Історія розвитку світової політичної думки

Фундаментальну роль у всій історії етичної і політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція. составленной Його погляди викладені в книзі "Лунь юй" ("Бесіди і висловлювання"), складеної Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. його учнями. Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Держава трактується ним як велика сім'я. Влада імператора ("сина неба") уподібнюється влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним відносинам, де молодші залежать від старших.

Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємовідносини на засадах доброчесності. Политическая Основна чеснота підданих полягає, згідно з Конфуція, у відданості уряду, в слухняності і шанобливості до всіх "старшим". Політична етика Конфуція достижение вцілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства та стабілізації правління.

в.н.э. – неокунфуцианство) было не только господствующей идеологией в Китае, но и получило распространение в Японии, Корее, Вьетнаме и других странах. Конфуціанство (а з IV ст.н.е. - неокунфуціанство) було не тільки панівною ідеологією у Китаї, але й отримало розповсюдження в Японії, Кореї, В'єтнамі та інших країнах.

Політична думка античності розвивалася в принципово інших умовах, ніж на Сході. У Древній Греції політичні ідеї набули форми теорій з притаманними їм ознаками цілісності, системності. Цьому сприяв ряд обставин. Суспільний поділ праці не тільки зумовило зростання його продуктивності, класовий поділ суспільства на рабів і рабовласників, але створило можливість певного шару людей, звільнивши їх від господарської діяльності, займатися виключно розумовою працею, створенням теорій суспільного устрою. Активний розвиток політичних теорій було затребувано самим способом організації суспільного життя. Такою унікальною формою виступав поліс - місто-держава з нечисленним населенням і прилеглої до міста сільською місцевістю. У полісі заняття політикою було правом і обов'язком усіх вільних громадян, які у формі голосування у народних зборах брали участь у вирішенні державних справ. У полісах йшла нескінченна боротьба між рабами і рабовласниками, а також всередині панівного класу за владу. Ця боротьба знайшла відображення в боротьбі різних течій філософської і політичної думки Стародавньої Греції.

Вищим досягненням грецької політичної думки з'явилися політична філософія Платона і політична наука Арістотеля.

Платон (427 - 347 рр. до н. Е.) - один з найвидатніших мислителів не тільки античності, але і всієї історії філософії і політичних вчень. Погляди Платона змінювалися протягом його довгого творчого шляху. в диалогах "Государство", "Политик" и "Законы". Він одним з перших систематично виклав свої політичні іде і в діалогах "Держава", "Політик" і "Закони". Платон був об'єктивним ідеалістом. Суспільство він розумів як відбиття вічних ідей, існуючих незалежно від дійсності. Найбільш важливою й безпосередньою формою існування суспільства Платон вважав державу. Філософ прагнув намалювати картину ідеальних суспільства і держави.

Так, в "Державі" його ідеальне суспільство складається з трьох станів: правителів-філософів, воїнів-стражів, а також ремісників і хліборобів. Ієрархія станів заснована на їхній відповідності трьом початкам людської душі - розумному, лютому і діловому. Кожне стан зайнято своєю справою: філософи-мудреці здійснюють справедливе правління, оскільки тільки їм доступно правдиве знання; варти захищають суспільство; ремісники і хлібороби створюють матеріальні кошти життя. Перші два стани не мають ні власності, ні родини.

Держава регулює все життя громадян аж до укладення шлюбу і народження дітей. Справжня чеснота - щире знання - можлива тільки при ідеальній державі. Таким державою Платон вважав досконалу аристократію - правління філософів-мудреців: саме при ній можливий прихід до влади найкращих і шляхетних представників суспільства.

Розуміючи зміни і зміну різних суспільно-державних форм як кругообертання всередині певного циклу, Платон говорить про п'яти видах державного устрою: аристократія, тимократія, олігархія, демократія і тиранія.

Виродження ідеальної аристократії призводить до появи приватної власності на землю, будинки, перетворення вільних в рабів. Замість розумного начала в державі панує лютий дух. Це тимократія. Така держава буде вічно воювати.

Псування поглиненого війною і чварами тімократіческого держави - ​​в результаті скупчення значного багатства у приватних осіб - призводить до олігархії. Цей устрій заснований на майновий ценз: у влади стоять багаті, бідняки не беруть участь в правлінні. У незаможних зріє ненависть проти жадібних і нікчемних багатіїв, що призводить до перевороту в державі та встановлення демократії.

У цілому демократію Платон розцінює як лад приємний і різноманітний, але не має належного управління. Те, що в порочному державному ладі вважають благом і до чого ненаситно прагнуть (в тимократію - військові успіхи, в олігархії - багатство, в демократії - свобода), губить даний устрій. Іншими словами, кожна форма держави гине через внутрішні суперечності, властивих її власним принципом і зловживанню останнім. Так, згідно з Платоном, демократія п'янить свободою у нерозведеному вигляді і з неї виростає її продовження і протилежність - тиранія. Надмірна свобода звертається в надмірне рабство. Тиран добивається влади як "ставленик народу". Тиранія найгірший вид державного устрою, де панують беззаконня, свавілля, насильство.

Подальший розвиток і поглиблення античної політичної думки після Платона пов'язане з ім'ям його учня і критика Арістотеля (384 - 322 рр. до н. Е.), якому належать крилаті слова: "Платон мені друг, але більший друг - істина". Аристотель - один з найбільш універсальних мислителів в історії. На жаль, багато хто з його творів втрачено. Політична тематика докладно висвітлюється в таких збережених його роботах, як "Політика", "Афінська політія", "Етика".

Аристотель зробив спробу всебічної розробки науки про політику. Політика як наука в нього тісно пов'язана з етикою. Наукове розуміння політики припускає, за Арістотелем, розвиток уявлень про моральність (чеснотах), знання етики (моралі). Етика постає як початок політики, введення до неї.

Держава, за Арістотелем, продукт природного розвитку. У цьому відношенні воно подібно таким природно виникли первинним спілкуванням як сім'я і селище. Але держава - вища форма спілкування, обіймаються собою всі інші спілкування.

Аристотель проводить класифікацію існуючих форм державного правління на правильні і неправильні (див. схему 4) В основі цієї класифікації лежить принцип: чи служить дана форма правління досягненню загальної користі чи особистого блага правителів. Правильною він вважає таку форму державного устрою, при якій переслідується загальне благо, незалежно від того, чи правлять один, небагато або багато, Неправильної - таку форму, при якій переслідуються приватні цілі. Між цими двома групами він встановлює певний взаємозв'язок. Неправильні форми виступають як відхилення від правильної. У першу групу входять монархія, аристократія і політія. Відхилення від монархії - тиранія, від аристократії - олігархія, від політії - демократія.

Однак, якщо Платон шукав ідеальне пристрій, то Аристотель як найкращої воліє рекомендувати одну з існуючих форм. В якості такої форми він розглядає політію. У політії, на його думку, править більшість в інтересах загальної користі. Дана форма держави поєднує в собі кращі сторони аристократії і демократії, але вільна від їх крайнощів і недоліків.

Певний внесок у трактування держави вніс знаменитий римський оратор і мислитель Марк Тулій Цицерон (106 - 43 до н.е.). У нього держава постає як узгоджене правове спілкування, він вважав його втіленням справедливості і права. На відміну від Платона і Аристотеля, які вважали природне право і держава невіддільними, Цицерон говорив, що природне право виникло раніше за будь писаного закону, раніше державотворення. У цьому відношенні Цицерон стояв біля витоків розуміння ідей "правової держави". Найбільш розумною він вважав змішану форму держави, в якій з'єднувалися б царська влада, аристократія і демократія.

Таким чином, основними проблемами політичної філософії давнину були форми державності, характер влади, становище індивіда в державі.

Політичні вчення в епоху Середньовіччя та Відродження

– XV века н.э.) политическое знание принимает ярко выраженную религиозно-этическую форму. У середні віки (V - XV століття н.е.) політичне знання приймає яскраво виражену релігійно-етичну форму. У середньовічному світогляді панує уявлення про визначальну роль Бога в природі, суспільному і особистому житті. Влада осмислюється як здійснення Божого промислу. Послух державної влади - одна з вимог християнської моралі. В основі цієї вимоги лежить заповіт Ісуса Христа: "Віддайте кесареві кесареве, а Богові богове".

Найбільш розвинену концепцію середньовічного відношення до політики сформулював один з найбільших і авторитетних мислителів християнства - єпископ Августин Аврелій (354 - 430 рр..) У своєму знаменитому трактаті "Про град Божий".

Держава розглядається Августином як частина універсального порядку, творцем і правителем якого є Бог. Тому всі правителі повинні служити своєю владою як Богу, так і людині. Адже держава - це безліч людей, об'єднаних суспільними зв'язками. Держава, що ставить на меті задоволення лише земних благ, позбавлене правди, є панування сили. З тих пір як держава включає в себе диявольську волю, воно стає суспільним тираном. Тільки держава Боже має нездоланну правдою, і в ньому здійснюється загальне прагнення до єдності і вічного миру.

Форми правління розрізняються Августином в залежності від тих обов'язків, які покладаються на верховну владу. Головними серед них він вважає моральні і релігійні обов'язки, зокрема повагу до Бога і повагу до людини. Якщо в державі зберігаються справедливість і повага до релігії, то всі форми правління, так само як авторитет і повноваження влади, стають достойними того, щоб їм підкорятися.

Інший середньовічної мислитель-богослов Фома Аквінський (1225-1274 рр..) Вважав, що державна влада походить від Бога і тому повинна бути підпорядкована духовної. Це положення було пов'язано з прагненням середньовічних теологів обгрунтувати верховенство духовної (церковної) влади над світською. Незважаючи на божественну природу державної влади, її придбання і використання, вважав Фома Аквінський, залежить від людей. Отже, сутність влади божественна, але форми її реалізації визначаються самими людьми. Обурення народу проти влади монарха визнавалося смертним гріхом, оскільки було рівносильне виступу проти Бога. Проте сама світська влада повинна слідувати християнським заповідям і не пригнічувати свій народ. В іншому випадку Фома Аквінський визнавав правомірним повалення тирана.

Християнство намагалося утримати політику в підлеглому положенні як світський придаток релігії, нав'язувало теоретичне розуміння держави і влади як елементів божественної діяльності та підконтрольності.

У соціально-економічному житті Західної Європи, починаючи з XIV века в других странах, происходит целый ряд изменений, знаменующих начало той исторической эпохи, которая получила название Возрождения. століття в Італії та з XV століття в інших країнах, відбувається цілий ряд змін, що знаменують початок тієї історичної епохи, яка отримала назву Відродження. Однією з головних рис епохи Відродження є відмова від переважної орієнтації всієї ідеологічної системи на надприродне, духовно-релігійні цінності і поворот у бік земних природних потреб та інтересів людини.

У політичній думці епохи Відродження на місце релігійного, теократичної пояснення політики, держави і права приходять світські концепції, в яких висувалися і відстоювалися вимоги незалежного від церкви держави, єдиної та централізованої державної влади.

Найбільш яскравим представником політичної думки епохи Відродження був Н. Макіавеллі (1469 -1527 рр..), Якого вважають засновником політичної науки. Цей факт є визнанням його заслуг у розвитку політичної думки. У роботах "Государ", "Роздуми про першу декаду Тита Лівія", Н. Макіавеллі викладає основні положення нового, раціоналістичного підходу до проблем політичної науки. Відповідно до них політика розглядалася як самостійна сфера діяльності, вільна від релігії, відносно автономна від інших сфер життя суспільства. Влада в усіх її проявах є серцевиною політики, і, отже, становить головний предмет політичної науки, стверджував Н. ​​Макіавеллі.

Наукові принципи політичного мистецтва Н. Макіавеллі виводив на основі дослідження реальних якостей людської природи, розстановки і руху борються в суспільстві сил, інтересів і пристрастей. Завдання політичної науки Н. Макіавеллі бачить у тому, щоб пояснювати дійсний стан речей, відправлятимуться від фактичного матеріалу, на основі історичного досвіду, а не вдаватися до утопічним мріям, ілюзій і догмам. Не дійсність підганяти під канонізовані схеми, а, навпаки, на основі пізнання реальної дійсності виводити працюють політичні принципи і відповідно до них творити політичну історію. У цьому полягає глибоко прогресивний характер методології Н. Макіавеллі.

Держава в теорії Н. Макіавеллі означає політичний стан суспільства: відносини пануючих і підвладних, наявність відповідним чином влаштованої, організованої політичної влади, наявність юстиції, установ, законів. Він розглядає державу не як застиглу, нерухому структуру, а в русі, як мінливе стан, залежать від співвідношення сил, що борються.

При аналізі політичних форм Н. Макіавеллі звертається до самих різних факторів, що впливають на їх становлення і зміна: економічних, військових, територіальним, географічних, демографічних, етнічних. Особливу увагу він приділяє психологічним аспектам політики. Н. Макіавеллі вловив взаємозв'язок морального і психологічного стану суспільства з політичними формами і з цієї точки зору з'явився одним з піонерів політичної психології.

У роботі "Государ" Н. Макіавеллі яскравими фарбами малює образ володаря, який зневажає моральні канони і по трупах своїх рідних, близьких, друзів і підданих йде до вершин слави та могутності держави. Таким чином, про правила політичного мистецтва Н. Макіавеллі міркує не з точки зору справедливості, моралі і т.п., а з позицій політичної мети, при досягненні якої моральні критерії є чимось другорядним і підлеглим і без коливань повинні бути відкинуті для успіху справи. Мета виправдовує засоби.

З тих пір політичні дії, що нехтують нормами моралі, стали називатися "макіавеллізмом". Історичний досвід показує, що використання аморальних аморальних засобів для досягнення політичних цілей, в кінцевому рахунку, призводило до знецінення самої мети. Приклад прояви маківеаллізма - застосування в СРСР за часів сталінізму антигуманних, а часом і нелюдських засобів в ім'я досягнення прекрасних по суті і змісту ідеалів.

Протиставивши політику загальновизнаним нормам моралі, Н. Макіавеллі став спірною фігурою в історії політичної науки. Але він же, застосувавши принцип раціоналізму до аналізу політики, по праву вважається родоначальником сучасної політології, і його дослідження політики мають неминуще значення.

Політичні ідеї ранніх буржуазних революцій

– XIX вв.) были направлены на обоснование возможности устройства общества на принципах рационализма, свободы и гражданского равенства. Політичні ідеї Нового часу (XVI - XIX ст.) Були спрямовані на обгрунтування можливості устрою суспільства на принципах раціоналізму, свободи і громадянської рівності. У цей період висновки політичної науки все більше набували практичний характер, орієнтуючись на вирішення назрілих соціальних проблем.

Політична наука Нового часу пов'язана з іменами найвидатніших мислителів ряду країн. Вона ніби переміщається з однієї країни в іншу, слідуючи за бурхливими суспільними подіями

Одним з таких мислителів був англієць Томас Гоббс (1588 -1679 рр..). Своє політичне вчення він виклав у філософській праці "Про громадянина" і трактаті "Левіафан або матерія, форма і влада держави церковної та громадянської".

На думку філософа, природній людській станом властива жорстока "війна всіх проти всіх". придерживаться В інтересах загального благоденства та соціального світу людям необхідно відмовитися від своїх політичних прав і перенести їх на державу, яка, висловлюючи загальну волю всіх, зможе змусити кожного не порушувати "статус кво", дотримуватися прийнятого рішення. Держава Т. Гоббс визначає як "єдине обличчя", воля якого концентрує в собі як би волю всіх. Це не означає, що "єдиною особою" обов'язково повинна бути одна людина, верховним сувереном може бути і "збори осіб", головне, щоб влада була абсолютною, єдиною і нероздільною.

Т. Гоббс наділяє держава необмеженими повноваженнями по відношенню до своїх підданих, крім права на їхнє життя. Він виходить з того, що верховна влада (окремої людини або зборів осіб) ніяким договором зі своїм народом не пов'язана, бо піддані уклали договір не з нею, а між собою. Концепція Т. Гоббса повністю виключає будь-яку форму контролю верховної влади з боку суспільства. Суверену належать усі види влади, і він не підлягає суду, стоїть вище законів, тому що останні встановлені ним самим.

Щоб не набули поширення думки і навчання, які підривали б суспільну стабільність, однією з найважливіших функцій держави стає контроль і регламентація духовного життя. Філософ вважає не лише можливим, але і необхідним введення "в інтересах загального миру" цензури над книгами, проповідями та зверненнями до народу.

Слідом за Н. Макіавеллі Т. Гоббс почав розглядати державу не через призму теології, а виводити його закони з розуму і досвіду. Починаючи з Т. Гоббса в західноєвропейській політичній теорії утверджується розуміння держави як машини, що мало потім довгу і складну долю.

Видатний англійський мислитель другої половини ХУ11 ст. Дж. Локк (1632 - 1704 рр..) Своє політичне вчення виклав у праці "Два трактати про державне правління". Його вважають родоначальником лібералізму. Він вперше чітко розділив такі політичні поняття, як особистість, суспільство, держава і поставив особистість вище суспільства і держави. Згідно Локку, людина від народження має природними правами (на життя, свободу і власність). Приватна власність для нього - засіб створення вільного суспільства. Локк продовжив аналіз суспільного договору, трактуючи його як установа громадянського суспільства і підкреслюючи, що держава підпорядковується суспільству і особистості. Держава діє лише в інтересах захисту прав особистості, бо особистості створюють суспільство, а суспільство створює державу.

Створюючи державний устрій, слід передбачити в ній поділ влади таким чином, щоб створенням законів займалися одні особи та установи, а приведенням цих законів у виконання - інші, тобто розділити владу законодавчу і виконавчу. Судова влада розчинялася у виконавчій. Перше місце відводиться влади законодавчої як верховної (але не абсолютною) в країні. Інші влади повинні підкорятися їй. Разом з тим вони зовсім не є пасивними придатками законодавчої влади і роблять на неї (зокрема, влада виконавча) досить активний вплив.

Вчення Дж. Локка про державу увібрало в себе багато досягнень політичного знання і передової наукової думки ХУ11 ст. У ньому ці досягнення були не просто зібрані, але поглиблено, перероблені з урахуванням історичного досвіду, який дала революція в Англії.

Ідеї ​​Дж. Локка отримують свій розвиток у роботах відомого політичного мислителя Франції Шарля Луї Монтеск'є (1689 -1755 рр..). Головна книга Монтеск'є "Про дух законів" зробила його одним з авторитетних класиків політичної думки.

Монтеск'є в аналіз політичної сфери вводить дію не тільки різних соціальних факторів (релігії, моралі, звичаїв, рис характеру, способу життя, основних занять), але й фактори географічного середовища. Так, він стверджує, що в жарких країнах клімат сприяє встановленню деспотичної форми правління. Спека призводить до втрати мужності, легкодухість народу, і він не може посилено виступати проти свавілля і зловживання владою з боку правителів, упокорюється зі своїм рабським становищем. Навпаки, холодний клімат зберігає людям мужність, і в країнах з таким кліматом частіше встановлюються республіки. Помірний клімат Європи сприяє встановленню монархій.

Серед факторів, що впливають на форми правління, Монтеск'є називає грунт, ландшафт, величину території країни. Так, він стверджував, що "республіка за своєю природою вимагає невеликій території, інакше вона не втримається". Монархія ж за своєю природою вимагає середньої величини. Навпаки, для деспотії характерні великі розміри держави.

Проте головний внесок Монтеск'є у політичну теорію пов'язаний з обгрунтуванням теорії поділу влади. Мета поділу влади - гарантувати безпеку громадян від свавілля і зловживання влади, забезпечити їхню свободу. А це, на думку Монтеск'є, можливо тільки при відносно незалежному існування законодавчої, виконавчої та судової влади.

Монтеск'є вірив у прогрес, який він пов'язував з встановленням політичної волі. Так, він говорив, що політична свобода сприяє розвитку економіки, промисловості, торгівлі; відстоював ідеї свободи слова, преси, свободи совісті. Прогресивне значення мали його ідеї усунення крайнощів майнової нерівності, про борг держави забезпечити громадян засобами до життя. Гуманізм притаманний міркувань Монтеск'є про світ як про перший природному законі людини, його закликам відмовитися від насильства і поневолення одних народів іншими.

Незрівнянно більш радикальними, ніж політичні ідеї Монтеск'є, були погляди іншого французького мислителя ХУ111 ст. Жан Жака Руссо (1712 -1778 рр..). Він був ідеологом дрібної буржуазії, широких народних мас, в першу чергу селянства і відстоював ідею конституційної монархії, ідею народного представництва.

Ідея народного суверенітету була відома і до Ж. Ж. Руссо. Але він розвинув її, стверджуючи, що народний суверен - це колективне істота, яка не може бути представлено окремою особистістю; це влада, здійснювана спільною волею або волею більшості, яка є неподільною. Демократія і свобода - лише там, де законодавцем є народ. Але допускаючи все-таки можливість народного представництва для країн з великою територією, Руссо все одно підкреслював, що і тут депутати - слуги народу і їхні постанови можуть стати законом лише після затвердження їх референдумом.

У державі Руссо розрізняє законодавчу і виконавчу (урядову) влада. Перша є волею політичного організму, друга - його силою. Урядова влада засновується актом суверенної законодавчої влади, що обумовлює підпорядковану роль уряду.

Ідеї ​​Ж.Ж. Руссо отримали законодавче закріплення в Декларації прав людини і громадянина 1789 р. І особливо 1793 р., а також інших актах французької революції.

Прогресивна політична думка отримала в ХУ111 ст. поширення і на протилежному від Англії і Франції березі океану - на атлантичному узбережжі Північної Америки. Підвищений інтерес до політичної теорії був пов'язаний з інтенсивним розвитком капіталістичних відносин та загостренням у зв'язку з цим економічних і політичних суперечностей між колонією і метрополією, а також посиленням міжкласових антагонізмів. Наслідком посилення як внутрішніх, так і зовнішніх протиріч стала війна за незалежність 1775 - 1783 рр.. по своїй суті це була буржуазно-демократична, антиколоніальна революція.

Одна з найяскравіших особистостей в літописі визвольної боротьби американського народу за демократію Томас Джеферсон (1743 - 1826 рр.). Він автор великого революційного документа тієї епохи - Декларації незалежності Сполучених Штатів Америки (Прийнята 4 липня 1776 року). Основними положеннями Декларації є: всі люди мають рівні природжені права на життя, свободу, власність, на щастя і безпека; народ - джерело влади і йому належить суверенітет, уряд - слуга народу; всі державні влади повинні діяти в інтересах народу, і якщо вони порушують ці інтереси, народ має право знищити зло йому уряд; поділ влади. По суті, це була перша Декларація прав людини.

Політичні концепції Х1Х початку ХХ ст.

Для першої половини Х1Х століть характерно зміцнення буржуазних прав та свобод, прийняття відповідних кодексів і конституцій. Розгортається діяльність політичних партій. Виникає сучасне представницька держава у формі конституційної монархії чи республіки.

На початку Х1Х ст. проблеми науки про політику, політичну владу і політичних відносинах знайшли розробку в працях відомого німецького філософа Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770 - 1831гг.). Політичні питання функціонування держави і права знаходилися в центрі уваги Гегеля на всіх етапах творчої еволюції його поглядів. У найбільш цілісному і систематичному вигляді вони викладені в одному із самих значних творів історії політичних вчень "Філософії права" (1820 р.). Основне завдання філософії права, згідно з Гегелем,-наукове пізнання держави і права, а не вказівка ​​на те, якими вони повинні бути.

Основні положення політичної концепції Гегеля полягають в наступному:

По-перше, держава того часу - це конституційна монархія, що володіє сильною бюрократичної виконавчою владою, врівноваженою участю громадян в управлінні;

По-друге, правова та інституційна структура держави перебуває в процесі змін, викликаних пристосуванням теоретичних передумов до традиційних умов;

По-третє, політичне життя кожної епохи формується і зумовлюється домінуючими духовними і матеріальними силами даної епохи, всієї її культури і цивілізацією.

Гегель виділяє громадянське суспільство і політичну державу, дає їх визначення і вказує на відмінності.

Стосовно до конкретно-історичного аспекту гегелівського вчення слід звернути увагу, що в умовах напівфеодальної Німеччини Гегель при всій помірності і компромісний його поглядів займав історично прогресивні позиції, обгрунтовував необхідність суспільних перетворень, був прихильником конституційної монархії і законності, буржуазних прав та свобод, приватної власності і свободи договорів і т.п.

Політичне вчення Гегеля справило величезний вплив на подальшу історію політичної думки. Гегелівська філософія давала досить широкий простір для обгрунтування як консервативних, реакційних, так і критичних, опозиційних поглядів. Це було наочно продемонстровано в подальшій історії гегельянства і трактувань його вчення з різних ідейно-теоретичних позицій.

У Х1Х ст. сформувалося марксистське політичне вчення, яке справило вплив не тільки на розвиток теорії, але і на долі багатьох народів. Засновниками марксизму були Карл Маркс (1818-1883гг.) І Фрідріх Енгельс (1820 - 1895гг.).

Понад півтора століть не вщухають суперечки навколо теоретичної спадщини К. Маркса і Ф. Енгельса. На відміну від гегельянства марксизм виступає не тільки як напрямок теоретичної думки, а й як впливова протягом соціально-політичної думки, тісно пов'язане з масовими громадськими рухами Х1Х і ХХ ст. На думку ряду політологів, марксистська концепція політики в її класичному вигляді виступила в якості такого собі "моста", що забезпечує спадкоємність між класичними концепціями минулого і сучасними її інтерпретаціями. Багато сучасні концепції політики формувалися під безпосереднім впливом марксизму або в боротьбі з марксизмом.

Основні політологічні концепції марксизму:

1. Матеріалістичне розуміння історії. Основний принцип цієї концепції - визнання первинності суспільного буття і вторинності суспільної свідомості. З складної сукупності суспільних явищ марксизм виділяє матеріальні відносини, які визначають ідеологічні суспільні відносини. В основі такого виділення лежить той простий і природний факт, що люди, перш ніж займатися наукою, політикою, філософією, релігією тощо, повинні їсти, пити, одягатися, мати житло і т.д. У процесі виробництва матеріальних благ вони вступають у певні, від їхньої волі не залежні виробничі відносини, які становлять матеріальну основу, реальний базис суспільства, на якому височить ідеологічна і політична надбудова суспільства.

2. Класовий підхід до всіх явищ відбуваються в суспільстві. Наприклад, обумовленість факту існування політичної надбудови наявністю соціальних класів, определяемости форми держави процесами взаємодії класів, залежність напрямків і методів діяльності апарату держави від співвідношення класових сил і т.д.

3. Вчення про диктатуру пролетаріату. К. Маркс і Ф. Енгельс обгрунтовували необхідність завоювання політичної влади пролетаріатом для побудови нового суспільства.

Політологічні концепції марксизму знайшли відображення в теоретичній і практичній діяльності В. І. Леніна (1870 - 1924 рр..). У ленінських роботах особливу увагу приділено походженням, суттю і майбуття держави, питань диктатури пролетаріату як влади робітничого класу. У політологічному спадщині Леніна значне місце належить також вченню про політичну партію. Ленін розробив теоретичні основи і створив політичну партію, яка зуміла взяти в руки політичну владу в державі і довгий час залишалася єдиною правлячою партією.

Особлива роль у розвитку політичної науки належить німецькому соціологу Максу Веберу (1864 -1920 рр..). Як і класики марксизму, М. Вебер вважав, що політика - це область громадських відносин з приводу влади або надання впливу на розподіл влади, чи то між державами, будь то всередині держав між групами людей, які вона в собі містить. Однак веберовский підхід відрізняється від марксизму акцентуванням уваги на соціокультурних чинниках політичного розвитку (цінностях, віруваннях, ідеалах і т.д.). Під впливом М. Вебера в політичній науці склалося стійке переконання про демократію як специфічної західній цінності, нерозривно пов'язаної з протестантською етикою, духом індивідуалізму, культурою консенсусу.

Найбільш істотна ідея веберовской концепції політики полягає в тому, що політика є особливим видом людської діяльності. З одного боку, вона представляє собою підприємство, апарат легітимного панування, а з іншого специфічну професійну діяльність, пронизливий все суспільне життя. Все суспільство і всі люди в цьому підприємстві в залежності від свого місця діляться на три категорії. Перша - політиків з нагоди (рядові виборці). Друга - політиків за сумісництвом (партійні активісти). Третя - професіонали. Значний внесок належить Веберу в розробці теорій влади, бюрократії, лідерства. Цей внесок буде досліджено при розгляді відповідних розділів курсу.

Сучасні політичні вчення Заходу

ХХ століття стало часом народження самостійної політичної науки не тільки як галузі наукового знання, але і як специфічного інструменту перетворення суспільства. Затребуваність політичної науки практикою і на цій основі становлення і розвиток її практичної функції виразилося в наступному. По-перше, в розумінні світовою громадськістю високу практичну значимість висновків політології як для зміцнення і вдосконалення інститутів демократії всередині конкретних суспільств, так і для створення рівноправних міжнародних відносин. Цьому завданню стала служити створена в 1949 р. в Парижі під егідою ЮНЕСКО Міжнародна асоціація політичної науки. По-друге, це виразилося у перетворенні політології в одну з авторитетних галузей соціального знання. У всіх розвинених країнах фахівці-аналітики в галузі політології є важливою ланкою в ухваленні стратегічних рішень.

Активний розвиток політології на Заході було викликано потребою знайти цивілізовані форми спільного проживання індивідів, що розрізняються своїми соціально-економічними, природними, статусними можливостями. Західна політологія виходить з однієї культурної традиції, що спирається на тезу про повну раціональності поведінки окремого індивіда. Однак, враховуючи раціонально-егоїстичну природу його інтересів, європейська та американська політична думка по-різному уявляють собі механізм забезпечення політичної стабільності та злагоди в суспільстві. Європейська наука акцентує увагу на діяльності політичних інститутів: держави, партій, права, що відображають стійкі групи інтересів, в рамках яких реалізує свої права і індивід. Американська політична думка схильна розглядати політику як процес прийняття рішень, в якому дуже важливо знати мотивацію індивідуальної поведінки, можливу реакцію окремої людини на нього.

Розглядаючи основні напрямки розвитку політичної думки, слід мати і уявлення про основні політологічних національних школах, які забезпечують цей розвиток.

Однією з найбільш представницьких є політологічна наука США. Серед багатьох американських політологів, які залишили глибокий слід у розвитку політології, особливо виділяються А. Бентлі (1870 - 1957 рр..), Ч. Мерріам (1874 - 1953 рр..), Г. Лассуелл (1902 - 1979 рр..) Та Г. Моргентау (1904 - 1980 рр..). Вони створили та затвердили школу прагматизму та політичного реалізму, зв'язали з політологією такі методи дослідження як біхевіоризм та психоаналіз.

У наш час американська політологія проводить дослідження у таких напрямках:

- Вивчення основ американського управління і політики - загальнонаціональних політичних інститутів, виборчих технологій, політичного лідерства, політичної поведінки на федеральному і регіональному рівні та ін;

- Порівняльна політика, пов'язана з дослідженням політичних проблем у багатьох країнах;

- Міжнародні відносини та світова політика. Досліджуються проблеми війни і миру, міжнародних громадських рухів, контролю за озброєнням і роззброєнням, роботи міжнародних організацій;

- Політична філософія та політична наука. Розробляється широке коло проблем - від історії політичної думки до її сучасних філософських інтерпретацій;

- Розробка змісту та методів прикладної політології, що досліджує практичні аспекти функціонування політики в конкретних сферах суспільного життя від рівня особистості, соціальної групи до виробничої, ділової, фінансової, культурної, соціально-побутової та ін сфер життя.

Провідними політологами в США в даний час є Р. Даль, Д. Істон, З. Бжезинський, Р. Такер, С. Хантінгтон, Ч. Еліот, Ф. Хайєк та ін

Головною особливістю розвитку німецької політології є те, що вона значною мірою зберігає теоретико-філософський характер, продовжуючи значною мірою традиції німецької класичної філософії. У цілому структуру сучасної німецької політичної науки можна розділити на три великі блоки: 1) фундаментальна політична філософія та дослідження науково-методологічних принципів політичної науки; 2) государствоведческіе концепції, пов'язані з традиційною філософією держави і загальним вченням про державу в юриспруденції, 3) глобальні політико -соціологічні теорії суспільства.

Провідними політологами Німеччини є Р. Дарендорф, Г. Майєр, Ф. Нойман та ін

Своїм твердженням і розвитком французька політична наука багато в чому зобов'язана Раймону Арону (1905 - 1983), Морісу Дюверже. Вони фундаментально досліджували такі політологічні проблеми, як розподіл політичної влади серед безлічі суб'єктів, співвідношення влади та авторитету, плутодемократіі, ліберальної демократії і технодемократіі політичних партій.

Англійська політологія охоплює досить широке коло проблем: політична мобілізація, політичні зміни, діяльність політичних партій, груп тиску, політичні еліти і лідерство - це тільки деякі аспекти, що вивчаються англійськими вченими. Серед відомих англійських політологів слід назвати Г. Ласкі, К. Поппера, Р. Роуза і ін

З початку 90-х років особливий напрямок в західній політології складають концепції реформування постсоціалістичних країн. Ці концепції дуже суперечливі, в них відстоюються різні інтереси і цілі. Одні з них виходять з установок, продиктованих лише інтересами західного боку, нав'язують (і часто небезуспішно) молодим державам по суті чужі їм моделі розвитку. Інші керуються потребами формування нового глобального світового порядку. Треті - щиро намагаються визначити найбільш ефективні шляхи виходу цих країн із кризи, висловлюючи при цьому чимало цікавих ідей. У цих умовах надзвичайно зростає роль і значення безпосередньо національних політологічних шкіл молодих суверенних держав.

Література

1. Історія політичних і правових вчень / За заг. Ред. В. С. Нерсесянца. - М., 2000.

2. Макіавеллі Н. Государ; Міркування про першу декаду Тита Лівія. - М., 2000.

3. Нікоріч А.В. Політологія. - Харків, 2001.

4. Піча В. М., Хома Н.М. Політологія. - К., 2001.