого значення. Зокрема, з приводу форми правління в зразковому державі сказано лише те, що воно може бути або монархією, якщо правити буде один філософ, або аристократією, якщо правителів буде декілька. Основна увага тут приділяється Проблемам виховання і способу життя громадян. , Щоб досягти однодумності і згуртованості двох вищих станів, що утворюють разом клас вартою держави, Платон установлює для них спільність майна і побуту. "Перш за все ніхто не повинен мати ніякої приватною власністю, якщо в тому немає крайньої необхідності. Потім ні в кого не повинно бути такого житла чи комори, куди не мав би доступу всякий бажаючий ". Продовольчі запаси варти отримують від третього стану у вигляді натуральних поставок. Грошей у правоохоронців немає. Жити і харчуватися вони повинні спільно, як під час військових походів. Правоохоронцям забороняється мати сім'ю, для них вводиться спільність дружин і дітей.

Спосіб життя третього стану Платон висвітлював під кутом зору різноманіття суспільних потреб і розподілу праці. Громадянам третього стану дозволялося мати приватну власність, гроші, торгувати на ринках і т.п. Геніально угадавши значення поділу праці в економічному житті суспільства, Платон тим не менше виступав за обмеження господарської активності і збереження аграрно-замкнутого, самодостатньої держави. Виробничу діяльність землеробів і ремісників передбачалося підтримувати на рівні, який дозволив би забезпечити середній достаток для всіх членів суспільства і в той же час виключити можливість підвищення багатих над правоохоронцями. Подолання в суспільстві майнового розшарування - найважливіша соціально-економічна особливість ідеального ладу, що відрізняє його від всіх інших, порочних, держав. В останніх "укладено два ворогуючих між собою держави: одне - бідняків, інше - багатіїв".

Прообразом ідеального державного устрою для Платона послужила аристократична Спарта, точніше, зберігалися там патріархальні відносини - організація життя панівного класу за зразком військового табору, пережитки общинної власності, групового шлюбу та ін

Характеризуючи збочені форми держави, Платон мав в порядку зростання деградації в порівнянні з ідеалом.

Виродження аристократії мудрих, за його словами, тягне за собою утвердження приватної власності та звернення до рабів вільних землеробів з третього стану. Так виникає критско-спартанський тип держави, або тимократія (від "тиме" - честь), панування найсильніших воїнів. Держава з тімократіческім правлінням буде вічно воювати.

Наступний вид державного устрою - олігархія - з'являється в результаті скупчення багатства в приватних осіб. Цей устрій заснований на майновий ценз. Влада захоплюють деякі багаті, тоді як бідняки не беруть участь в управлінні. Олігархічну державу, роздирають ворожнечею багатіїв і бідняків, буде постійно воювати саме з собою.

Перемога бідняків приводить до встановлення демократії - влади народу. Громадські посади при демократії заміщуються за жеребом, внаслідок чого держава п'янить свободою у нерозведеному вигляді, понад усяку міру. У демократії панують свавілля і безвладдя.

Нарешті, надмірна свобода звертається у свою протилежність - надмірне рабство. Встановлюється тиранія, найгірший вид держави. Влада тиранів тримається на віроломство і насильстві. Тиранічний лад - це саме важке захворювання держави, повна відсутність у ньому яких би то не було чеснот.

Головною причиною зміни всіх форм держави Платон вважав псування людських вдач. Вихід з порочних станів суспільства він пов'язував з поверненням до початкового строю - правлінню мудрих.

Намальована філософом картина переходу від однієї держави до іншого, по суті, була понятійно-логічної схемою. Разом з тим в ній відображені реальні процеси, що мали місце в давньогрецьких державах (закабалення ілотів в Спарті, зростання майнової нерівності тощо), що надавало цій схемі вид історичної концепції. Ідеологічно вона була спрямована проти демократичних навчань про вдосконалення суспільного життя в міру розвитку знань. Платон прагнув опорочити будь-які зміни в суспільстві, що відхиляються від стародавніх порядків, проводив ідею циклічного розвитку історії.

Діалог "Закони" є останнім твором Платона. Його написання передували невдалі спроби філософа реалізувати в Сіракузах, грецької колонії на Сицилії, початковий проект найкращої держави. У "Законах" Платон зображує "другий по достоїнству" державний лад, наближаючи його до дійсності грецьких полісів.

Основні відмінності діалогу "Закони" від діалогу "Держава" такі.

По-перше, Платон відмовляється від колективної власності філософів і воїнів і встановлює для громадян єдиний порядок користування майном. Земля є власністю держави. Вона ділиться на рівні по родючості ділянки. Кожен громадянин отримує земельний наділ і будинок, якими користується на правах володіння. Всі інші види майна громадяни можуть набувати у приватну власність, але її розміри обмежені. Для зручності розрахунків (при заміщенні державних посад, комплектуванні війська і т.п.) передбачається точне число громадян - 5040. У це число входять тільки власники землі; ремісники і торговці громадянськими правами не володіють.

По-друге, розподіл громадян на стани заміняється градацією по майновому цензу. Політичні права громадяни набувають у залежності від розмірів майна, записавшись в один з чотирьох класів. Розбагатівши або збіднів, вони переходять в інший клас. Всі разом громадяни утворюють правляча стан. Крім занять у власному господарстві, їм ставляться в обов'язок служба у війську, відправлення тих чи інших державних посад, участь у спільних трапезах (сіссітіях), жертвопринесення і т.п.

По-третє, виробничі потреби землеробства передбачається тепер повністю забезпечити за рахунок рабської праці (в діалозі "Держава" раби згадувалися, але Платон не знайшов для них місця в економіці ідеального поліса). У "другому по достоїнству" державі "землеробство надано рабам, що збирає з землі жнива, достатню, щоб люди жили в достатку". Разом з визнанням рабства в Платона з'являється і зневажливе ставлення до продуктивної праці. Передбачаючи виступу невільників, Платон радить землевласникам купувати якомога менше рабів однієї національності і не провокувати їхнє невдоволення жорстоким поводженням. Ремісниче виробництво, як і в першому проекті, займає підпорядковане по відношенню до землеробства становище.

По-четверте, Платон докладно описує в діалозі організацію державної влади і закони найкращого ладу. На відміну від першого проекту, тут проводяться ідеї змішаної форми держави і поєднання моральних методів здійснення влади з правовими.

Ідеальним державним устроєм Платон називає правління, де поєднані початки демократії і монархії. До таких початків відносяться: демократичний принцип арифметичного рівності (вибори по більшості голосів) і монархічний принцип геометричного рівності (вибір по заслугах і гідності). Демократичні початку держави знаходять своє вираження в діяльності народних зборів. На поєднанні демократичних і монархічних принципів будуються вибори колегії 37 правителів і Ради з 360 членів. Замикає ієрархію державних органів таємне "нічні збори", до якого входять 10 наймудріших і людей похилого віку вартою. Їм вручається верховна влада в державі.

Всі виборні державні органи і правителі зобов'язані діяти в точній відповідності з законом. Що ж стосується мудреців з "нічного зборів", то вони причетні до божественної істини і в цьому сенсі стоять над законом. Погодившись з тим, що суспільне життя необхідно врегулювати нормами писаного права, Платон не міг за своїми ідейних міркувань допустити верховенство закону над релігійною мораллю. "Адже якщо б з волі божественної долі з'явився коли-небудь людина, досить здатний за своєю природою до засвоєння цих поглядів, - писав Платон, - то він зовсім не потребував би в законах, які б їм керували. Ні закон, ні якої б то не було розпорядок не стоять вище знання ".

Розглядаючи погляди філософа на закон, слід уникати їх модернізації. Справа в тому, що окремі положення древніх мислителів, взяті поза свого контексту, можуть використовуватися при обгрунтуванні сучасних концепцій держави і права. Так, зокрема, сталося з висловлюваннями Платона про необхідність затвердження закону в суспільному житті, на які нерідко посилаються прихильники теорії правової держави. У діалозі "Закони" Платон писав: "Я бачу близьку загибель тієї держави, де закон не має сили і перебуває під чиєюсь владою. Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю спасіння держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державам боги ". Під законом тут розуміється не що інше, як сукупність релігійно-моральних норм, встановлених мудрими людьми держави в якості орієнтира для решти громадян. У наведеному фрагменті йдеться про підпорядкування правителів божественним законам (точніше, звичаями легендарного Кроноса, який правив людьми в глибокій старовині).

У діалозі "Політик" Платон виділив форми держави, засновані на законі. За його словами, монархія, аристократія і демократія спираються на закон, тоді як тиранія, олігархія і збочена демократія управляються всупереч існуючим в них законам і звичаям. Однак всі перераховані форми правління, як підкреслювалося в діалозі, є відступами від ідеального, "справжнього" держави, де політик одноосібно здійснює владу, "керуючись знанням". Смислове зміст вчення Платона не збігається з сучасними формулами правової держави.

Соціально-політичні програми Платона зафіксували зміни в політичній свідомості спадкової знаті, що відбувалися в процесі її переростання з родової аристократії в землевласницьку. Завоювавши економічне і політичне панування в умовах общинної власності, родова аристократія ревно охороняла патріархальні порядки, особливо в землеробстві - традиційній сфері свого впливу. У ході подальшого розвитку вона пристосувалася до відносин приватної власності і рабства, визнала необхідність закону, але продовжувала твердо наполягати на збереженні полісного землеволодіння. Саме цим пояснюється її прагнення законсервувати поліс як форму державного устрою, зберегти його економічну незалежність, або самодостатність, запобігти територіальне розширення держави. Викладені в діалогах Платона соціально-політичні програми були з цієї точки зору консервативними.

1.2 Політичні погляди Аристотеля

Розробку ідеології полісної землевласницької знаті продовжив великий давньогрецький філософ Арістотель (384-322 рр.. До н.е.). Він народився в невеликий грецької колонії Стагире (звідси друге ім'я філософа, яка згадується в літературі, - Стагирит). Юнаків Аристотель відправився до Афін і вступив в платонівську Академію, де спочатку вчився, а потім викладав багато років.

Після смерті вчителя Аристотель мандрував по містах Малої Азії. Потім близько трьох років він провів в Македонії, виконуючи обов'язки вихователя спадкоємця царського престолу - майбутнього знаменитого полководця Олександра Македонського. Після повернення в Афіни він відкрив власну філософську школу - Лікей. Своє політико-правове вчення Арістотель виклав у трактатах "Політика" і "Нікомахова етика". До них примикає твір "Афінська політія", що містить історичний нарис розвитку державного устрою Афін.

Філософські погляди мислителя сформувалися в ході полеміки з Платоном. Аристотель вважав, що Платон глибоко помилявся, допустивши існування особливого світу ідей, або понять. Таке припущення приводить до подвоєння світу, до відриву сутності від явища. Він покінчив з наївним платонівським ідеалізмом, який перешкоджав розвитку природничо-наукових знань, Аристотель приступив до створення системи ідеалістичної метафізики.

Згідно з його поглядами, кожна річ складається з матерії і форми. Наприклад, в мідному кулі мідь є матерією, тоді як форма кулі надає даній речі саме той конкретний вид, який дозволяє відрізнити її від інших предметів, а отже, і пізнати. Форма - це сутність предмета, джерело його існування як окремої речі, його цільове призначення. Матерія пасивна і набуває закінченого вигляду тільки завдяки формі, завдяки діючій в природі доцільності. Вивчення природних закономірностей у Арістотеля підміняється телеологією - вченням про доцільний будову світу.

Положення про передвстановлених в природі цілях склало методологічну основу політико-правової теорії Аристотеля. Держава, приватна власність, рабство та інші соціальні явища розглядалися ним як природні, існуючі від природи. Вже самою методологією дослідження держави і права ця концепція була спрямована проти демократичних навчань про виникнення і вдосконалення суспільства.

Держава, за Арістотелем, утворюється внаслідок природного потягу людей до спілкування. Першим видом спілкування, почасти властивим і тваринам, є сім'я; з декількох сімей виникає селище, або рід, нарешті, об'єднання кількох селищ становить держава - вищу форму людського співжиття. У державі повністю реалізується спочатку закладений в людях потяг до спільного життя. Людина, говорить знаменитий вислів філософа, "за своєю природою є істота політична".

На відміну від сім'ї і селища, заснованих на прагненні до продовження роду і на батьківської влади, держава утворюється завдяки моральному спілкуванню між людьми. Політичне співтовариство спирається на однодумність громадян щодо чесноти. Держава не є спільність місця проживання, воно не створюється для запобігання взаємних образ чи заради зручностей обміну. Звичайно, всі ці умови повинні бути в наявності для існування держави, але навіть і при наявності всіх їх, разом узятих, ще не буде держави; воно з'являється лише тоді, коли утворюється спілкування між сім'ями і родами заради благої життя ". Як найбільш досконала форма спільного життя, держава передує телеологически сім'ї і села, тобто є метою їх існування.

Підсумовуючи свої міркування з приводу різних видів гуртожитку, Аристотель дає державі таке визначення: держава - це "спілкування подібних один одному людей заради досягнення можливо кращого життя". Аристотель вкладав у це визначення цілком конкретний зміст. Під людьми тут малися на увазі тільки вільні громадяни грецьких полісів. Варварів і рабів він просто не вважав за людей, гідних спілкування з громадянами держави. Нерозвинені в духовному відношенні, варвари не здатні до державного життя; їх доля - бути рабами у греків. "Варвар і раб за природою своєю поняття тотожні". Аристотель, таким чином, відкрито захищав у політичній теорії інтереси рабовласників. Держава уявлялося йому об'єднанням вільних громадян, спільно керуючих справами рабовласницького суспільства.

В обгрунтування рабства Аристотель наводить кілька аргументів. Вирішальний серед них - природні (природні) відмінності між людьми. На сторінках "Політики" неодноразово підкреслюється, що рабство встановлено природою, що варвари, володіючи могутнім тілом і слабким розумом, здатні виключно до фізичної праці. Аристотель закликав поневолювати варварів силою, полювати на них, як на диких тварин. "Така війна, - говорив він, - за природою своєю справедлива".

Аргументацію рабства "від природи" доповнюють доводи економічного порядку. Рабство, з цієї точки зору, викликане потребами ведення господарства і виробничої діяльності. "Якщо б ткацькі човники самі ткали, а плектр самі грали на кіфарі, тоді й зодчі не потребували б у працівниках, а панам не потрібні були б раби".

Приватна власність, подібно до рабства, корениться в природі і є елементом сім'ї. Аристотель виступав рішучим противником усуспільнення майна, пропонованого Платоном. "Важко виразити словами, скільки насолоди в свідомості того, що щось належить тобі". Спільність майна він знаходив, крім того, економічно неспроможною, що перешкоджає розвитку в людині господарських нахилів. "Люди піклуються всього більше про те, що належить особисто їм; менш піклуються вони про те, що є загальним". До цих аргументів на захист приватної власності зверталися згодом багато ідеологи.

Головне завдання політичної теорії Аристотель бачив в тому, щоб відшукати вчинене державний устрій. З цією метою він докладно розбирав існуючі форми держави, їх недоліки та причини державних переворотів.

Класифікація форм держави в "Політиці" проводиться за двома критеріями: за кількістю правлячих осіб і здійснюваної у державі мети. Залежно від числа тих, що володарюють Аристотель виділяє правління одного, небагатьох і більшості. За другим критерієм виділяються правильні держави, де верховна влада переслідує мети загального блага громадян, і неправильні, де правителі керуються інтересами особистої вигоди. Накладення цих класифікацій один на одного дає шість видів державного устрою. До правильних держав належать монархія, аристократія і політія; до неправильних - тиранія, олігархія і демократія.

Сам по собі цей перелік форм держави не оригінальний. Приблизно таку ж класифікацію, але проведену з інших підстав, можна знайти в діалозі Платона "Політик". Новим у теорії Аристотеля було те, що він спробував звести все різноманіття державних форм до двох основних - олігархії та демократії. Їх породженням або змішанням є всі інші різновиди влади.

У олігархії влада належить багатим, в демократії - незаможним. Говорячи про демократію та олігархії, Аристотель відступає від формальних критеріїв їх розмежування і висуває на перший план ознака майнового стану володарюють. Багаті і незаможні, вказував філософ, складають як би два полюси, діаметрально протилежні частини будь-якої держави, так що в залежності від переваги тієї чи іншої сторони встановлюється і відповідна форма правління. Корінна причина політичної нестійкості, заколотів і зміни форм держави полягає у відсутності належного рівності. Олігархія посилює існуючу нерівність, а демократія надмірно зрівнює багатих і простий народ. У своїх міркуваннях про демократію і олігархії Аристотель впритул підходить до розуміння соціальних протиріч, що визначали розвиток рабовласницької держави.

Політичні симпатії Аристотеля - на боці політії, змішаної форми держави, яка виникає з поєднання олігархії та демократії.

Економічно політія є лад, при якому переважає власність середніх розмірів, що дозволяє не тільки гарантувати самодостатність сімей, а й послабити суперечності між багатством і бідністю. Економіку як уміння правильно вести домогосподарство Аристотель протиставляє хрематистике, або мистецтву накопичення заради наживи. Аристотель засуджує невгамовну пристрасть до багатства, розширену торгівлю, лихварство і т.п. Крім обмеження розмірів власності в скоєному державі передбачаються спільні трапези і інші заходи, покликані забезпечити солідарність заможних громадян та вільної бідноти. "Краще, щоб власність була приватною, а користування нею - загальним", - стверджував Аристотель.

Соціальною опорою влади в політії виступають власники землі. Як і Платон в "Законах", Аристотель виключає з числа громадян осіб, зайнятих фізичною працею. Громадянська доблесть, заявляв він, підходить "тільки до тих, хто позбавлений робіт, необхідних для насущного їжі". Хоча землероби, ремісники і поденники потрібні в державі, однак найважливішими його частинами є воїни і правителі. При політії влада "зосереджується в руках воїнів, які озброюються на власний рахунок". Вони мають цивільними правами в повному обсязі. Деякі, досить урізані права громадян надаються також землеробському демосу - селянам.

Політично цей лад характеризується поєднанням демократичних і олігархічних методів здійснення влади. Аристотель розрізняє у зв'язку з цим два види справедливості: урівнює і розподіляє.

Урівнює справедливість, принципом якої є "арифметична пропорція", зачіпає відносини обміну, відшкодування шкоди, призначення покарань за майнові злочини і т.п. Закон при цьому "звертає увагу лише на відмінність шкоди, а з особами обходиться як з рівними у всьому". Навпаки, при розподіляє справедливості враховується положення людини в суспільстві. Її принципом служить "геометрична пропорція" - відшкодування по достоїнству і заслугах. Застосовується розподіляє справедливість в політичних відносинах, при висуванні на посади, призначення покарань за злочини проти честі і гідності. Наприклад, якщо вдарить начальник, то у відповідь удару наносити не слід, якщо ж вдарять начальника, то слід не тільки ударити, а й поставити під каре.

Велике значення Арістотель надавав розмірами і географічним розташуванням ідеальної держави. Його територія має бути достатньою для задоволення потреб населення і одночасно легко доступній для огляду. Число громадян слід обмежити так, щоб вони "знали один одного". Політичним ідеалом Арістотеля був самодостатній економічно відособлений поліс. Найкращі умови для досконалого держави створює помірний клімат Еллади.

Концепція Аристотеля служила теоретичним виправданням привілеїв і влади землевласницької аристократії. Незважаючи на його запевнення в тому, що демократія і олігархія в політії змішані "по половині" і навіть з "ухилом у бік демократії", аристократичні елементи в найкращому державі отримали явна перевага.

Участь народу в управлінні обставлено тут такими застереженнями, які практично позбавляють його можливості вирішувати державні справи. Вільнонароджені, що не володіють багатством або чеснотою, не допускаються до заняття вищих посад. Аристотель погоджується надати їм право брати участь у дорадчій та судової влади, але з умовою, що у народної маси не буде вирішального голосу.

В якості прикладів змішаного державного ладу в "Політиці" названі аристократична Спарта, Кріт, а також "прабатьківській" демократія, введена в Афінах реформами Солона.

Правова теорія Аристотеля була підпорядкована тим же ідеологічних цілям, що і вчення про державу. Право він ототожнює з політичною справедливістю, підкреслюючи тим самим його зв'язок з державою як моральним спілкуванням між вільними громадянами. Поза політичного спілкування права не існує. "Люди, які не перебувають у таких стосунках, не можуть і мати відносно один одного політичну справедливість". Право відсутня тому у відносинах панів і рабів, батьків і дітей, при деспотичної влади.

Політичне право поділяється на природне і умовне (встановлене). "Природне право - те, яке скрізь має однакове значення і не залежить від визнання чи невизнання його. Умовне право те, яке спочатку могло бути без істотної різниці таким або іншим, але раз воно визначено [це байдужість припиняється] ". Приписи природного права Аристотель ніде спеціально не перераховує, але, за змістом його концепції, до таких відносяться всі суспільні явища, що існують "від природи": сім'я, рабство, приватна власність, війна греків з варварами та ін Під умовною правом він розуміє закони, встановлені в державі, включаючи сюди як писані закони, так і неписане звичайне право. Природне право стоїть вище закону; серед законів важливіше неписані, засновані на звичаї.

Аристотель підкреслював, що постанови народних зборів і правителів не є законами у власному розумінні слова і не повинні містити приписів загального характеру. "Закон має панувати над усім; посадовою же особам і народним зборам слід надати обговорення приватних питань".

Спрямована проти навчань рабовласницької демократії, аристотелівська концепція була покликана применшити значення писаних законів, підпорядкувати їх нормам звичайного права і передвстановленою в природі справедливості. "Закони, засновані на звичаї, мають більше значення і стосуються більш важливих справ, ніж закони писані", - стверджував філософ.

Політико-правова теорія Арістотеля підсумовувала розвиток поглядів землевласницької аристократії у Стародавній Греції. У міру проникнення приватної власності і рабовласницьких відносин у землеробство ідеологи полісної знаті послідовно перейшли від традиційних поглядів до визнання економічної ролі рабства, правових методів регулювання суспільного життя ("Закони" Платона), до апології приватної власності та рівності громадян перед законом у сфері майнових відносин ( в "Етиці" Арістотеля). Вище цього піднятися вони не могли. Аристократія, пов'язана з полісної системою землеволодіння, здатна була утримати панівні позиції лише за умови збереження натурального господарства, "помірної" або "середньої" власності і патріархальних полісних традицій і звичаїв у сфері управління. Аристотель не випадково повторював за Платоном, що для аристократії, що володіє "надлишком чесноти", закони не потрібні.

2. Ернест Мандель

Ернест Езра Мандель (Ernest Ezra Mandel, 5 квітня 1923, Франкфурт-на-Майні - 20 липня 1995, Брюссель) - відомий марксистський теоретик-антисталіністів, автор книг «Влада і гроші», «Пізній капіталізм» і ін

Батьки Е. Манделя, польські євреї, переїхали до Бельгії (Антверпен), коли він був ще дитиною. У віці 18 років Е. Мандель стає членом Центрального комітету бельгійської секції Четвертого Інтернаціоналу.

Через 5 років він стає членом Міжнародного секретаріату Четвертого Інтернаціоналу, і більш ніж півстоліття після цього він продовжує грати в ньому провідну роль. Двічі за політичну кар'єру Е. Мандель перебував на межі смерті, активно протистоячи нацистам, але йому все-таки вдалося уникнути ув'язнення нацистським урядом. Перший раз він був заарештований за поширення антифашистських листівок. Його відправили в Освенцім, але він був звільнений. Наступного разу його послали в робочий табір.

У 1950-і рр.. він близько співпрацював з Бельгійською федерацією профспілок, членом економічної комісії якої він був у 1954-1962 роках. Світове визнання Ернест Мандель отримав у 1960-1970-і роки.

Ернесту Мандела неодноразово відмовляли у візах до Франції, до Німеччини, Швейцарії та Австралії. У 1969 році йому було відмовлено у візі в США Генеральним прокурором Дж. М. Мітчеллом (у зв'язку з забороною видачі віз особам, які захищають доктрини світового комунізму). У той час Е. Мандель був видавцем щотижневого лівого журналу «La Gauche». Манделя захищали кілька американських вчених, які робили наголос на тому факті, що Мандель не був членом Комуністичної партії, а також виступав проти Радянського вторгнення в Чехословаччину в 1968 році. Але видачі візи Ернесту Мандела так і не вдалося добитися.

Спадщина Ернеста Манделя, крім традиційно йому приписуваного аналізу Радянського Союзу (окрім іншого, ще й називають захисником троцькізму), включає ще велика кількість різних напрямків досліджень. Але найважливіше - і він підкреслював це неодноразово - він не був виключно антисталіністів - він був проти капіталізму.

Велике місце у творчості Ернеста Манделя традиційно приділяється аналізу і переоцінки марксизму (Роботи «Марксистська економічна теорія» (1962), «Формування економічних поглядів Карла Маркса»). Мандель розглядає суперечності капіталізму, протиріччя і руйнівні риси в робітничому русі і шукає шляхи звільнення людства, роблячи начерки характерних рис майбутнього суспільного устрою, яке за своїм розвитком стоїть вище капіталізму.

Дуже важливе місце відводиться аналізу розвитку капіталізму після Другої світової війни («Пізній капіталізм», 1972), спробі підвести категорії та ідеї марксизму під сучасні процеси, що протікають у світі глобалізації (особливо, капіталістичний спосіб виробництва), причому аналіз завжди виконується на стику економічної теорії, соціології, політології, філософії. Він інтерпретує причини спаду в глобальному капіталізмі, який спостерігається починаючи з 1970-х років, пов'язуючи основні тенденції розвитку з теорією довгих хвиль (чергування спадів і підйомів у розвитку економіки), а також з класовою боротьбою і формами панування буржуазії. Класова боротьба сприймається Манделі як одна з найважливіших складових економічної історії. Ернест Мандель пов'язує «пізньокапіталістичному» криза з взаємодією довгих економічних хвиль на класову боротьбу.

Остання значна робота Манделя, «Влада і гроші», була опублікована в 1983 році. У даній роботі Мандель аналізує сутність бюрократії взагалі, а зокрема, бюрократії в Радянському Союзі, причини її виникнення, а також можливості її відмирання.

ВИСНОВОК

Кілька тисячоліть "тчеться" історія політичної і правової думки людей. Багато чого вони, тобто змінюють один одного покоління, побачили за цей час, багато чого пережили, багато осмислили і переосмислили. Змінилися форми політичної організації суспільства, уявлення людей про норми їх відносин з владою, про право. І тим не менш ряд соціально-політичних проблем, які мислячі люди ставили і намагалися вирішити багато століть тому, постають зараз, і люди шукають шляхи їх вирішення.

Візьмемо, наприклад, питання про "ідеальну державу". У давнину його подумки проектували Конфуцій у Китаї і Платон у Греції. Пошуки "ідеального" держави йдуть через всю історію політичних і правових навчань, аж до наших днів. І пошуки не закінчені, вони будуть продовжуватися - може бути, до тих пір, поки буде існувати людське суспільство.

Нерідко старі поняття чи окремо висловлені думки наповнюються новим змістом, відповідним нових умов суспільного життя. Велика ідея про те, що всі люди рівні не тільки за природою, а в силу загальної правової рівності, на весь голос прозвучала в епоху буржуазно-демократичних революцій у Європі в період XVII-XIX століть, особливо у виступах теоретиків і політичних лідерів, а також в документах Великої французької революції кінця XVIII століття. Ідея загального правової рівності людей лягла в основу розуміння прав і свобод людини.

Вивчення політичних і правових вчень минулого (а кожен прожитий нами день з позиції наступаючого дня ставати минулим) допомагає краще зрозуміти не лише минуле, але й сьогодення. Зв'язок минулого і сьогодення настільки велика, що нерідко зараз, в самому кінці XX століття, ми продовжуємо аналізувати тексти творів видатних мислителів минулого, навіть ведемо з ними полеміку як з живими, нашими сучасниками.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Зотов В.Д. Десять тез вивчення історії політичної і правової думки / / Вісник Російського університету дружби народів. - Серія: Політологія. - 2005. - № 1.

2. Ісаєв Ю.В. Політологія: Навчальний посібник [Електронний ресурс]: http://www.uvauga.ru/HSD_chair/Political_science/

3. Історія політичних вчень. / Под ред. С.Ф. Кечекьяна і Г.І. Федькіна .- М., 1960.

4. Історія політичних учень: У 2 вип. - Вип. 1. / Азаркин М.М., Левченко В.М., Мартишін О.В. - М., 1994

5. Шалак А.В. Політологія: учеб.-метод. комплекс. - Іркутськ: Изд-во БГУЕП, 2005. - 209 с.