Зміст: Частина перша
Вступ. Антисемітизм на Заході, його витоки, основні напрямки та періодизація
1.Евреі в давнину й у біблійній історії
2.Антісемітізм і юдофобія в епоху християнства. Середні століття.
3.Антісемітізм в Новий час
4.Антісемітізм і європейський націоналізм в епоху розвиненого капіталізму.
5.Катастрофа європейського єврейства - "Шоа".
6.Есть чи місце антисемітизму в сучасному світі?
Частина друга Антисемітизм в Росії до XIX століття
Глава I Перші прояви антисемітизму
1. Євреї на початку ери.
2. Хазари.
3. Євреї у Київській Русі (986 р.-серXIII ст.)
4. Євреї в Московії. "Єресь жидівство" (XV-XVI ст.)
Глава II Антисемітизм в XVII-XVIII століттях
1.Евреі в Польщі і на Україні (XVII ст.)
2.Евреі в петровську і послепетровскую епоху. (XVIII ст.)
Частина третя Антисемітизм в Росії XIX-початку XX століть
1.Евреі за Олександра I і Миколи I
2.Евреі у другій половині XIX століття.
3.Антісемітізм і суспільно-політична система Росії XIX століття
4. "Справа Бейліса"
Висновок
Зміст
Примітки
Коротка бібліографія
Частина перша. Вступ.
Антисемітизм на Заході, його витоки, основні напрямки та періодизація СЕС визначає антисемітизм як "одну з форм національної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв - від зневажливого ставлення в побуті, правової дискримінації до геноциду, єврейських погромів і т.д.". А Словник іноземних слів додає, що антисемітизм є "форма етнічного забобону, часто виступає як характерна риса праворадикальних і націоналістичних ідеологій і рухів". Французький релігійний філософ XX століття Жан Марітен вважав, що "простий факт антипатії до євреїв або підвищеної чутливості до їх недоліків ... не є антисемітизм. Антисемітизм є страх, презирство і ненависть по відношенню до єврейського народу і бажання піддати його дискримінації "В. Ця різноманітність способів вираження міжнаціональної неприязні невипадково. Антисемітизм пройшов довгий і серйозний історичний шлях перш ніж оформитися в кінці 70-х років 19 століття в Німеччині в цілісну ідеологію і серйозне політичне рух.
Євреї у давнину й у біблійній історії Причини ворожого ставлення до євреїв корінням сягають глибоко в давнину. Найважливіша з них стала наслідком неминучого конфлікту між монотеїстичних меншістю і оточували його язичницьким світом. З остаточним торжеством монотеїстичного іудаїзму, після повернення євреїв з вавілонського полону, посилилася напруженість у відносинах між євреями і сусідніми народами. Першими літературним джерелом, в якому ворожнеча до євреїв представлена як один із проявів боротьби між цивілізованим світом і варварством, був твір єгипетського еллінізованій жерця Манефона (3 ст. До н.е.).
Біблійна книга Есфірі відображає негативне ставлення язичницької середовища до єврейства в тій мірі, в якій ця ворожість сприймалася самими євреями. Перська царедворець Гаман говорить: "Є один народ, розпорошений та поділений між народами ... і закони їх різняться від законів усіх народів і законів царських вони не виконують ..."
(Есфір 3:8)
Перше відоме переслідування єврейської релігії, яку елліністичний правитель вважав ворожої державному ладу, відбулося в перебувала під владою Селевкідів Юдеї в 2 ст. до н. е.. Насаджуючи елліністичні культи у всіх землях своєї великої імперії, Антіох IV Епіфана викликав серйозне невдоволення серед вірних релігійно-національних традицій євреїв, які чинили активний опір його насильницьким заходам. Антіох опоганив Єрусалимський храм, перетворивши його у святилище Зевса Олімпійського. У результаті спалахнуло народне повстання, що призвело до створення незалежної єврейської держави Хасмонєєв в Юдеї.
Тертя між єврейством і елліністичної середовищем в Римській імперії тривали. У літературі того часу не раз зустрічаються різкі антиєврейські висловлювання (Аполлоній Молоні, Апіона, Тацит, Ювенал). Відстоюючи свою релігійну та культурну самобутність, євреї домоглися звільнення від поклоніння обожненого римському імператору і від виконання інших суперечать приписам єврейської релігії обрядів, це дійсно виділяло їх з-посеред народів, підвладних імператору. Ця відособленість посилювала ворожість і підозрілість до євреїв з боку інших народів, підлеглих Риму. Але тим не менш, причини антисемітизму не слід шукати в будь-якому винятковому політичному, соціальному чи культурному становище євреїв у стародавніх імперіях.
Крім того найважливішим фактором у становленні антисемітизму зіграло те завзяте утвердження своєї богообраності, та глибока віра в своє ізбранічество, яка, з одного боку викликала роздратування з боку інших етносів, а з іншого боку, допомагала євреям витримувати всі тягаря їх життя протягом всієї історії.
Запекла боротьба юдеї політичну незалежність, досягла свого апогею в Іудейській війні і в повстанні Бар-Кохби, викликала запеклі збройні зіткнення між євреями і неєвреями. Слід зазначити, що до перемоги християнства гоніння на єврейську релігію носили спорадичний характер і були короткочасними, хоча часом і досить жорстокими (у роки царювання Калігули, Доміціана і головним чином за часів Адріана). Тому про існування державного антисемітизму в Римській імперії дохристиянського періоду не доводиться.
Антисемітизм і юдофобія в епоху християнства. Середні століття Перший час після початку оформлення християнства антисемітизму в середовищі прихильників нової релігії як такого не було. Та й самі християни сприймалися спочатку як іудеї-сектанти. Вони жили за єврейськими законами, зверталися до Бога Авраама, дотримувалися всіх заповідей іудаїзму. Але потроху конфлікт між християнами і євреями загострюється. Після руйнування Храму і Розсіяння серед правовірних іудеїв зростає переконання, що причиною загибелі їх цивілізації є забуття євреями Закону, єдиного Бога і Його заповідей. Християни ж були переконані в іншому: причиною руйнування Храму і Розсіяння стало те, що єврейський народ відрікся від Христа і не визнав Його Спасителем. З моменту усвідомлення християнами євреїв як народу, відповідального за "богоубійство", веде свій початок християнський антисемітизм.
З утвердженням християнства як панівної релігії, в Римській імперії почався багатовіковий період правових обмежень, переслідувань і насильницьких заходів проти євреїв. Заперечення іудаїзму послебіблейского періоду лягло в основу християнства, і це призвело до того, що полеміка з єврейством і приниження євреїв стали одними з найважливіших елементів вчення церкви. Більш того, з перших етапів свого розвитку церква прагнула до різкого розмежування між християнством і тими його основами, які корінилися в єврейство. Намагаючись посилити свій вплив на широкі маси, багато церковники використовували антиєврейські настрої оточуючих. Вони самі переймалися ворожнечею до євреїв і насаджували її у своїх проповідях.
Зіткнення між засновником ісламу Мохаммадом і єврейськими племенами Аравії (поч. 7 в. Н. Е..) Зіграли значну роль у формуванні мусульманської релігії. Конфлікт з іудаїзмом, однак, не перетворився у вирішальний чинник у становленні ісламу. Тому прояви ворожнечі в мусульманському світі не досягли такого масштабу, як в християнських країнах. З плином часу римські імператори-християни вигнали євреїв з державної служби, обмежили права євреїв-землевласників і навіть заборонили володіти їм землею, володіти рабами-християнами, будувати нові синагоги і вступати в шлюб з християнами, втручаючись іноді в єврейське богослужіння.
У 7 і 8 ст. н. е.. вестготські королі жорстокими насильницькими заходами примушували євреїв до масового хрещення. У 9 ст. ліонські єпископи Агобард і Амуль вели різку антиєврейську пропаганду, дорікаючи французького короля в його заступництво євреям.
Хрестові походи перетворили просто юдофобії в дійсно серйозний антисемітизм, різко посиливши в християнському суспільстві антиєврейські тенденції. Заклик до "звільнення гробу Господнього від невірних" викликав вибух релігійного фанатизму, який відразу ж звернувся проти євреїв: "до того, як винищити ворогів, що знаходяться у Святій Землі, слід викорчувати ворогів Христових з нашої Землі" .1 Багато єврейські громади Північної Франції та Німеччини були повністю знищені. Піренейські міста позбавили євреїв цивільних прав, заборонили їм селитися поза спеціально відведених кварталів і обмежили економічну діяльність євреїв. Починаючи з XII століття, слідували гоніння, викликані новими, до тих пір невідомими неправдивими звинуваченнями. Поширюється так званий кривавий наклеп: євреїв звинувачують у вживанні християнської крові для ритуальних цілей, в основному крові християнських немовлят.
У 1348 році, під час епідемії чуми, євреї звинувачувалися в отруєнні колодязів, і в багатьох містах Німеччини все єврейське населення було вирізано або спалено на вогнищах. Євреї були вигнані з сотень міст. Одним з наслідків хрестових походів було витіснення євреїв з зовнішньої і внутрішньої торгівлі європейських міст. Економічна діяльність євреїв все більше зосереджувалася на фінансових операціях і лихварстві. Розвиток християнської схоластичної теології привело в той же період до найсуворішому церковному забороні - християнам не дозволялося отримувати якийсь прибуток з торгових і фінансових угод. У результаті створювалося враження, що тільки євреї наживалися грішним шляхом. Єврей стає не тільки "христопродавців", лиходієм, посібником сатани, користуються християнської кров'ю для своїх темних ритуалів, а й експлуататором, лихварем і "п'явка-кровопивців". Процес ізоляції євреїв від навколишніх у Середні століття ще більше посилюється.
Але й тут розвиток антисемітизму не зупинилося. Положення євреїв ще більше погіршується в епоху Реформації. Викликані нею бродіння умів і релігійні війни призвели до нових вигнання, переслідуванням і антиєврейських ексцесів. У другій половині XVI століття в містах Італії, а потім і в інших країнах Європи, євреї були укладені в особливі квартали - гетто, були випадки спалення єврейських книг, євреїв насильно примушували слухати церковні проповіді і т. д.
Антисемітизм в Новий час У XVII столітті спостерігається зміна в ставленні до євреїв з боку деяких представників європейського суспільства, головним чином у протестантських Нідерландах, Скандинавії та Англії, де все більше поширюється інтерес до єврейської історії та культури і поступово змінюється уявлення про євреїв. Це відноситься тільки країнам кальвіністської орієнтації. Послідовники ж ярого антисеміта Лютера свого ворожого ставлення не змінили. Справжнім "оазисом єврейства" стає Америка, де до 70-х років нашого століття антисемітизму практично не спостерігалося.
Проте в кінці XVII століття зародився критичний підхід до Біблії, виникла філософія деїстів, що призвело до відродження традиційного негативного образу єврея. Маючи намір, по суті, підірвати авторитет християнської церкви, деїсти та їх наступники - матеріалісти піддали нападкам ідеалістичні основи християнства. У їх творах праотці єврейського народу - біблійні патріархи - представлені шахраями і лицемірами, а пророки - мракобісами. За словами Гольбаха (1723-1789) - одного з французьких просвітителів, Мойсей, намагаючись зміцнити свою владу і панування жерців над євреями, насаджував у них ненависть до всього роду людського і спорудив стіну між ними та іншими народами. Сучасні ж євреї успадкували риси характеру своїх предків і зберігають вірність їх заповітам 2. Так, полемізуючи з церквою і заперечуючи християнство, французькі просвітителі парадоксальним чином відродили в дещо видозміненій формі спотворений, потворний вигляд єврея, викристалізувався у свідомості середньовічного християнства.
Процес емансипації євреїв в Європі, заснований на принципі повної рівноправності всіх громадян в державі, привів до успішної інтеграції євреїв в економічну, культурну та політичну життя європейських країн. Одним з результатів цього процесу було посилення антиєврейських настроїв. У цих умовах чим більше точок дотику було між євреями і неєвреями, тим сильнішими ставали тертя між ними. Огидний образ єврея, підспудно таівшійся у свідомості чи підсвідомості європейців, спливав назовні.
Антисемітизм і європейський націоналізм в епоху розвиненого капіталізму Деякі ідеологічні напрямки та громадські течії, що панували в Європі, посилили антагонізм між євреями і народами, серед яких вони жили (хоча самі по собі вони не мали прямого відношення до євреїв і єврейства). Європейський націоналізм, який виник на початку XIX століття, виходив з положення, що нація є живим організмом, що розвивається в історичному процесі. За цією концепцією, прилучення до такого роду організму неможливо, і, отже, євреї - прийшлий, чужий елемент в кожній нації.
Бурхливе зростання капіталізму (у XIX столітті) посилив соціальні протиріччя в Європі. Майже у всіх європейських країнах сформувалися соціалістичні і революційні партії, які боролися за справедливий соціальний лад і закликали до "експропріації експропріаторів". Соціалісти, за деяким винятком, вважали всіх євреїв капіталістами. Соціалістична пропаганда в Європі ототожнювала ці два поняття. У періоди криз і бродінь антикапіталістичні гасла носили яскраво виражений антиєврейський відтінок, який неодноразово запозичували затяті противники соціалістів - праві радикали - націоналісти.
Одну з політичних теорій цього періоду, використаних антисемітами, представляє так званий соціальний дарвінізм, уподобляющий суспільні відносини боротьбі у тваринному світі, де сильні перемагають у процесі природного відбору. У кінцевому підсумку, соціальний дарвінізм виродився в расизм. За поглядами більшості творців цієї теорії раса блондинів володіє виключно позитивними якостями характеру і всіма моральними чеснотами, а також творчим духом. Вона стоїть на вищому щаблі розвитку людства. За нею слідують інші раси, однією з найнижчих були семіти. Штучне розділення рас по расово-біологічними ознаками не було результатом наукових досліджень, проведених шляхом збирання антропологічних даних, а наукоподібним виправданням закоренілої ненависті до євреїв. Віднесення тієї чи іншої людини до євреїв або семітам в рамках расових теорій не грунтувалося, однак, на вироблених їхніми прихильниками критеріях. Так, блакитноокі євреї-блондини незмінно зараховувалися до "семітам", а чорняві німці завжди залишалися чистокровними "арійцями".
Швидкі темпи урбанізації, посилення соціальних і політичних суперечностей, розширення системи народної освіти і демократизація суспільства, - все це призвело до виникнення масових рухів, які стали грати видну роль у житті Європи. Антисемітизм став важливим складовим елементом їх ідеологічних і політичних платформ та практичної діяльності.
З кінця 70-х років XIX століття в Німеччині та Угорщині з'являються антисемітські партії, що ставлять за мету скасування емансипації і потребують юридичної та суспільної ізоляції євреїв. Державний антисемітизм, тобто заснований на особливому законодавстві здійснювався тільки в Росії і в Румунії, проте неофіційна громадська дискримінація мала місце в більшості європейських країн. Придворний проповідник Вільгельма I Адольф Штеккер перетворив в 1879 свою християнсько-соціальну партію в явно антисемітську. Поширенню антисемітської ідеології в Німеччині сприяли твори композитора Ріхарда Вагнера (у 1869 році вийшла в світ його брошура "Євреї в музиці"). Політичні аспекти антисемітизму підкреслював німецький журналіст Вільгельм Марр, який, очевидно, першим ввів у вжиток термін антисемітизм і назвав групу своїх прихильників "антисемітської лігою". Економічний антисемітизм пропагував інший німецький журналіст Отто Глагау. Всі ці угруповання отримали назву "берлінське течія". У 1881 цього руху вдалося зібрати 250 тисяч підписів під представленої в німецький рейхстаг петицією, яка вимагала обмежити в правах німецьких євреїв і заборонити імміграцію євреїв до Німеччини. Деякий інтелектуальний лиск надавали антисемітської руху публікації відомого прусського історика Генріха Тречке, який заявив, зокрема, що "нинішня агітація правильно вловила настрій суспільства, який вважає євреїв нашим національним нещастям" .3
Крайнім виразником расового антисемітизму був філософ Євген Дюрінг, який звинувачував навіть Маркса в тому, що його вчення носить єврейський характер. Для цих звинувачень можна знайти серйозні підстави. Євреї завжди вказували на свою "богообраність", на своє особливе місце в історії. Маркс, сам будучи євреєм, перейняв у якійсь мірі цей принцип, перенісши його в комуністичну доктрину, визнаючи тільки за робочим класом право на самостійне існування.
Широку популярність набула книга понімечених англійця Х.С. Чемберлена "Основи XIX століття" (1898), який зобразив всю історію людства як конфлікт між нижчою семітської і вищої арійської расами, причому в якості самих чистокровних представників останньої виступають німці, а першої - євреї.
Все ж таки в 80-х роках антисемітам не вдалося домогтися успіху на виборах до рейхстагу. Але вже в 1893 р. вони провели 17 депутатів. Надалі антисемітські угруповання, як особливе політична течія, зазнають невдачі, але їх пропаганда та ідеологія проникають в інші течії, і до початку Першої світової більшість німецьких партій включають у свої програми явно антисемітські вимоги.
В Австро-Угорщині антисемітська агітація почалася ще в 70-х роках в Угорщині і посилилася після Тісаесларского кривавого наклепу. Тоді ж в угорському парламенті утворилася антисемітська група, а в 90-і роки антисемітську політику проводила Католицька Народна партія.
В Австрії, в особливості у Відні, носієм антисемітизму була головним чином християнсько-соціальна партія на чолі з Карлом Лугером. Вона вела пропаганду під гаслом захисту народних мас від експлуатації єврейського капіталу. У 1897 Луегер був обраний бургомістром Відня, і на початку XX століття його партія в союзі з клерикальної Католицької партією домоглася значного впливу в парламенті, підсиливши в ньому антисемітські настрої.
У Франції перші паростки антисемітської ідеології з'явилися на початку 80-х років З виходом книги Едуарда Дрюмона "Єврейська Франція" (1886) антисемітизм расистського спрямування набув широкого поширення. Організувалася "Антисемітська ліга", виникали вуличні демонстрації. Справа Дрейфуса4 перетворило антисемітизм в одну з центральних політичних та ідеологічних проблем Франції. Поразка "антідрейфусаров" і відділення церкви від держави (при республіканському уряді на початку XX століття) призвели до того, що антисемітизм став згодом надбанням майже клерикальних і правих кіл, як, наприклад, "Аксион франсез". Лише в Алжирі антисемітизм продовжував носити масовий характер.
Катастрофа європейського єврейства - "Шоа" У роки, що передували Першій світовій війні, вплив антисемітських партій у Центральній та Східній Європі зменшилася. Однак захоплення влади партією більшовиків у Росії і поразка Німеччини у війні призвели до нового спалаху антисемітизму і до посилення радикальних юдофобських угруповань. У правих і клерикальних колах поширилася думка, що передбачення "Протоколів сіонських мудреців" про світовий єврейському володарювання почали виконуватися. Революції в Баварії (1918) та Угорщини (1919), в яких євреї відігравали важливу роль, а також активна участь єврейської молоді у створенні комуністичних партій у різних країнах, посилили антиєврейські тенденції. Антисемітські настрої дедалі глибше проникали також у Францію, Англію і США. Особливу активність у антисемітської пропаганди виявляли католицькі кола. У США проти "міжнародного єврейства" ратував магнат автомобільної промисловості Генрі Форд. Основними осередками антисемітизму в період між двома світовими війнами були Німеччина і держави Східної Європи. Наслідки Версальського договору, економічний занепад загострили соціальні суперечності і посилили націоналістичні тенденції. Расові теорії набували все більш широку популярність в різних шарах суспільства. На євреїв покладалася провина за лиха Німеччини. Жертвами терористичних актів попадали деякі політичні діячі-євреї, серед них міністр закордонних справ Вальтер Ратенау. Антисемітизм став одним з найважливіших пунктів програми різних партій і основою ідеології Націонал-соціалістичної партії, що утворилася в 1924 році. Її вождь Адольф Гітлер виклав свої бузувірські, юдофобські погляди в книзі "Mein Kampf", що стала біблією націонал-соціалізму. З приходом Гітлера до влади основи расової теорії були зведені в ступінь законів і антисемітизм став офіційною політичною лінією уряду Германіі5. Був створений потужний апарат для проведення антисемітської пропаганди в усьому світі. Антисемітизм посідав головне місце в зовнішньополітичній концепції Гітлера і в дипломатичних відносинах нацистської Німеччини з іншими державами. На всьому протязі багатовікової історії єврейської історії ніколи антисемітизм не брав настільки жахливих розмірів і таких звірячих форм, як у період нацистського панування.
У тих країнах Східної Європи, де євреї грали серйозну роль у культурному та економічному житті, націоналістичні та етнічні концепції впроваджувалися під такими, наприклад, антисемітськими гаслами: "процентна норма" і "лави гетто" для студентів, вигнання єврейської інтелігенції з державним і громадським служби , недешева податкова система по відношенню до середнього стану, обмеження в правах і т. д. Все це розширило прірву між євреями і рештою населення цих країн. Антисемітська політика посилилася з встановленням у східноєвропейських країнах диктаторських режимів і подальшим ослабленням зв'язків цих країн із західноєвропейськими демократіями, особливо після перемоги гітлеризму в Німеччині. У другій половині 30-х років антисемітські ексцеси брали все більш агресивний характер: нападу, побиття, погроми. Антисемітські партії ставали провідними в багатьох східноєвропейських країнах. У 1937-38 роках в Румунії урядом Кузи-Гоги були прийняті расистські закони; за Румунією послідувала і Угорщина. Таким чином був підготовлений грунт для успіху в роки Другої світової війни гітлерівської пропаганди, яка стверджувала, що війна ведеться для захисту європейських народів від всесвітньої єврейської плутократії і міжнародного комунізму. У кінцевому рахунку, всі ці впливи в чималому ступені зумовили активну участь багатьох жителів східноєвропейських країн в "остаточному вирішенні єврейського питання", тобто в масовому знищенні європейських евреев.6
Успіхи гітлеризму вплинули також на деякі кола Заходу. За допомогою нацистських емісарів і величезних грошових коштів, відпущених гітлерівцями для пропаганди, антисеміти розгорнули широку діяльність в Англії, Франції і особливо в США. Впливові групи "умиротворителів", які прагнули до домовленості з Гітлером теж бачили в євреях перешкоду для проведення їхньої політики і порушували недоброзичливе ставлення до них з боку населення своїх країн.
Чи є місце антисемітизму в сучасному світі? Після Другої світової війни намітився різкий спад антисемітських настроїв у багатьох країнах Європи і Америки. Навіть неофашистські партії прагнуть відмежуватися від антисемітської ідеології. Лише невеликі угрупування продовжують відкрито пропагувати антисемітизм. Центром антисемітських публікацій служить Швеція. У 60-х роках антисемітська агітація посилюється під маскою антисіонізму, причому, в основному, використовується традиційна антисемітська термінологія і аргументація. Нерідко слово "євреї" замінювалося на "сіоністи". Перемога Ізраїлю над арабськими державами в Шестиденної війни послужила імпульсом для такого різновиду антисемітизму.
В останні роки у світі визначилися три вогнища антисемітської пропаганди: арабські держави; угруповання "нових лівих"; країни колишнього СРСР і країни Східної Європи. Арабо-єврейський конфлікт у Палестині підготував грунт для антисемітської пропаганди серед арабів. З приходом нацистів до влади арабські лідери увійшли з ними в контакт. Єрусалимський муфтій Амін ал-Хусейні їздив до Гітлера в Берлін і вів переговори про включення євреїв Палестини в гітлерівський план "остаточного вирішення єврейського питання". Після Другої світової війни арабські країни були затоплені антисемітської літературою. Неодноразово видавалися на арабською мовою "Протоколи сіонських мудреців". Уривки з них були включені в шкільні підручники і в пам'ятку солдатів в Йорданії і Єгипті. Арабська пропаганда представляє всі поразки арабів як результат змови світового єврейства і його союзу з імперіалізмом. У ній нерідко виправдовувалася нацистська політика знищення єврейського народу. Після Шестиденної війни деякі арабські лідери засумнівалися в ефективності такої пропаганди для досягнення своїх політичних цілей. Тим не менш, з'їзд вищого керівництва мусульманського духовенства ряду країн (1969) оголосив боротьбу з Ізраїлем і з єврейством "священною війною ісламу".
У США і Західній Європі значним впливом серед молоді стали користуватися "нові ліві", які боролися в 60-х роках за права негрів і проти війни у В'єтнамі. Негри після Шестиденної війни почали займати антиізраїльську, а потім і явну антисемітську позицію. Це викликало збентеження в рядах "нових лівих", серед яких було багато євреїв. Частина євреїв покинула ці угруповання, тим самим ще більше посиливши антисемітизм серед своїх колишніх однодумців, які висунули гасла, що викривали начебто расистську ідеологію сіонізму і служіння Ізраїлю інтересам американського імперіалізму. Це призвело до того, що арабські студенти і радикальні церковні кола, невільні від антисемітизму, приєдналися до "нових лівих". Вони демонстративно оголошували про своє сприяння терористичним організаціям "Ель-Фатх" та "Чорний вересень", відкрито схвалювали бузувірські терористичні акти, хоча значна частина лідерів "нових лівих", особливо у Франції, все ще складалася з євреїв. З ослабленням війни у В'єтнамі діяльність нових лівих стала все більш зосереджуватися на боротьбі за права палестинського народу, причому доводи проти сіонізму і політики держави Ізраїль все ще черпалися з класичних антисемітських джерел (євреї - паразити, експлуататори, властолюбці; іудаїзм як релігія наказує євреям панувати над іншими народами). Незалежність "нових лівих" від Радянського Союзу, з одного боку, і від католицької церкви, з іншого, сприяла тому, що в деяких шарах суспільства абсолютно стерлося відмінність між поняттями єврей і сіоніст; антиізраїльська агітація перетворилася, по суті, в антисемітську.
У країнах Східної Європи кількість осіб єврейського походження в складі керівництва комуністичних партій і урядів був досить значним, що призвело до посилення антисемітських настроїв у широких масах населення. В останні роки життя Сталіна виникли антисемітські угруповання в партійній верхівці, особливо в Чехословаччині і Польщі, і почався процес витіснення євреїв з провідних державних і партійних постів.
У 1968 спроба А. Дубчека ввести в Чехословаччині "соціалізм з людським виглядом" підсилила антисемітські тенденції в інших країнах радянського блоку. Лібералізація Чехословаччини була оголошена результатом підривної діяльності "сіоністських агентів" і "німецьких реваншистів". Супротивники Дубчека розв'язали шалену антисемітську кампанію. Глава польського уряду В. Гомукла заявив в спеціальному виступі, що більшість польських євреїв нелояльно по відношенню до своєї держави. Цькування євреїв, що почалася після цього виступу, призвела до того, що майже всі євреї Польщі, серед них і ті, хто вважав себе нерозривно пов'язаним з польським народом були змушені залишити країну.
Безперервна антісемісткая активність у трьох вищезазначених центрах, а також діяльність неонацистських угруповань у Європі та Південної Америки показують, що антисемітизм і до цього дня є впливовим фактором у житті цілої низки країн і в міжнародних відносинах.
Частина друга Антисемітизм в Росії до XIX століття Глава I Перші прояви антисемітизму.> BR> Євреї на початку ери. У Східній Європі, на території, яка згодом увійшла до складу Російської імперії, вже в київський період існувала постійна напруженість у взаєминах між неєвреями та євреями. Велася і релігійна пропаганда, можливо, також єврейська, але, безумовно, домінувала антиєврейська.
Звичайно, росла вона не тільки з російських коренів. Вона базувалася і на антіеврействе, на антиюдаїзму отців церкви, зберігала в собі багато чого від візантійської традиції. Але хоча й існує чимало матеріалів про ставлення до євреїв у Київській Русі, ясно, що в російській антіеврействе і антиюдаїзму IX-XIII століть не було нічого специфічного, відмінного від антисемітизму в Центральній чи Західній Європі.
Поява євреїв в землях, що увійшли потім до складу південної Русі, відноситься до дуже древньому часу. Ще в перші століття нашої ери зустрічаються єврейські поселення в грецьких володіннях, на північ від Чорного моря і в Криму. Там жили вихідці з близької Візантії, що мала у цих країнах свої колонії. Дві грецькі написи на пам'ятниках, знайдених в Керчі і відносяться до 80-81 років н.е., свідчать про існування в цій області "синагоги іудеїв", тобто єврейської громади і молитовні.
Хазари. У VII столітті біля берегів Каспійського моря виникла сильна держава - Хазарія. Хазари або козарьі були спочатку язичниками "з татарського племені". Але з плином часу вони познайомилися з релігіями іудеїв, греків і арабів і відчули потяг до монотеїзму. Легенда розповідає, що "хозарський цар Булан (близько 730 року) побажав прийняти одну з цих трьох релігій. Візантійський імператор відправив до нього своїх послів з дарами, пропонуючи прийняти християнство, арабський халіф через послів схилився схилити Булана до ісламу. Останній закликав також і єврейських мудреців. Так як кожен хвалив тільки одну віру, то цар вирішив вибрати з трьох релігій найдавнішу - єврейську. Наслідуючи приклад свого царя, багато хазари звернулися в іудейство. "7
Хозарський царі називалися каганами (Коганом-священики (гебр.)). Їх столицею став Ітіль, поблизу впадання Волги в Каспійське море (імовірно в 25-40 км нижче сучасної Астрахані). Один із нащадків Булана, каган Обадія, був особливо ревним послідовником юдейства. Він запрошував з інших країн єврейських учених, велів навчати народ Біблії, засновував синагоги і впорядкував богослужіння. Іудейське віровчення сприяло пом'якшенню вдачі напівдиких хазар. Довгий час євреї інших країн не знали про існування хазарського каганату. Тільки в десятому столітті дізналися про це в Іспанії. Близько 950 р. хозарський каган Йосип, нащадок Обадії, послав до Іспанії лист, в якому розповів про те, як його предки прийняли іудаїзм. Незабаром після цього хазарське царство впало: київський князь Святослав завоював хозарські фортеці на Волзі і витіснив їх Каспійської області. (969 р.) Хазари частиною переселилися до Криму, частиною розсіялися по російських землях.
Євреї у Київській Русі. (986 р. - сер.XIII століття) Близько того часу євреї з'являються і Київської Русі. Нестор розповідає, що "в 986 році прибули до Києва" хозарські євреї ". Київський князь Володимир Святий, тоді ще язичник, готувався прийняти від греків православну віру. Хозарський євреї, як свідчить переказ, умовляли його прийняти іудейство. Але Володимир запитав їх: "Де ж земля ваша?" Євреї відповіли: "У Єрусалимі". "А ви там живете?", - Запитав князь. "Ні - відповідали євреї - Бог розгнівався на предків наших і розсіяв їх по різних країнах". Тоді Володимир сказав: "Як же ви інших учите, якщо самі ви відкинуті Богом?" 8 Слідом за цим князь прийняв хрещення і хрестив свій народ. З'явилися потім у Києві російські ченці і священики, виховані греками, часто сперечалися з євреями про віру. Чернець Феодосій Печерський "ходять до киевски жидовин і препірахуся з они у Бозі" 9, притому називав їх відступниками і беззаконниками. (1070 р.) На Русі встановлювалося таке ж відношення до єврейства, як і у Візантії.
Через сто років після Володимира Святого, євреї ще жили і торгували в київському князівстві. Великий князь Святополк II протегував єврейським купцям і довіряв деяким збирання товарних мит та інших князівських доходів. У місті Києві існувала тоді значна єврейська громада. Цю громаду спіткало серйозне випробування під час міжцарів'я, що відбувся після смерті Святополка (1113 р.) Кияни запросили на княжий престол Володимира Мономаха, але так як він зволікав з прибуттям до Києва, то в місті почалися серйозні заворушення. Натовп збунтувалася, розграбувала двір тисяцького Путяти, а потім рушила проти євреїв і розграбувала їхнє майно. Жителі Києва відправили вторинне посольство до Мономаху із заявою, що якщо він і далі зволікатиме, то погром прийме ще більші розміри. Після цього Мономах прибув і оселив у столиці спокій. Але євреї і після цього залишалися жити в Києві. У 1124 році вони сильно постраждали від пожежі, що знищила значну частину міста. Київ приваблював до себе єврейських купців, як найбільше місто, через який йшла торгівля Західної Європи з Азією.
У Київську Русь йшли єврейські переселенці з Візантії і ближніх азіатських земель, а до сусідньої Польщі йшли емігранти із Західної Європи (особливо з Німеччини). До початку XIII століття згадки про євреїв практично зникають. Це пов'язано, в першу чергу, з проникненням, а потім і повним завоюванням монголами Русі. І без того нечисленна група іудеїв повністю витісняється з країни завойовниками, хоча треба сказати, останні завжди лояльно ставилися до євреїв, які постійно жили під заступництвом кримських ханів у Північному Причорномор'ї та в Криму, успішно конкуруючи в торгівлі з Генуєю і греками. Основна маса нечисленних євреїв з Русі переселилося як раз до Криму, а також до Польщі.
Євреї в Московії. "Єресь жидівство". (XV - XVI ст.) Сліди євреїв стають помітні в Московській Русі лише з другої половини XV століття, коли ця держава, об'єднане великим князем Іваном III Васильовичем, починає вступати до міжнародної сім'ю. У цей час там з'являються окремі єврейські вихідці з Литви та Криму, а іноді й із Західної Європи. З ім'ям одного з таких вихідців пов'язано велике подія російської історії. У 1470 році - як свідчить російські літописці - прибув з Києва до Новгорода учений єврей Схарія, а слідом за ним з'явилися з Литви ще кілька євреїв. Схарія зблизився з деякими представниками православного духовенства, і зробив їх юдейську віру. У числі звернених були і новгородські священики Денис і Алексій. Ці священики прибутку в 1480 році до Москви і там звернули з православ'я в іудейство багатьох російських людей. Архієпископ новгородський Геннадій звернув увагу на небезпечну поширення "єресі жидівство" і став енергійно викорінювати її у своїй єпархії. У Москві боротьба з єрессю виявилося дуже важко. Однак, завдяки енергії Геннадія та інших ревнителів православ'я, єресь і тут була викрита. За рішенням церковного собору 1504 і за наказом великого князя Івана III, головні віровідступники були спалені, а інші заточені у в'язницях і монастирях. Після цього єресь иудействующих припинилася.
З рухом иудействующих в Московії співпало ще одна сумна подія. При дворі великого князя Івана III складався в якості лікаря єврейський вчений містер Леон, привезений до Москви з Венеції. На початку 1490 небезпечно захворів старший син великого князя. Містер Леон почав лікувати хворого "прикладанням гарячих сткляніц і різними травами" 10. На питання великого князя чи одужає хворий, лікар дав необережний відповідь: "Я твого сина вилікую, інакше - вели мене стратити" 11. Незабаром хворий помер. Після закінчення сорокаденного трауру Іван Васильович наказав відрубати голову єврейському лікаря за невдале лікування. Страта відбулася публічно, на Болвановке, в Москві. Московські люди дивилися на вченого богослова Схарія і на лікаря Леона, як на чорнокнижників або чарівників. Єресь иудействующих так налякала московських князів, що вони потім довго не пускали у свою державу євреїв з інших країн.
Глава II Антисемітизм в XVII-XVIII століттях
Євреї в Польщі і на Україні. (XVII ст.) У середині XVII століття відбулася різка зміна до гіршого в житті польських євреїв. Ця зміна була викликана загострилася боротьбою народностей, релігій і станів у тодішній Польщі. Боролися між собою польська та російська народності, католицтво і православ'я, дворянство і селянство. Польська шляхта гнітила у своїх маєтках російських селян, а католицьке духовенство підбурював правителів до утиску іновірців і особливо православних. Цей гніт найбільш відчувався у Східних областях Польщі (Західна Україна, Буковина і Галичина). Тут російські люди складали головну частину населення; більшість їх, селянський стан, працювало на польських панів-поміщиків, а меншість утворило особливе військове стан - козацтво, що служило під час війни польському уряду. Крім козаків, які перебували на королівській службі, були ще вільні козаки, що жили в степах за порогами Дніпра і називались запорожцями. Православні поляки і селяни ненавиділи поляків, як гнобителів російського народу; ненавиділи вони і євреїв, як промисловців, які займали середнє місце між панами і селянами. Євреї часто тримали в оренді шляхетські маєтки і, таким чином, набували ту владу над селянами, яку мали пани. Стикаючись частіше з орендарем євреєм, ніж з польським паном, російський селянин вважав першим головним винуватцем своїх бід і прагнув помститися йому. До цього озлоблення домішувалося релігійна ненависть темного російського населення до євреїв. Довго накопичує невдоволення призвело, нарешті, до страшних повстанням козаків і російських селян, в останній рік царювання Владислава IV.
На чолі повсталих українців стояв козацький сотник з Чигирина Богдан Хмельницький. Він зібрав величезний натовп козаків і селян на Україні, уклав союз з вільними запорізькими козаками і кримськими татарами, - і з усією цією ордою рушив розоряти Польщу (поч. 1648 року. Вислані проти заколотників польське військо зазнало поразки. У той же час помер король Владислав - і в Польщі запанувала смута міжцарів'я. Тоді заколот охопив всю Україну і сусідні області. Загони козаків і російських селян під проводом Хмельницького і його сподвижників - буйних запорожців, розсипалися по всіх містах і з люттю винищували поляків і євреїв. "Вбивства супроводжувалися варварськими катуваннями , - говорить російський історик: - здирали з живих шкіру, розпилювали навпіл, забивали до смерті палицями, смажили на вугіллі, обливали окропом, не було пощади і немовлятам. Найжахливіше остервеніння виявляв народ до євреїв: вони засуджені були на остаточне винищення , і будь-яка жалість до них вважалася зрадою. Сувої закону були витягнуті з синагог: козаки танцювали на них і пили горілку, потім клали на них євреїв і різали без милосердя; тисячі єврейських немовлят були кинуті в колодязі і засипані землею "11
Особливо трагічна була доля євреїв, які втекли з сіл і містечок у укріплені міста, в надії сховатися від ворога. Дізнавшись, що в місті Немирів, на Поділлі, сховалося кілька тисяч євреїв, Хмельницький відправив туди козацький загін. Так як місто важко було взяти приступом, то козаки вдалися до хитрощів. Вони підійшли до Немірову з польськими прапорами і просили відчинити їм ворота. Євреї, думаючи, що це польське військо, що йде до них на виручку, впустили їх в місто - і страшно поплатилися. (20 Сивана - червень 1648 р.). Козаки, з'єднавшись з місцевими російськими жителями, кинулися на євреїв і перерізали їх. Немирівський рабин Єхіїлі-Міхель, переховувався зі своєю матір'ю на цвинтар, тут їх наздогнав якийсь швець і став наносити удари рабина. Старенька мати рабина благала вбивцю умертвити її замість сина, але швець нелюдяно вбив раніше рабина, а потім і стару). Молодих єврейок дуже часто залишали в живих: козаки і мужики насильно хрестили їх і брали їх у дружини. Одна гарна єврейська дівчина, викрадена з цією метою козаком, запевнила його, ніби вона вміє "заговорювати" кулі, і просила вистрілити в неї, щоб переконатися, що куля від неї відскочить, не заподіявши їй шкоди; дурний козак вистрілив і дівчина впала, убита на смерть, але задоволена, що не дісталася ворогові. Інша єврейка, з якою козак готувався обвінчатися, кинулася з моста у воду в той момент, коли її вели через цей міст до церкви. Близько 6.000 євреїв загинуло в Немирові; врятувалися від смерті бігли на укріплене місто Тульчин, де через зраду поляків було вирізано ще 2.000 євреїв.
З Поділля зграї заколотників проникли до Волині. Тут різанина тривала протягом усього літа і осені 1648 року. Польські війська, особливо під проводом Єремії Вишневецького, подекуди утихомирювали козаків; але зовсім придушити повстання вони були не в силах. Тільки після того, як у Варшаві був обраний не в силах. Тільки після того, як у Варшаві був обраний у польські королі Ян-Казимир, брат Владислава IV, почалися мирні переговори між урядом і козаками. У 1649 році козаки заспокоїлися, отримавши різні права і вольності на Україну. Між іншим було обумовлено, що в козацькій Україні євреям заборонено проживати. Ян-Казимир дозволив усім євреям, які прийняли під погрозою смерті православ'я, перейти у свою колишню віру. "Ваад чотирьох областей", що засідав в Любліні зимою 1650 р., виробив цілий ряд заходів для відновлення порядку в сімейному і суспільному житті євреїв. День немирівської різанини (20 Сивана) був оголошений днем щорічної посту і молитви в пам'ять мучеників.
Поляки незабаром порушували свій договір з козаками, бажаючи підкорити останніх польської королівської корони. Тоді гетьман Хмельницький запропонував московському царю Олексію Михайловичу приєднати козацьку Україну або Малоросію до Російської держави. У 1654 році після Переяславської ради жителі Україні перейшли в російське підданство. Майже відразу московські війська рушили в сусідні Білорусію і Литву для війни з Польщею. Багато довелося вистраждати білоруським і литовським євреям під час цієї війни, що тривала два роки (1654-1655 рр..) Взяття польських міст з'єднаним московсько-козацьким військом супроводжувалося побиттям або вигнанням євреїв.
Євреї в петровську і послепетровскую епоху. (XVIII ст.) Царі старої Московської Русі вперто не пускали євреїв у свої землі. Російські люди того часу не любили іноземців, або "бусурманів" взагалі, а євреїв тим більше, як нехристиян, які колись принесли в їхню країну "єресь жидівство". Єврейські купці з Польщі та Литви приїжджали до Росії тільки тимчасово по торгових справах, але постійного проживання там не мали. Коли російський цар забрав у поляків місто Полоцьк, він повелів охрестити всіх місцевих євреїв, а не бажаючих хреститися - топити в Двіні (1563 р.). Цар Олексій Михайлович виганяв євреїв навіть з тимчасово зайнятих ним литовських і білоруських міст. У приєднаних тоді до Росії областях Малоросії євреї теж не мали постійної осілості. Тільки при Петрові Великому і його наступників євреї почали проникати масами в прикордонні з Польщею російські володіння, особливо в Малоросію. У 1698 році, під час перебування Петра в Амстердамі, до царя звернувся бургомістр міста Вітсен з проханням дозволити в'їзд в Росію кільком єврейським торговцям і діловим людям. Цар відповів: "Мій друг, ви знаєте звичаї та звичаї євреїв, ви також знайомі і з росіянами. Я також знаю і тих і інших, і повірте мені: Не прийшов тепер час для зустрічі цих двох народів. Скажіть євреям, що я дякую їм за їхні пропозиції і розумію ту вигоду, яку я міг би отримати від них, але мені було б їх шкода, якби їм довелося жити серед русскіх.А Поки був живий Петро їх не чіпали, але після смерті його, за Катерини I, був виданий указ про висилку за кордон (тобто до Польщі) всіх проживаючих у Малоросії євреїв (1727). Незважаючи на ці заборони, єврейські купці все ж приїжджали в Росію за своїх торгових справах. У 1743 році Сенат в Петербурзі просив імператрицю Єлизавету Петрівну допустити євреїв для торгівлі в Малоросію, доводячи, що єврейські купці приносять велику користь краю. Але імператриця написала на проханні Сенату наступну відповідь: "Від ворогів Христових не бажаю цікавої прибутку". Тільки за царювання Катерини II величезна маса польських євреїв відразу опинилася під владою Росії, внаслідок поділу Польщі і приєднання багатьох її областей до імперії.
Ставлення імператриці Катерини II до вступили у Російське підданство євреям, відрізнялися непостійністю. Вважаючи євреїв корисними для промисловості, Катерина дозволила їм селитися в Новоросійському краї, який тоді щойно був завойований і потребував жителів. У корінних ж великоросійських областях вони, як і раніше, не мали права жити. Під час приєднання до Росії різних частин Польщі, російський уряд обіцяв євреям зберегти колишні їхні права та пільги у приєднаних областях. Однак на ділі становище євреїв погіршувався. Їх торгові права в містах і селах обмежувалися, а податки з них збільшувалися. У 1794 році вийшов указ стягувати з євреїв, що записалися в міщанство та купецтво вдвічі більше податків, ніж з міщан і купців християнських сповідань. Звільнення від подвійних податків прозвучало тільки по відношенню до євреїв-караімам11, яким російське законодавство стало протегувати на відміну від євреїв-раввіністов12. Утиски за приналежність до єврейської нації та релігії зберегли свою силу у всьому ладі законодавства. Євреї не вважалися справжніми громадянами країни і не користувалися ніякими громадянськими правами. Таке положення тривало в Росії і в новітній час.
Частина третя. Антисемітизм в Росії XIX-початку XX століть До початку XIX століття в Росії, з одного боку, існував активний антисемітизм чи антиюдаїзму, заперечення єврейства і ненависть до єврейства як до ідеї, релігії, історичної сутності і, з іншого боку - невизнання євреїв як політичного чи соціального чинника. Навіть самі так звані освічені російські володарі, такі, як Петро Великий або Катерина Друга, в перші роки свого царювання не могли собі дозволити дозволити євреям не тільки постійне проживання, але навіть тимчасове перебування на території Російської держави.
Цілком можливо, що у зв'язку з руською національною нетерпимістю, а також на підставі загальної культурної традиції всіх християнських народів створився негативний стереотип єврея в російській літературі і в російській груповому самосвідомості.
Все, що стосувалося до євреїв, "жидовин", "жидам" у російських хроніках, в народній творчості, в російській літературі XVIII століття і першої половини XIX століття, було пов'язане з чимось огидним, нетерпимим. Таке ставлення до євреїв надало, звичайно, свій вплив і на народну свідомість. Щоправда, у певному сенсі воно було не дуже значним, тому що російське населення в той час було в більшості неграмотно. Тому сказане стосується тільки невеликої групи, так званої верхівки суспільства, освічених росіян, які перебували під впливом цих ідей і, звичайно, ввібрали в себе вороже ставлення до євреїв і до єврейства.
Євреї за Олександра I і Миколи I Панували на Заході на початку XIX століття визвольні прагнення проникли на короткий час і в Росію, де після приєднання Польщі жила найбільша маса євреїв. Онук Катерини II, імператор Олександр I (1801-1825) заснував особливий Комітет для обговорення питання про поліпшення побуту євреїв у Росії, а в 1804 році затвердив вироблене цим Комітетом "Положення про устрій євреїв". Заходи освіти стояли в цьому "Положенні" на першому плані: євреєм відкривається доступ в російські навчальні заклади та заохочується поширення між ними російської мови. За занять євреї поділяються на чотири класи: на землевласників, фабрикантів і ремісників, купців, міщан. Землевласникам надаються значні податкові пільги; заняття ж шінкарством13 і сільськими орендами переслідується, і для цієї мети євреям навіть забороняється проживати в селах. Для залучення євреїв до землеробства, уряд відвів порожні землі степу Новоросійського краю і запропонувало бажаючим селитися там на пільгових умовах. На заклик уряду відгукнулося кілька сот єврейських родин з Північно-західного краю і заснували перші землеробські колонії на Півдні (1808). Але цей перший досвід був невдалий: незвичність євреїв до землеробства з одного боку і труднощі заселення степового краю з іншого - призвели незабаром до занепаду південних колоній, які лише в більш пізній час відродилися до нового життя.
При Олександрі I суддям було заборонено приймати у провадження справи за звинуваченням євреїв у скоєнні ритуальних вбивств. Ця заборона зберігалася і в царювання Миколи I, але був практично скасовано за Олександра I.
Турботи уряду про поліпшення побуту євреїв "у дусі права і справедливості" 14 скоро ослабли. Війна з Наполеоном (1812) і вступ Росії в "Священний союз" (1815) відвернули увагу Олександра I в інший бік. У другій половині його царювання колишні перетворювальні починання щодо євреїв поступилися місцем іншим заходам. Робилися безплідні спроби поширити серед євреїв християнство, за допомогою установи в 1817 році "Товариства ізраїльських християн": виселення євреїв з сіл у міста вироблялося в багатьох місцях вкрай суворо, між тим як намічені "Положенням" 1804 заходи з підняття освітнього рівня та господарського побуту євреїв залишалися без виконання.
У царювання Миколи I (1825-55) становище євреїв значно погіршився. У той час утвердився в правлячих колах середньовічний погляд, що єврейське питання може бути вирішене тільки шляхом злиття євреїв в релігії і способі життя з корінним російським населенням. До досягнення цієї мети було спрямовано все тодішнє суворе законодавство. У 1827 році був виданий закон, що зобов'язав євреїв до особистого відбування військової повинності, по суворому рекрутського статуту. Тривала військова служба (близько 25 років) на далеких околицях держави відривала єврея від його родини і громади і привчала до іншої, чужої йому життя. У солдати часто вербувалися неповнолітні єврейські діти, яких відправляли в далекі східні губернії і там навчали в особливих батальйонах для малолітніх "кантоністів". Внаслідок тиску військового начальства, більшість кантоністів-євреїв брало православ'я і більше ніколи не поверталося в рідні сім'ї. Разом з цим видавалися суворі закони, що обмежували права євреїв з обрання місця проживання, роду торгівлі та промислів. Поза колишніх польських областей, що складали "межу осілості", їм не дозволялося постійне проживання. Лише за останнє десятиліття царювання Миколи I уряд переконалося, що одними примусовими, репресивними заходами неможливо вирішити єврейське питання і що необхідно вжити заходів до підняття рівня життя та освіти євреїв. На думку міністра народної освіти графа Уварова, були влаштовані в 1840-х роках початкові єврейські училища з загальноосвітніми курсами і два "Раввінський училища" (у Вільні та Житомирі) для підготовки освічених вчителів та рабинів. Але єврейська маса, налякана колишніми заходами уряду недовірливо поставилася до цього нового заходу; вона бачила в "шкільної повинності" небезпеку для своєї релігії і народності.
Виключне цивільне становище російських євреїв підтримувало їх внутрішню замкнутість. Раввінізм і хасидизм 15 прагнули закупорити єврейську середовище від всякого доступу нових ідей. Ці два супротивники, сперечалися за владу над масою, вступали в тісний союз щоразу, коли їм загрожував зовнішній ворог - просвітництво. А нові розумові віяння проникали з центрів Заходу в темне царство східного єврейства.
Євреї в другій половині XIX століття Зі вступом на престол імператора Олександра II (1855-81), для євреїв у Росії відкрилася світла пора надій і сподівань. Не у чому ці надії справдилися. Хоча цей цар-визволитель, що поклав кінець кріпосного права і прагнув до проведення реформ у всіх галузях державного управління, і полегшив трохи важку участь євреїв. Не вступаючи на шлях корінних перетворень, уряд знайшов необхідним поступово скасовувати найбільш важкі правові обмеження, встановлені для євреїв у попереднє царювання. Було припинено вербування єврейських військових кантоністів (1856); євреям-купцям першої гільдії, особам з вищою освітою та ремісникам надано було право повсюдного проживання в Росії (1859-65). Загальна освіта євреїв заохочувалося; але на спеціально-єврейське початкове навчання зверталося мало уваги. У 1873 році були скасовані обидва рабинський училищ і всі казенні єврейські школи, засновані при Уварова; їх замінили вчительські інститути і початкові школи нового зразка; але останні відкривалися лише в небагатьох містах "смуги осілості".
У 1881 і 1882 роках, як реакція на вбивство Олександра II польським євреєм Гриневицьким, у багатьох містах південної Росії відбувалися напади християнського населення на євреїв. Напади ці, або погроми, виражалися в руйнуванні єврейських будинків, розкраданні майна, а місцями - у побитті та навіть убивство людей. Особливо жахливі були погромники в тих містах, де в XVIII столітті лютували гайдамаки (Єлисаветград, Київ, Балта та інші місцевості Україна). Завдяки заходам уряду, погроми з другої половини 1882 вщухли, повторюючись потім тільки випадково в різних місцях "смуги осілості". Але з цього часу різко погіршився правове становище російських євреїв. У царювання Олександра III (1881-94) були видані розпорядження: про заборону євреям знову селитися в селах і селах ("Тимчасові правила" 3 травня 1882 р.), про допущення єврейських дітей у гімназії та університети в самому обмеженій кількості (1887), про виселення євреїв-ремісників і дрібних купців з Москви (1891), про недопущення євреїв до складу гласних міських дум з виборів (1892) і т. п. Погіршення економічного становища євреїв викликало серед них посилену еміграцію з Росії. Головна маса переселенців прямувала до Америки, менша - до Палестини. До Північної Америки переселилося близько мільйона євреїв, які влаштувалися в Сполучених Штатах і Канаді. У Південній Америці утворилися єврейські землеробські колонії (в Аргентині), підтримувані на кошти відомого мільйонера-філантропа барона Гірша. У Палестині виникли єврейські землевласницькі колонії (в Юдеї та Галілеї), завдяки щедрим пожертвам паризького мільйонера барона Едмонда Ротшильда і підтримки єврейського "Палестинського суспільства" в Одесі.
Антисемітизм і суспільно-політична
система Росії XIX століття Антисемітизм по відношенню до росіян євреям спричинив за собою серйозні демографічні зміни. Змінюється і свідомість російських людей у ставленні до семітам. До того ж треба додати і вплив української національної традиції. Вона розвивалася у відомому сенсі самостійно, особливо з часів Хмельницького - з середини XVII століття; в силу різних історичних, політичних і культурних причин український вплив на російську літературу, російську громадську думку посилилося в значній мірі під впливом романтичного течії початку XIX століття. Широко відомо ставлення гіганта російської літератури Гоголя до євреїв, роль, яку зіграв його "Янкель" у свідомості російського інтелігента першої половини XIX століття. Тільки з початку царювання Олександра II, з епохи великих реформ, починає змінюватися ставлення російського суспільства і російської бюрократії до євреїв.
Це відбувається, з одного боку, під впливом західних норм суспільного життя і західних понять, змін в структурі російської адміністрації, судової системи, преси місцевого самоврядування, земства і т. д. З іншого боку, ставлення до євреїв змінюється і тому, що починаючи з часів Олександра II в Росії виникає незалежне від уряду суспільна думка, що відображало сподівання, прагнення, думки ліберальної частини освіченого російського суспільства.
Але слід підкреслити, що саме у зв'язку із зародженням незалежної громадської думки в Росії починаючи з 60-х років XIX століття виникає розрив між різними групами з питання про єврейство.
З одного боку, як я вказував, прищеплюються західні ідеї та норми, і під впливом європейської літератури, її уявлень про особисте
Емансипації та політичної незалежності окремої людини, під впливом нових політичних форм змінюється, ставлення до частини євреїв, скажімо, до освіченим або, як їх називали в той час, до "корисним" євреям. Частина російського суспільства і чиновництва певною мірою була готова прийняти євреїв чи навіть надати їм деякі, а за певних умов і всі цивільні права. У всякому разі, під впливом громадської думки питання про єврейську емансипації ставиться на порядок денний.
Але з іншого боку, в той же час розвивається негативне - можна сказати, вкрай негативне - ставлення до євреїв і єврейства вже на підставі не старої релігійної та політичної традиції, а нових понять, пов'язаних з тією запеклою боротьбою, яка протікала в російській суспільстві починаючи з кінця сорокових років, - боротьбою між західниками і слов'янофілами.
Обидва табори мають своє певне ставлення до євреїв, йде обговорення єврейського питання, і незабаром виявляється, що для слов'янофілів антіеврейство, а пізніше і антисемітизм стали одним з основних принципів їх підходу не тільки до приватних питань цивільного устрою Росії, але й до загальних політичних і моральних проблем.
Радикальна російська інтелігенція (у тому числі і представники народницького руху) погоджуються з цим положеннями слов'янофілів, взяте на озброєння правим, реакційним табором російського суспільства.
Таким чином, зліва і праворуч створюється стереотип єврея як експлуататора, глитая, як людину, яка нічого не створює, завжди живе за чужий рахунок, завжди суне руку в чужу кишеню, і всі його помисли спрямовані на те, щоб експлуатувати місцеве, корінне населення. Але це тільки загальна основа, визначення єврея як паразита, експлуататора, капіталіста.
Частина слов'янофілів вважає, що ця характеристика відбиває характер євреїв, їх нездатність до продуктивної праці чи творчості.
Вона пов'язана також з думкою про існування всесвітньої таємницею єврейської організації - "кагалу" або "світового кагалу". Центр його в Парижі. Називається він "Альянс Ісраеліт Універсель". І цей "єврейський альянс" - "Міжнародний єврейський союз" є тим самим центром, який керує всіма євреями для експлуатації не тільки Росії, але і всього світу, для досягнення панування євреїв над світом. А це, на думку слов'янофілів, і є основою іудаїзму, головною метою єврейської релігії та єврейської нації.
З іншого боку пояснення в радикальному таборі було трохи іншим. Євреї за підходом своєму, за складом свого розуму, схильні завжди до схематичного мислення і з цієї причини знаходяться під впливом Заходу. Тому при поясненні соціальних відносин вони завжди були готові підтримувати і слідувати західним ідеям формальної, порожній демократії, формальних прав, визначених якимись книгами, кодексами, статутами, а не соціальною сутністю самого суспільства.
Так прийшли до висновку, що євреї є носіями західного принципу, принципу, противного російської натурі. Але головне: у народницькому таборі євреї зображувалися виразниками ідей, які ведуть до розвитку капіталізму і руйнування общини, селянського світу, тієї соціальної основи, на якій Росія повинна базуватися і яка призведе врешті-решт до панування російської соціального порядку, російської справедливості чи навіть російського соціалізму , відмінного за своєю природою від західних соціалістичних навчань.
Тільки у протидії капіталізму, в запереченні капіталізму - а ерей є найяскравішим, самим крайнім представником капіталізму - порятунок Росії. Тому боротьба проти капіталізму - це боротьба проти капіталіста-експлуататора і, в першу чергу, боротьба проти експлуататора-іновірця - "жида". Він чужий "нам" не тільки за своєю соціальною натурі, а й за своєю ідеєю, з організації свого суспільства і т. д.
У результаті вийшла дуже характерна картина. Народницькі кола і кола російської радикальної інтелігенції, звичайно, відрізнялися один від одного, там були люди різних думок. Але з питання про ставлення до євреїв їх думки сходилися. Вони відображали той же слов'янофільський підхід і думки, які, в кінцевому рахунку, були антиєврейськими. Є свідчення, що навіть у колах радикальної інтелігенції та революціонерів існували явні і приховані антиєврейські тенденції, які були зрозумілі трохи єврейським радикальним інтелігентам, які брали участь у русі кінця 60-х і 70-х років.
Проте в слов'янофільських колах або в середовищі, пов'язаної з офіційною ідеологією і з правими колами, все революційне рух уявлялося іноді як результат єврейської змови. Зрештою, стверджували вони, нігілізм, звичайно, - явище російське, але керує цим рухом, приховано управляє ним той самий всесвітній єврейський союз, який виношує плани підпорядкування єврейству всього світу. А нігілізм у Росії - лише початок боротьби за єврейське панування. Тому протягом 70-х років створюється парадоксальне становище, при якому російська бюрократія і офіційна політика більш помірні по відношенню до євреїв, ніж радикальні групи зліва і справа.
У всякому разі, влада за царювання Олександра II виходили з того, що євреї є підданими Російської імперії, і тому якщо не сьогодні, то з плином часу потрібно буде подбати про те щоб вони якось включилися в російське суспільство, стали частиною його, а для цього потрібно долучити їх до російської культури, включити в суспільне життя.
Про це говорили багато бюрократи, це думка висловлювалася у пресі. У той же час у пресі - правої і лівої - з'являлися злісні нападки на євреїв, доводилося, що взагалі не може бути й мови про те, щоб євреї стали російськими громадянами. У них є своя організація, свій Талмуд, і поки вони не змінять Талмуд і свій спосіб життя, не стануть "є разом з нами", поки вони не долучаться до "нашого" способу життя, "нашим" свят, "ми" жодним чином не зуміємо включити їх в російське суспільство, в російську культуру.
У підсумку, коли на початку 80-х років починаються на південно-заході Росії, в десятках міст і містечок України, антиєврейські погроми, велика частина російської преси і російської суспільної думки пояснює це народним гнівом, повстанням експлуатованих мас проти експлуататорів. "Жиди - паразити", "жиди - експлуататори", і врешті-решт увірвався, прорвалося народне терпіння і вразило, побило ворогів народу. Лише дуже небагато представників радикальної і ліберальної російської інтелігенції дотримувалися іншої думки або насмілювалися відкрито заявити, що причина погромів не в "єврейської експлуатації", а в соціальній і політичній структурі Російської держави.
В усякому разі, є докази, що развмвающійся урядовий і народний антисемітизм в царювання реакціонера Олександра III був підтриманий більшою частиною російської публіки, російської громадської думки. У відомому сенсі Ігнатьев15, Готовцев16 і ті чиновники, які готували різні антиєврейські укази і закони, більшою мірою використовували цю думку (і взагалі підхід російського суспільства до єврейського питання), ніж самі створювали його. Вони пристосовувалися до тих виразів антиєврейських настроїв і антиєврейських суджень, які в той час існували і поширювалися в російській суспільстві.
У 90-і роки для більшої частини російської інтелігенції стає ясно, що необхідно радикальна зміна офіційної політики по відношенню до євреїв і лише надання їм політичних і громадянських прав може призвести до зміни структури єврейської громади і до включення євреїв в суспільне і культурне життя Росії. Я сказав би, що до кінця 90-х років, коли виникло визвольний рух, а з ним і цілий ряд політичних груп і партій, які ставили своєю метою боротьбу проти самодержавства, проти політики уряду, в громадській думці Росії з'явився абсолютно новий підхід до єврейства , євреям і розуміння їх положення в Росії. У підсумку більшість російської інтелігенції відмежовується від антисемітизму. З іншого боку, це ще не означає, що багато представників російської інтелігенції були готові визнати право євреїв на самовизначення, на усвідомлення себе народністю, народом, національною групою, яка дорівнює у своєму становищі, у своїй організації, скажімо, фінам, полякам, вірменам або іншим національностей і народів Російської імперії. І те, що вважається природним для фінів, поляків, вірмен, грузинів, розглядають як прояв єврейського сепаратизму, примарної ідеї про існування нібито якоїсь єдиної єврейської нації. Ось чому серед більшої частини російської інтелігенції того часу, в основних політичних партіях (крім партії есерів, що виникла на початку XX століття) спостерігається вкрай негативне ставлення до єврейського національного руху і сіонізму. Цей рух не визнається рівним іншим національним течіям, як, наприклад, у Фінляндії та Польщі. І кадети, і соціал-демократи продовжують підтримувати принципи російського політичного централізму і тому не можуть погодитися з визнанням права єврейського народу на національне самовизначення. З іншого боку, навіть у колах ліберальної та радикальної інтелігенції існувало підозріле ставлення до євреїв як до особливої групи. Євреї, вважали вони, беруть дуже активну участь у політичній і особливо в культурному житті Росії. Якщо їх буде ще більше серед журналістів, письменників, художників, артистів, це завадить збереженню і прояву істинно російських основ. Щоб уберегти Росію від такого розвитку подій, потрібен, за словами Петра Струве18, не антисемітизм, а асемітізм.
Асемітізм - це обережність стосовно семітського впливу. Євреї повинні бути рівноправними громадянами Росії, але "занадто багато євреїв - це як занадто багато солі. Потрібно утримувати євреїв від надмірно активної участі в культурному і громадському житті Росії.
"Справа Бейліса" Апофеозом і одночасно останнім акордом антисемітизму в дореволюційній Росії стало так звана "справа Бейліса". У 1911 році в Києві, в печері знаходять труп гімназиста Андрія Ющинського. Після довгих пошуків підозра падає на Менделя Бейліса, прикажчика цегельного заводу єврея ж Зайцева. Його звинувачують у ритуальному вбивстві: по помилковому переказами євреї використовували кров християнських дітей в ритуальних цілях (кривавий наклеп). Після довгої боротьби оскаженілих чорносотенних партій і здорового розуму ліберальної інтелігенції, Бейліс був все-таки виправданий. Це справа показало як сильні були принципи антисемітизму в свідомості російських людей. Але з іншого боку розумний і справедливий підхід, який призвів, подібно "справі Дрейфуса" у Франції, до повного виправдання російського єврейства від всіх безглуздих середньовічних звинувачень, дозволив говорити про нову тенденцію в російському суспільстві, тенденції, що призвела до остаточного рівнянню в правах євреїв у процесі Лютневої революції. Але це, як мовиться, зовсім інша історія.
Висновок Історія міжнаціональних відносин в Росії часом парадоксальна і дуже заплутана. Країна, що представляє собою величезний конгломерат націй, допустила в своїй історії прояви такого просто ганебного явища як антисемітизм. Але не можна говорити, що Росія була єдиною країною, де він процвітав. Для часів, коли правова система була умовністю, це суспільне явище не було рідкістю, навіть більше того - країни, де антисемітизму не було взагалі, були скоріше винятками, ніж правилом. Але минулого не повернути, хоча так би хотілося все виправити. Тому сьогодні, щоб не повторити помилок своїх предків нам необхідно всіляко боротися з будь-якими проявами національної нерівності. На жаль і в наші дні таке страшне явище як антисемітизм має місце в житті російського суспільства. Величезна кількість націоналістичних організацій, найбільшими з яких є РНЕ, Союз на підтримку армії та військової промисловості, Сталінський блок, Націонал-більшовицька партія Лимонова, групи Макашова і Баркашова, кидають тінь на репутацію російської влади і російського народу. Не рідкість націоналізм і за кордоном: кілька місяців тому до влади в Австрії прийшла неофашистська партія, на Україну і в Польщі активно діють нацоб'едіненія УНА-УНСО, "Великий Рух", "Річ Посполита Полєка". Найстрашнішим проявом антисемітизму останнім часом стала терористична діяльність націоналістів. Так, в 1998 році в Москві була підірвана Хоральна синагога. На щастя, такі бузувірські погляди в Росії розділяє небагато хто.
Від нас сьогодні залежить майбутнє нашої країни, це - не новина. Але якщо ми хочемо побудувати дійсно правову суспільство, ми просто зобов'язані запобігти нові прояви антисемітизму і національної нетерпимості. Лише тоді Росія зможе стати на рейки цивілізованого розвитку. А іншого, я думаю, не дано.
Коротка Бібліографія 1. "Історія єврейського народу від пророків то результату", під ред. Проф. Шнейзона, Єрусалим, "Бібліотека Алія", 1997 рік
2. "Історія єврейського народу від талмудичної епохи ді емансипації", під ред. Проф. Шнейзона, Єрусалим, "Бібліотека Алія", 1998 рік
3. "Антисемітизм в Радянському Союзі. Його коріння і наслідки ", матеріали семінару, Єрусалим," Бібліотека Алія ", 1978 рік.
4. "Євреї в Росії. Історіографічні нариси. Друга половина XIX-XХ століття ", під ред. М. Аграновський, М.: "Єврейський Університет в Москві" - Єрусалим, "Гешарім", 1994 рік.
5.Дубнов С.М. "Коротка історія євреїв", репрінтнон вид., Розмножено УПІК "Патент", Ужгород, 1995 рік.
6.Профессор Іон-Йодер Закаштар-Шломдер "Катастрофа європейського єврейства", частина 1-2, Єрусалим, "Бібліотека професора Іон-Йодер Закаштар-Шломдер"
7. "Радянський енциклопедичний словник", М.: "Радянська Енциклопедія історії-енциклопедія" ", 1983 рік
8. "Велика російська енциклопедія", М.: "Російська енциклопедія", 1999 рік, томи 2, 3, 14, 29, 32
9. "Єврейська енциклопедія", Єрусалим, "Шолом ішраел", 1997 рік, том 1
10.М. Степанов. "Темна історія. Справа Бейліса ", журнал" За і проти ", № 4 / 91
11.Натан Герцковіч "Нове в антисемітизмі", журнал "Ізраїльтянин в Росії - Іегуадім бен-Руссай", № 11/98
Використано також численна періодична література, надана товариством "ТХІЯ", матеріали електронної "Енциклопедії Кирила і Мефодія" 1998 і 2000 року та матеріали всесвітньої комп'ютерної мережі "Інтернет"
Особливу подяку висловлюю співробітникам Товариства єврейської культури "ТХІЯ" Роні Ізраілевне Меннар, Елі Мойсеївна Молдавської, Олександру Матвійовичу Цейтлін.
Особливу подяку висловлюю співробітникам Посольства Держави Ізраїль в Росії Роману Яковичу Познеру, Натану Соломоновича Поркевічу, Ехуду Кармель і консулу Консульства Ізраїлю в Саратові Якову Данович Гольдману.
Вступ. Антисемітизм на Заході, його витоки, основні напрямки та періодизація
1.Евреі в давнину й у біблійній історії
2.Антісемітізм і юдофобія в епоху християнства. Середні століття.
3.Антісемітізм в Новий час
4.Антісемітізм і європейський націоналізм в епоху розвиненого капіталізму.
5.Катастрофа європейського єврейства - "Шоа".
6.Есть чи місце антисемітизму в сучасному світі?
Частина друга Антисемітизм в Росії до XIX століття
Глава I Перші прояви антисемітизму
1. Євреї на початку ери.
2. Хазари.
3. Євреї у Київській Русі (986 р.-серXIII ст.)
4. Євреї в Московії. "Єресь жидівство" (XV-XVI ст.)
Глава II Антисемітизм в XVII-XVIII століттях
1.Евреі в Польщі і на Україні (XVII ст.)
2.Евреі в петровську і послепетровскую епоху. (XVIII ст.)
Частина третя Антисемітизм в Росії XIX-початку XX століть
1.Евреі за Олександра I і Миколи I
2.Евреі у другій половині XIX століття.
3.Антісемітізм і суспільно-політична система Росії XIX століття
4. "Справа Бейліса"
Висновок
Зміст
Примітки
Коротка бібліографія
Частина перша. Вступ.
Антисемітизм на Заході, його витоки, основні напрямки та періодизація СЕС визначає антисемітизм як "одну з форм національної нетерпимості, що виражається у ворожому ставленні до євреїв - від зневажливого ставлення в побуті, правової дискримінації до геноциду, єврейських погромів і т.д.". А Словник іноземних слів додає, що антисемітизм є "форма етнічного забобону, часто виступає як характерна риса праворадикальних і націоналістичних ідеологій і рухів". Французький релігійний філософ XX століття Жан Марітен вважав, що "простий факт антипатії до євреїв або підвищеної чутливості до їх недоліків ... не є антисемітизм. Антисемітизм є страх, презирство і ненависть по відношенню до єврейського народу і бажання піддати його дискримінації "В. Ця різноманітність способів вираження міжнаціональної неприязні невипадково. Антисемітизм пройшов довгий і серйозний історичний шлях перш ніж оформитися в кінці 70-х років 19 століття в Німеччині в цілісну ідеологію і серйозне політичне рух.
Євреї у давнину й у біблійній історії Причини ворожого ставлення до євреїв корінням сягають глибоко в давнину. Найважливіша з них стала наслідком неминучого конфлікту між монотеїстичних меншістю і оточували його язичницьким світом. З остаточним торжеством монотеїстичного іудаїзму, після повернення євреїв з вавілонського полону, посилилася напруженість у відносинах між євреями і сусідніми народами. Першими літературним джерелом, в якому ворожнеча до євреїв представлена як один із проявів боротьби між цивілізованим світом і варварством, був твір єгипетського еллінізованій жерця Манефона (3 ст. До н.е.).
Біблійна книга Есфірі відображає негативне ставлення язичницької середовища до єврейства в тій мірі, в якій ця ворожість сприймалася самими євреями. Перська царедворець Гаман говорить: "Є один народ, розпорошений та поділений між народами ... і закони їх різняться від законів усіх народів і законів царських вони не виконують ..."
(Есфір 3:8)
Перше відоме переслідування єврейської релігії, яку елліністичний правитель вважав ворожої державному ладу, відбулося в перебувала під владою Селевкідів Юдеї в 2 ст. до н. е.. Насаджуючи елліністичні культи у всіх землях своєї великої імперії, Антіох IV Епіфана викликав серйозне невдоволення серед вірних релігійно-національних традицій євреїв, які чинили активний опір його насильницьким заходам. Антіох опоганив Єрусалимський храм, перетворивши його у святилище Зевса Олімпійського. У результаті спалахнуло народне повстання, що призвело до створення незалежної єврейської держави Хасмонєєв в Юдеї.
Тертя між єврейством і елліністичної середовищем в Римській імперії тривали. У літературі того часу не раз зустрічаються різкі антиєврейські висловлювання (Аполлоній Молоні, Апіона, Тацит, Ювенал). Відстоюючи свою релігійну та культурну самобутність, євреї домоглися звільнення від поклоніння обожненого римському імператору і від виконання інших суперечать приписам єврейської релігії обрядів, це дійсно виділяло їх з-посеред народів, підвладних імператору. Ця відособленість посилювала ворожість і підозрілість до євреїв з боку інших народів, підлеглих Риму. Але тим не менш, причини антисемітизму не слід шукати в будь-якому винятковому політичному, соціальному чи культурному становище євреїв у стародавніх імперіях.
Крім того найважливішим фактором у становленні антисемітизму зіграло те завзяте утвердження своєї богообраності, та глибока віра в своє ізбранічество, яка, з одного боку викликала роздратування з боку інших етносів, а з іншого боку, допомагала євреям витримувати всі тягаря їх життя протягом всієї історії.
Запекла боротьба юдеї політичну незалежність, досягла свого апогею в Іудейській війні і в повстанні Бар-Кохби, викликала запеклі збройні зіткнення між євреями і неєвреями. Слід зазначити, що до перемоги християнства гоніння на єврейську релігію носили спорадичний характер і були короткочасними, хоча часом і досить жорстокими (у роки царювання Калігули, Доміціана і головним чином за часів Адріана). Тому про існування державного антисемітизму в Римській імперії дохристиянського періоду не доводиться.
Антисемітизм і юдофобія в епоху християнства. Середні століття Перший час після початку оформлення християнства антисемітизму в середовищі прихильників нової релігії як такого не було. Та й самі християни сприймалися спочатку як іудеї-сектанти. Вони жили за єврейськими законами, зверталися до Бога Авраама, дотримувалися всіх заповідей іудаїзму. Але потроху конфлікт між християнами і євреями загострюється. Після руйнування Храму і Розсіяння серед правовірних іудеїв зростає переконання, що причиною загибелі їх цивілізації є забуття євреями Закону, єдиного Бога і Його заповідей. Християни ж були переконані в іншому: причиною руйнування Храму і Розсіяння стало те, що єврейський народ відрікся від Христа і не визнав Його Спасителем. З моменту усвідомлення християнами євреїв як народу, відповідального за "богоубійство", веде свій початок християнський антисемітизм.
З утвердженням християнства як панівної релігії, в Римській імперії почався багатовіковий період правових обмежень, переслідувань і насильницьких заходів проти євреїв. Заперечення іудаїзму послебіблейского періоду лягло в основу християнства, і це призвело до того, що полеміка з єврейством і приниження євреїв стали одними з найважливіших елементів вчення церкви. Більш того, з перших етапів свого розвитку церква прагнула до різкого розмежування між християнством і тими його основами, які корінилися в єврейство. Намагаючись посилити свій вплив на широкі маси, багато церковники використовували антиєврейські настрої оточуючих. Вони самі переймалися ворожнечею до євреїв і насаджували її у своїх проповідях.
Зіткнення між засновником ісламу Мохаммадом і єврейськими племенами Аравії (поч. 7 в. Н. Е..) Зіграли значну роль у формуванні мусульманської релігії. Конфлікт з іудаїзмом, однак, не перетворився у вирішальний чинник у становленні ісламу. Тому прояви ворожнечі в мусульманському світі не досягли такого масштабу, як в християнських країнах. З плином часу римські імператори-християни вигнали євреїв з державної служби, обмежили права євреїв-землевласників і навіть заборонили володіти їм землею, володіти рабами-християнами, будувати нові синагоги і вступати в шлюб з християнами, втручаючись іноді в єврейське богослужіння.
У 7 і 8 ст. н. е.. вестготські королі жорстокими насильницькими заходами примушували євреїв до масового хрещення. У 9 ст. ліонські єпископи Агобард і Амуль вели різку антиєврейську пропаганду, дорікаючи французького короля в його заступництво євреям.
Хрестові походи перетворили просто юдофобії в дійсно серйозний антисемітизм, різко посиливши в християнському суспільстві антиєврейські тенденції. Заклик до "звільнення гробу Господнього від невірних" викликав вибух релігійного фанатизму, який відразу ж звернувся проти євреїв: "до того, як винищити ворогів, що знаходяться у Святій Землі, слід викорчувати ворогів Христових з нашої Землі" .1 Багато єврейські громади Північної Франції та Німеччини були повністю знищені. Піренейські міста позбавили євреїв цивільних прав, заборонили їм селитися поза спеціально відведених кварталів і обмежили економічну діяльність євреїв. Починаючи з XII століття, слідували гоніння, викликані новими, до тих пір невідомими неправдивими звинуваченнями. Поширюється так званий кривавий наклеп: євреїв звинувачують у вживанні християнської крові для ритуальних цілей, в основному крові християнських немовлят.
У 1348 році, під час епідемії чуми, євреї звинувачувалися в отруєнні колодязів, і в багатьох містах Німеччини все єврейське населення було вирізано або спалено на вогнищах. Євреї були вигнані з сотень міст. Одним з наслідків хрестових походів було витіснення євреїв з зовнішньої і внутрішньої торгівлі європейських міст. Економічна діяльність євреїв все більше зосереджувалася на фінансових операціях і лихварстві. Розвиток християнської схоластичної теології привело в той же період до найсуворішому церковному забороні - християнам не дозволялося отримувати якийсь прибуток з торгових і фінансових угод. У результаті створювалося враження, що тільки євреї наживалися грішним шляхом. Єврей стає не тільки "христопродавців", лиходієм, посібником сатани, користуються християнської кров'ю для своїх темних ритуалів, а й експлуататором, лихварем і "п'явка-кровопивців". Процес ізоляції євреїв від навколишніх у Середні століття ще більше посилюється.
Але й тут розвиток антисемітизму не зупинилося. Положення євреїв ще більше погіршується в епоху Реформації. Викликані нею бродіння умів і релігійні війни призвели до нових вигнання, переслідуванням і антиєврейських ексцесів. У другій половині XVI століття в містах Італії, а потім і в інших країнах Європи, євреї були укладені в особливі квартали - гетто, були випадки спалення єврейських книг, євреїв насильно примушували слухати церковні проповіді і т. д.
Антисемітизм в Новий час У XVII столітті спостерігається зміна в ставленні до євреїв з боку деяких представників європейського суспільства, головним чином у протестантських Нідерландах, Скандинавії та Англії, де все більше поширюється інтерес до єврейської історії та культури і поступово змінюється уявлення про євреїв. Це відноситься тільки країнам кальвіністської орієнтації. Послідовники ж ярого антисеміта Лютера свого ворожого ставлення не змінили. Справжнім "оазисом єврейства" стає Америка, де до 70-х років нашого століття антисемітизму практично не спостерігалося.
Проте в кінці XVII століття зародився критичний підхід до Біблії, виникла філософія деїстів, що призвело до відродження традиційного негативного образу єврея. Маючи намір, по суті, підірвати авторитет християнської церкви, деїсти та їх наступники - матеріалісти піддали нападкам ідеалістичні основи християнства. У їх творах праотці єврейського народу - біблійні патріархи - представлені шахраями і лицемірами, а пророки - мракобісами. За словами Гольбаха (1723-1789) - одного з французьких просвітителів, Мойсей, намагаючись зміцнити свою владу і панування жерців над євреями, насаджував у них ненависть до всього роду людського і спорудив стіну між ними та іншими народами. Сучасні ж євреї успадкували риси характеру своїх предків і зберігають вірність їх заповітам 2. Так, полемізуючи з церквою і заперечуючи християнство, французькі просвітителі парадоксальним чином відродили в дещо видозміненій формі спотворений, потворний вигляд єврея, викристалізувався у свідомості середньовічного християнства.
Процес емансипації євреїв в Європі, заснований на принципі повної рівноправності всіх громадян в державі, привів до успішної інтеграції євреїв в економічну, культурну та політичну життя європейських країн. Одним з результатів цього процесу було посилення антиєврейських настроїв. У цих умовах чим більше точок дотику було між євреями і неєвреями, тим сильнішими ставали тертя між ними. Огидний образ єврея, підспудно таівшійся у свідомості чи підсвідомості європейців, спливав назовні.
Антисемітизм і європейський націоналізм в епоху розвиненого капіталізму Деякі ідеологічні напрямки та громадські течії, що панували в Європі, посилили антагонізм між євреями і народами, серед яких вони жили (хоча самі по собі вони не мали прямого відношення до євреїв і єврейства). Європейський націоналізм, який виник на початку XIX століття, виходив з положення, що нація є живим організмом, що розвивається в історичному процесі. За цією концепцією, прилучення до такого роду організму неможливо, і, отже, євреї - прийшлий, чужий елемент в кожній нації.
Бурхливе зростання капіталізму (у XIX столітті) посилив соціальні протиріччя в Європі. Майже у всіх європейських країнах сформувалися соціалістичні і революційні партії, які боролися за справедливий соціальний лад і закликали до "експропріації експропріаторів". Соціалісти, за деяким винятком, вважали всіх євреїв капіталістами. Соціалістична пропаганда в Європі ототожнювала ці два поняття. У періоди криз і бродінь антикапіталістичні гасла носили яскраво виражений антиєврейський відтінок, який неодноразово запозичували затяті противники соціалістів - праві радикали - націоналісти.
Одну з політичних теорій цього періоду, використаних антисемітами, представляє так званий соціальний дарвінізм, уподобляющий суспільні відносини боротьбі у тваринному світі, де сильні перемагають у процесі природного відбору. У кінцевому підсумку, соціальний дарвінізм виродився в расизм. За поглядами більшості творців цієї теорії раса блондинів володіє виключно позитивними якостями характеру і всіма моральними чеснотами, а також творчим духом. Вона стоїть на вищому щаблі розвитку людства. За нею слідують інші раси, однією з найнижчих були семіти. Штучне розділення рас по расово-біологічними ознаками не було результатом наукових досліджень, проведених шляхом збирання антропологічних даних, а наукоподібним виправданням закоренілої ненависті до євреїв. Віднесення тієї чи іншої людини до євреїв або семітам в рамках расових теорій не грунтувалося, однак, на вироблених їхніми прихильниками критеріях. Так, блакитноокі євреї-блондини незмінно зараховувалися до "семітам", а чорняві німці завжди залишалися чистокровними "арійцями".
Швидкі темпи урбанізації, посилення соціальних і політичних суперечностей, розширення системи народної освіти і демократизація суспільства, - все це призвело до виникнення масових рухів, які стали грати видну роль у житті Європи. Антисемітизм став важливим складовим елементом їх ідеологічних і політичних платформ та практичної діяльності.
З кінця 70-х років XIX століття в Німеччині та Угорщині з'являються антисемітські партії, що ставлять за мету скасування емансипації і потребують юридичної та суспільної ізоляції євреїв. Державний антисемітизм, тобто заснований на особливому законодавстві здійснювався тільки в Росії і в Румунії, проте неофіційна громадська дискримінація мала місце в більшості європейських країн. Придворний проповідник Вільгельма I Адольф Штеккер перетворив в 1879 свою християнсько-соціальну партію в явно антисемітську. Поширенню антисемітської ідеології в Німеччині сприяли твори композитора Ріхарда Вагнера (у 1869 році вийшла в світ його брошура "Євреї в музиці"). Політичні аспекти антисемітизму підкреслював німецький журналіст Вільгельм Марр, який, очевидно, першим ввів у вжиток термін антисемітизм і назвав групу своїх прихильників "антисемітської лігою". Економічний антисемітизм пропагував інший німецький журналіст Отто Глагау. Всі ці угруповання отримали назву "берлінське течія". У 1881 цього руху вдалося зібрати 250 тисяч підписів під представленої в німецький рейхстаг петицією, яка вимагала обмежити в правах німецьких євреїв і заборонити імміграцію євреїв до Німеччини. Деякий інтелектуальний лиск надавали антисемітської руху публікації відомого прусського історика Генріха Тречке, який заявив, зокрема, що "нинішня агітація правильно вловила настрій суспільства, який вважає євреїв нашим національним нещастям" .3
Крайнім виразником расового антисемітизму був філософ Євген Дюрінг, який звинувачував навіть Маркса в тому, що його вчення носить єврейський характер. Для цих звинувачень можна знайти серйозні підстави. Євреї завжди вказували на свою "богообраність", на своє особливе місце в історії. Маркс, сам будучи євреєм, перейняв у якійсь мірі цей принцип, перенісши його в комуністичну доктрину, визнаючи тільки за робочим класом право на самостійне існування.
Широку популярність набула книга понімечених англійця Х.С. Чемберлена "Основи XIX століття" (1898), який зобразив всю історію людства як конфлікт між нижчою семітської і вищої арійської расами, причому в якості самих чистокровних представників останньої виступають німці, а першої - євреї.
Все ж таки в 80-х роках антисемітам не вдалося домогтися успіху на виборах до рейхстагу. Але вже в 1893 р. вони провели 17 депутатів. Надалі антисемітські угруповання, як особливе політична течія, зазнають невдачі, але їх пропаганда та ідеологія проникають в інші течії, і до початку Першої світової більшість німецьких партій включають у свої програми явно антисемітські вимоги.
В Австро-Угорщині антисемітська агітація почалася ще в 70-х роках в Угорщині і посилилася після Тісаесларского кривавого наклепу. Тоді ж в угорському парламенті утворилася антисемітська група, а в 90-і роки антисемітську політику проводила Католицька Народна партія.
В Австрії, в особливості у Відні, носієм антисемітизму була головним чином християнсько-соціальна партія на чолі з Карлом Лугером. Вона вела пропаганду під гаслом захисту народних мас від експлуатації єврейського капіталу. У 1897 Луегер був обраний бургомістром Відня, і на початку XX століття його партія в союзі з клерикальної Католицької партією домоглася значного впливу в парламенті, підсиливши в ньому антисемітські настрої.
У Франції перші паростки антисемітської ідеології з'явилися на початку 80-х років З виходом книги Едуарда Дрюмона "Єврейська Франція" (1886) антисемітизм расистського спрямування набув широкого поширення. Організувалася "Антисемітська ліга", виникали вуличні демонстрації. Справа Дрейфуса4 перетворило антисемітизм в одну з центральних політичних та ідеологічних проблем Франції. Поразка "антідрейфусаров" і відділення церкви від держави (при республіканському уряді на початку XX століття) призвели до того, що антисемітизм став згодом надбанням майже клерикальних і правих кіл, як, наприклад, "Аксион франсез". Лише в Алжирі антисемітизм продовжував носити масовий характер.
Катастрофа європейського єврейства - "Шоа" У роки, що передували Першій світовій війні, вплив антисемітських партій у Центральній та Східній Європі зменшилася. Однак захоплення влади партією більшовиків у Росії і поразка Німеччини у війні призвели до нового спалаху антисемітизму і до посилення радикальних юдофобських угруповань. У правих і клерикальних колах поширилася думка, що передбачення "Протоколів сіонських мудреців" про світовий єврейському володарювання почали виконуватися. Революції в Баварії (1918) та Угорщини (1919), в яких євреї відігравали важливу роль, а також активна участь єврейської молоді у створенні комуністичних партій у різних країнах, посилили антиєврейські тенденції. Антисемітські настрої дедалі глибше проникали також у Францію, Англію і США. Особливу активність у антисемітської пропаганди виявляли католицькі кола. У США проти "міжнародного єврейства" ратував магнат автомобільної промисловості Генрі Форд. Основними осередками антисемітизму в період між двома світовими війнами були Німеччина і держави Східної Європи. Наслідки Версальського договору, економічний занепад загострили соціальні суперечності і посилили націоналістичні тенденції. Расові теорії набували все більш широку популярність в різних шарах суспільства. На євреїв покладалася провина за лиха Німеччини. Жертвами терористичних актів попадали деякі політичні діячі-євреї, серед них міністр закордонних справ Вальтер Ратенау. Антисемітизм став одним з найважливіших пунктів програми різних партій і основою ідеології Націонал-соціалістичної партії, що утворилася в 1924 році. Її вождь Адольф Гітлер виклав свої бузувірські, юдофобські погляди в книзі "Mein Kampf", що стала біблією націонал-соціалізму. З приходом Гітлера до влади основи расової теорії були зведені в ступінь законів і антисемітизм став офіційною політичною лінією уряду Германіі5. Був створений потужний апарат для проведення антисемітської пропаганди в усьому світі. Антисемітизм посідав головне місце в зовнішньополітичній концепції Гітлера і в дипломатичних відносинах нацистської Німеччини з іншими державами. На всьому протязі багатовікової історії єврейської історії ніколи антисемітизм не брав настільки жахливих розмірів і таких звірячих форм, як у період нацистського панування.
У тих країнах Східної Європи, де євреї грали серйозну роль у культурному та економічному житті, націоналістичні та етнічні концепції впроваджувалися під такими, наприклад, антисемітськими гаслами: "процентна норма" і "лави гетто" для студентів, вигнання єврейської інтелігенції з державним і громадським служби , недешева податкова система по відношенню до середнього стану, обмеження в правах і т. д. Все це розширило прірву між євреями і рештою населення цих країн. Антисемітська політика посилилася з встановленням у східноєвропейських країнах диктаторських режимів і подальшим ослабленням зв'язків цих країн із західноєвропейськими демократіями, особливо після перемоги гітлеризму в Німеччині. У другій половині 30-х років антисемітські ексцеси брали все більш агресивний характер: нападу, побиття, погроми. Антисемітські партії ставали провідними в багатьох східноєвропейських країнах. У 1937-38 роках в Румунії урядом Кузи-Гоги були прийняті расистські закони; за Румунією послідувала і Угорщина. Таким чином був підготовлений грунт для успіху в роки Другої світової війни гітлерівської пропаганди, яка стверджувала, що війна ведеться для захисту європейських народів від всесвітньої єврейської плутократії і міжнародного комунізму. У кінцевому рахунку, всі ці впливи в чималому ступені зумовили активну участь багатьох жителів східноєвропейських країн в "остаточному вирішенні єврейського питання", тобто в масовому знищенні європейських евреев.6
Успіхи гітлеризму вплинули також на деякі кола Заходу. За допомогою нацистських емісарів і величезних грошових коштів, відпущених гітлерівцями для пропаганди, антисеміти розгорнули широку діяльність в Англії, Франції і особливо в США. Впливові групи "умиротворителів", які прагнули до домовленості з Гітлером теж бачили в євреях перешкоду для проведення їхньої політики і порушували недоброзичливе ставлення до них з боку населення своїх країн.
Чи є місце антисемітизму в сучасному світі? Після Другої світової війни намітився різкий спад антисемітських настроїв у багатьох країнах Європи і Америки. Навіть неофашистські партії прагнуть відмежуватися від антисемітської ідеології. Лише невеликі угрупування продовжують відкрито пропагувати антисемітизм. Центром антисемітських публікацій служить Швеція. У 60-х роках антисемітська агітація посилюється під маскою антисіонізму, причому, в основному, використовується традиційна антисемітська термінологія і аргументація. Нерідко слово "євреї" замінювалося на "сіоністи". Перемога Ізраїлю над арабськими державами в Шестиденної війни послужила імпульсом для такого різновиду антисемітизму.
В останні роки у світі визначилися три вогнища антисемітської пропаганди: арабські держави; угруповання "нових лівих"; країни колишнього СРСР і країни Східної Європи. Арабо-єврейський конфлікт у Палестині підготував грунт для антисемітської пропаганди серед арабів. З приходом нацистів до влади арабські лідери увійшли з ними в контакт. Єрусалимський муфтій Амін ал-Хусейні їздив до Гітлера в Берлін і вів переговори про включення євреїв Палестини в гітлерівський план "остаточного вирішення єврейського питання". Після Другої світової війни арабські країни були затоплені антисемітської літературою. Неодноразово видавалися на арабською мовою "Протоколи сіонських мудреців". Уривки з них були включені в шкільні підручники і в пам'ятку солдатів в Йорданії і Єгипті. Арабська пропаганда представляє всі поразки арабів як результат змови світового єврейства і його союзу з імперіалізмом. У ній нерідко виправдовувалася нацистська політика знищення єврейського народу. Після Шестиденної війни деякі арабські лідери засумнівалися в ефективності такої пропаганди для досягнення своїх політичних цілей. Тим не менш, з'їзд вищого керівництва мусульманського духовенства ряду країн (1969) оголосив боротьбу з Ізраїлем і з єврейством "священною війною ісламу".
У США і Західній Європі значним впливом серед молоді стали користуватися "нові ліві", які боролися в 60-х роках за права негрів і проти війни у В'єтнамі. Негри після Шестиденної війни почали займати антиізраїльську, а потім і явну антисемітську позицію. Це викликало збентеження в рядах "нових лівих", серед яких було багато євреїв. Частина євреїв покинула ці угруповання, тим самим ще більше посиливши антисемітизм серед своїх колишніх однодумців, які висунули гасла, що викривали начебто расистську ідеологію сіонізму і служіння Ізраїлю інтересам американського імперіалізму. Це призвело до того, що арабські студенти і радикальні церковні кола, невільні від антисемітизму, приєдналися до "нових лівих". Вони демонстративно оголошували про своє сприяння терористичним організаціям "Ель-Фатх" та "Чорний вересень", відкрито схвалювали бузувірські терористичні акти, хоча значна частина лідерів "нових лівих", особливо у Франції, все ще складалася з євреїв. З ослабленням війни у В'єтнамі діяльність нових лівих стала все більш зосереджуватися на боротьбі за права палестинського народу, причому доводи проти сіонізму і політики держави Ізраїль все ще черпалися з класичних антисемітських джерел (євреї - паразити, експлуататори, властолюбці; іудаїзм як релігія наказує євреям панувати над іншими народами). Незалежність "нових лівих" від Радянського Союзу, з одного боку, і від католицької церкви, з іншого, сприяла тому, що в деяких шарах суспільства абсолютно стерлося відмінність між поняттями єврей і сіоніст; антиізраїльська агітація перетворилася, по суті, в антисемітську.
У країнах Східної Європи кількість осіб єврейського походження в складі керівництва комуністичних партій і урядів був досить значним, що призвело до посилення антисемітських настроїв у широких масах населення. В останні роки життя Сталіна виникли антисемітські угруповання в партійній верхівці, особливо в Чехословаччині і Польщі, і почався процес витіснення євреїв з провідних державних і партійних постів.
У 1968 спроба А. Дубчека ввести в Чехословаччині "соціалізм з людським виглядом" підсилила антисемітські тенденції в інших країнах радянського блоку. Лібералізація Чехословаччини була оголошена результатом підривної діяльності "сіоністських агентів" і "німецьких реваншистів". Супротивники Дубчека розв'язали шалену антисемітську кампанію. Глава польського уряду В. Гомукла заявив в спеціальному виступі, що більшість польських євреїв нелояльно по відношенню до своєї держави. Цькування євреїв, що почалася після цього виступу, призвела до того, що майже всі євреї Польщі, серед них і ті, хто вважав себе нерозривно пов'язаним з польським народом були змушені залишити країну.
Безперервна антісемісткая активність у трьох вищезазначених центрах, а також діяльність неонацистських угруповань у Європі та Південної Америки показують, що антисемітизм і до цього дня є впливовим фактором у житті цілої низки країн і в міжнародних відносинах.
Частина друга Антисемітизм в Росії до XIX століття Глава I Перші прояви антисемітизму.> BR> Євреї на початку ери. У Східній Європі, на території, яка згодом увійшла до складу Російської імперії, вже в київський період існувала постійна напруженість у взаєминах між неєвреями та євреями. Велася і релігійна пропаганда, можливо, також єврейська, але, безумовно, домінувала антиєврейська.
Звичайно, росла вона не тільки з російських коренів. Вона базувалася і на антіеврействе, на антиюдаїзму отців церкви, зберігала в собі багато чого від візантійської традиції. Але хоча й існує чимало матеріалів про ставлення до євреїв у Київській Русі, ясно, що в російській антіеврействе і антиюдаїзму IX-XIII століть не було нічого специфічного, відмінного від антисемітизму в Центральній чи Західній Європі.
Поява євреїв в землях, що увійшли потім до складу південної Русі, відноситься до дуже древньому часу. Ще в перші століття нашої ери зустрічаються єврейські поселення в грецьких володіннях, на північ від Чорного моря і в Криму. Там жили вихідці з близької Візантії, що мала у цих країнах свої колонії. Дві грецькі написи на пам'ятниках, знайдених в Керчі і відносяться до 80-81 років н.е., свідчать про існування в цій області "синагоги іудеїв", тобто єврейської громади і молитовні.
Хазари. У VII столітті біля берегів Каспійського моря виникла сильна держава - Хазарія. Хазари або козарьі були спочатку язичниками "з татарського племені". Але з плином часу вони познайомилися з релігіями іудеїв, греків і арабів і відчули потяг до монотеїзму. Легенда розповідає, що "хозарський цар Булан (близько 730 року) побажав прийняти одну з цих трьох релігій. Візантійський імператор відправив до нього своїх послів з дарами, пропонуючи прийняти християнство, арабський халіф через послів схилився схилити Булана до ісламу. Останній закликав також і єврейських мудреців. Так як кожен хвалив тільки одну віру, то цар вирішив вибрати з трьох релігій найдавнішу - єврейську. Наслідуючи приклад свого царя, багато хазари звернулися в іудейство. "7
Хозарський царі називалися каганами (Коганом-священики (гебр.)). Їх столицею став Ітіль, поблизу впадання Волги в Каспійське море (імовірно в 25-40 км нижче сучасної Астрахані). Один із нащадків Булана, каган Обадія, був особливо ревним послідовником юдейства. Він запрошував з інших країн єврейських учених, велів навчати народ Біблії, засновував синагоги і впорядкував богослужіння. Іудейське віровчення сприяло пом'якшенню вдачі напівдиких хазар. Довгий час євреї інших країн не знали про існування хазарського каганату. Тільки в десятому столітті дізналися про це в Іспанії. Близько 950 р. хозарський каган Йосип, нащадок Обадії, послав до Іспанії лист, в якому розповів про те, як його предки прийняли іудаїзм. Незабаром після цього хазарське царство впало: київський князь Святослав завоював хозарські фортеці на Волзі і витіснив їх Каспійської області. (969 р.) Хазари частиною переселилися до Криму, частиною розсіялися по російських землях.
Євреї у Київській Русі. (986 р. - сер.XIII століття) Близько того часу євреї з'являються і Київської Русі. Нестор розповідає, що "в 986 році прибули до Києва" хозарські євреї ". Київський князь Володимир Святий, тоді ще язичник, готувався прийняти від греків православну віру. Хозарський євреї, як свідчить переказ, умовляли його прийняти іудейство. Але Володимир запитав їх: "Де ж земля ваша?" Євреї відповіли: "У Єрусалимі". "А ви там живете?", - Запитав князь. "Ні - відповідали євреї - Бог розгнівався на предків наших і розсіяв їх по різних країнах". Тоді Володимир сказав: "Як же ви інших учите, якщо самі ви відкинуті Богом?" 8 Слідом за цим князь прийняв хрещення і хрестив свій народ. З'явилися потім у Києві російські ченці і священики, виховані греками, часто сперечалися з євреями про віру. Чернець Феодосій Печерський "ходять до киевски жидовин і препірахуся з они у Бозі" 9, притому називав їх відступниками і беззаконниками. (1070 р.) На Русі встановлювалося таке ж відношення до єврейства, як і у Візантії.
Через сто років після Володимира Святого, євреї ще жили і торгували в київському князівстві. Великий князь Святополк II протегував єврейським купцям і довіряв деяким збирання товарних мит та інших князівських доходів. У місті Києві існувала тоді значна єврейська громада. Цю громаду спіткало серйозне випробування під час міжцарів'я, що відбувся після смерті Святополка (1113 р.) Кияни запросили на княжий престол Володимира Мономаха, але так як він зволікав з прибуттям до Києва, то в місті почалися серйозні заворушення. Натовп збунтувалася, розграбувала двір тисяцького Путяти, а потім рушила проти євреїв і розграбувала їхнє майно. Жителі Києва відправили вторинне посольство до Мономаху із заявою, що якщо він і далі зволікатиме, то погром прийме ще більші розміри. Після цього Мономах прибув і оселив у столиці спокій. Але євреї і після цього залишалися жити в Києві. У 1124 році вони сильно постраждали від пожежі, що знищила значну частину міста. Київ приваблював до себе єврейських купців, як найбільше місто, через який йшла торгівля Західної Європи з Азією.
У Київську Русь йшли єврейські переселенці з Візантії і ближніх азіатських земель, а до сусідньої Польщі йшли емігранти із Західної Європи (особливо з Німеччини). До початку XIII століття згадки про євреїв практично зникають. Це пов'язано, в першу чергу, з проникненням, а потім і повним завоюванням монголами Русі. І без того нечисленна група іудеїв повністю витісняється з країни завойовниками, хоча треба сказати, останні завжди лояльно ставилися до євреїв, які постійно жили під заступництвом кримських ханів у Північному Причорномор'ї та в Криму, успішно конкуруючи в торгівлі з Генуєю і греками. Основна маса нечисленних євреїв з Русі переселилося як раз до Криму, а також до Польщі.
Євреї в Московії. "Єресь жидівство". (XV - XVI ст.) Сліди євреїв стають помітні в Московській Русі лише з другої половини XV століття, коли ця держава, об'єднане великим князем Іваном III Васильовичем, починає вступати до міжнародної сім'ю. У цей час там з'являються окремі єврейські вихідці з Литви та Криму, а іноді й із Західної Європи. З ім'ям одного з таких вихідців пов'язано велике подія російської історії. У 1470 році - як свідчить російські літописці - прибув з Києва до Новгорода учений єврей Схарія, а слідом за ним з'явилися з Литви ще кілька євреїв. Схарія зблизився з деякими представниками православного духовенства, і зробив їх юдейську віру. У числі звернених були і новгородські священики Денис і Алексій. Ці священики прибутку в 1480 році до Москви і там звернули з православ'я в іудейство багатьох російських людей. Архієпископ новгородський Геннадій звернув увагу на небезпечну поширення "єресі жидівство" і став енергійно викорінювати її у своїй єпархії. У Москві боротьба з єрессю виявилося дуже важко. Однак, завдяки енергії Геннадія та інших ревнителів православ'я, єресь і тут була викрита. За рішенням церковного собору 1504 і за наказом великого князя Івана III, головні віровідступники були спалені, а інші заточені у в'язницях і монастирях. Після цього єресь иудействующих припинилася.
З рухом иудействующих в Московії співпало ще одна сумна подія. При дворі великого князя Івана III складався в якості лікаря єврейський вчений містер Леон, привезений до Москви з Венеції. На початку 1490 небезпечно захворів старший син великого князя. Містер Леон почав лікувати хворого "прикладанням гарячих сткляніц і різними травами" 10. На питання великого князя чи одужає хворий, лікар дав необережний відповідь: "Я твого сина вилікую, інакше - вели мене стратити" 11. Незабаром хворий помер. Після закінчення сорокаденного трауру Іван Васильович наказав відрубати голову єврейському лікаря за невдале лікування. Страта відбулася публічно, на Болвановке, в Москві. Московські люди дивилися на вченого богослова Схарія і на лікаря Леона, як на чорнокнижників або чарівників. Єресь иудействующих так налякала московських князів, що вони потім довго не пускали у свою державу євреїв з інших країн.
Глава II Антисемітизм в XVII-XVIII століттях
Євреї в Польщі і на Україні. (XVII ст.) У середині XVII століття відбулася різка зміна до гіршого в житті польських євреїв. Ця зміна була викликана загострилася боротьбою народностей, релігій і станів у тодішній Польщі. Боролися між собою польська та російська народності, католицтво і православ'я, дворянство і селянство. Польська шляхта гнітила у своїх маєтках російських селян, а католицьке духовенство підбурював правителів до утиску іновірців і особливо православних. Цей гніт найбільш відчувався у Східних областях Польщі (Західна Україна, Буковина і Галичина). Тут російські люди складали головну частину населення; більшість їх, селянський стан, працювало на польських панів-поміщиків, а меншість утворило особливе військове стан - козацтво, що служило під час війни польському уряду. Крім козаків, які перебували на королівській службі, були ще вільні козаки, що жили в степах за порогами Дніпра і називались запорожцями. Православні поляки і селяни ненавиділи поляків, як гнобителів російського народу; ненавиділи вони і євреїв, як промисловців, які займали середнє місце між панами і селянами. Євреї часто тримали в оренді шляхетські маєтки і, таким чином, набували ту владу над селянами, яку мали пани. Стикаючись частіше з орендарем євреєм, ніж з польським паном, російський селянин вважав першим головним винуватцем своїх бід і прагнув помститися йому. До цього озлоблення домішувалося релігійна ненависть темного російського населення до євреїв. Довго накопичує невдоволення призвело, нарешті, до страшних повстанням козаків і російських селян, в останній рік царювання Владислава IV.
На чолі повсталих українців стояв козацький сотник з Чигирина Богдан Хмельницький. Він зібрав величезний натовп козаків і селян на Україні, уклав союз з вільними запорізькими козаками і кримськими татарами, - і з усією цією ордою рушив розоряти Польщу (поч. 1648 року. Вислані проти заколотників польське військо зазнало поразки. У той же час помер король Владислав - і в Польщі запанувала смута міжцарів'я. Тоді заколот охопив всю Україну і сусідні області. Загони козаків і російських селян під проводом Хмельницького і його сподвижників - буйних запорожців, розсипалися по всіх містах і з люттю винищували поляків і євреїв. "Вбивства супроводжувалися варварськими катуваннями , - говорить російський історик: - здирали з живих шкіру, розпилювали навпіл, забивали до смерті палицями, смажили на вугіллі, обливали окропом, не було пощади і немовлятам. Найжахливіше остервеніння виявляв народ до євреїв: вони засуджені були на остаточне винищення , і будь-яка жалість до них вважалася зрадою. Сувої закону були витягнуті з синагог: козаки танцювали на них і пили горілку, потім клали на них євреїв і різали без милосердя; тисячі єврейських немовлят були кинуті в колодязі і засипані землею "11
Особливо трагічна була доля євреїв, які втекли з сіл і містечок у укріплені міста, в надії сховатися від ворога. Дізнавшись, що в місті Немирів, на Поділлі, сховалося кілька тисяч євреїв, Хмельницький відправив туди козацький загін. Так як місто важко було взяти приступом, то козаки вдалися до хитрощів. Вони підійшли до Немірову з польськими прапорами і просили відчинити їм ворота. Євреї, думаючи, що це польське військо, що йде до них на виручку, впустили їх в місто - і страшно поплатилися. (20 Сивана - червень 1648 р.). Козаки, з'єднавшись з місцевими російськими жителями, кинулися на євреїв і перерізали їх. Немирівський рабин Єхіїлі-Міхель, переховувався зі своєю матір'ю на цвинтар, тут їх наздогнав якийсь швець і став наносити удари рабина. Старенька мати рабина благала вбивцю умертвити її замість сина, але швець нелюдяно вбив раніше рабина, а потім і стару). Молодих єврейок дуже часто залишали в живих: козаки і мужики насильно хрестили їх і брали їх у дружини. Одна гарна єврейська дівчина, викрадена з цією метою козаком, запевнила його, ніби вона вміє "заговорювати" кулі, і просила вистрілити в неї, щоб переконатися, що куля від неї відскочить, не заподіявши їй шкоди; дурний козак вистрілив і дівчина впала, убита на смерть, але задоволена, що не дісталася ворогові. Інша єврейка, з якою козак готувався обвінчатися, кинулася з моста у воду в той момент, коли її вели через цей міст до церкви. Близько 6.000 євреїв загинуло в Немирові; врятувалися від смерті бігли на укріплене місто Тульчин, де через зраду поляків було вирізано ще 2.000 євреїв.
З Поділля зграї заколотників проникли до Волині. Тут різанина тривала протягом усього літа і осені 1648 року. Польські війська, особливо під проводом Єремії Вишневецького, подекуди утихомирювали козаків; але зовсім придушити повстання вони були не в силах. Тільки після того, як у Варшаві був обраний не в силах. Тільки після того, як у Варшаві був обраний у польські королі Ян-Казимир, брат Владислава IV, почалися мирні переговори між урядом і козаками. У 1649 році козаки заспокоїлися, отримавши різні права і вольності на Україну. Між іншим було обумовлено, що в козацькій Україні євреям заборонено проживати. Ян-Казимир дозволив усім євреям, які прийняли під погрозою смерті православ'я, перейти у свою колишню віру. "Ваад чотирьох областей", що засідав в Любліні зимою 1650 р., виробив цілий ряд заходів для відновлення порядку в сімейному і суспільному житті євреїв. День немирівської різанини (20 Сивана) був оголошений днем щорічної посту і молитви в пам'ять мучеників.
Поляки незабаром порушували свій договір з козаками, бажаючи підкорити останніх польської королівської корони. Тоді гетьман Хмельницький запропонував московському царю Олексію Михайловичу приєднати козацьку Україну або Малоросію до Російської держави. У 1654 році після Переяславської ради жителі Україні перейшли в російське підданство. Майже відразу московські війська рушили в сусідні Білорусію і Литву для війни з Польщею. Багато довелося вистраждати білоруським і литовським євреям під час цієї війни, що тривала два роки (1654-1655 рр..) Взяття польських міст з'єднаним московсько-козацьким військом супроводжувалося побиттям або вигнанням євреїв.
Євреї в петровську і послепетровскую епоху. (XVIII ст.) Царі старої Московської Русі вперто не пускали євреїв у свої землі. Російські люди того часу не любили іноземців, або "бусурманів" взагалі, а євреїв тим більше, як нехристиян, які колись принесли в їхню країну "єресь жидівство". Єврейські купці з Польщі та Литви приїжджали до Росії тільки тимчасово по торгових справах, але постійного проживання там не мали. Коли російський цар забрав у поляків місто Полоцьк, він повелів охрестити всіх місцевих євреїв, а не бажаючих хреститися - топити в Двіні (1563 р.). Цар Олексій Михайлович виганяв євреїв навіть з тимчасово зайнятих ним литовських і білоруських міст. У приєднаних тоді до Росії областях Малоросії євреї теж не мали постійної осілості. Тільки при Петрові Великому і його наступників євреї почали проникати масами в прикордонні з Польщею російські володіння, особливо в Малоросію. У 1698 році, під час перебування Петра в Амстердамі, до царя звернувся бургомістр міста Вітсен з проханням дозволити в'їзд в Росію кільком єврейським торговцям і діловим людям. Цар відповів: "Мій друг, ви знаєте звичаї та звичаї євреїв, ви також знайомі і з росіянами. Я також знаю і тих і інших, і повірте мені: Не прийшов тепер час для зустрічі цих двох народів. Скажіть євреям, що я дякую їм за їхні пропозиції і розумію ту вигоду, яку я міг би отримати від них, але мені було б їх шкода, якби їм довелося жити серед русскіх.А Поки був живий Петро їх не чіпали, але після смерті його, за Катерини I, був виданий указ про висилку за кордон (тобто до Польщі) всіх проживаючих у Малоросії євреїв (1727). Незважаючи на ці заборони, єврейські купці все ж приїжджали в Росію за своїх торгових справах. У 1743 році Сенат в Петербурзі просив імператрицю Єлизавету Петрівну допустити євреїв для торгівлі в Малоросію, доводячи, що єврейські купці приносять велику користь краю. Але імператриця написала на проханні Сенату наступну відповідь: "Від ворогів Христових не бажаю цікавої прибутку". Тільки за царювання Катерини II величезна маса польських євреїв відразу опинилася під владою Росії, внаслідок поділу Польщі і приєднання багатьох її областей до імперії.
Ставлення імператриці Катерини II до вступили у Російське підданство євреям, відрізнялися непостійністю. Вважаючи євреїв корисними для промисловості, Катерина дозволила їм селитися в Новоросійському краї, який тоді щойно був завойований і потребував жителів. У корінних ж великоросійських областях вони, як і раніше, не мали права жити. Під час приєднання до Росії різних частин Польщі, російський уряд обіцяв євреям зберегти колишні їхні права та пільги у приєднаних областях. Однак на ділі становище євреїв погіршувався. Їх торгові права в містах і селах обмежувалися, а податки з них збільшувалися. У 1794 році вийшов указ стягувати з євреїв, що записалися в міщанство та купецтво вдвічі більше податків, ніж з міщан і купців християнських сповідань. Звільнення від подвійних податків прозвучало тільки по відношенню до євреїв-караімам11, яким російське законодавство стало протегувати на відміну від євреїв-раввіністов12. Утиски за приналежність до єврейської нації та релігії зберегли свою силу у всьому ладі законодавства. Євреї не вважалися справжніми громадянами країни і не користувалися ніякими громадянськими правами. Таке положення тривало в Росії і в новітній час.
Частина третя. Антисемітизм в Росії XIX-початку XX століть До початку XIX століття в Росії, з одного боку, існував активний антисемітизм чи антиюдаїзму, заперечення єврейства і ненависть до єврейства як до ідеї, релігії, історичної сутності і, з іншого боку - невизнання євреїв як політичного чи соціального чинника. Навіть самі так звані освічені російські володарі, такі, як Петро Великий або Катерина Друга, в перші роки свого царювання не могли собі дозволити дозволити євреям не тільки постійне проживання, але навіть тимчасове перебування на території Російської держави.
Цілком можливо, що у зв'язку з руською національною нетерпимістю, а також на підставі загальної культурної традиції всіх християнських народів створився негативний стереотип єврея в російській літературі і в російській груповому самосвідомості.
Все, що стосувалося до євреїв, "жидовин", "жидам" у російських хроніках, в народній творчості, в російській літературі XVIII століття і першої половини XIX століття, було пов'язане з чимось огидним, нетерпимим. Таке ставлення до євреїв надало, звичайно, свій вплив і на народну свідомість. Щоправда, у певному сенсі воно було не дуже значним, тому що російське населення в той час було в більшості неграмотно. Тому сказане стосується тільки невеликої групи, так званої верхівки суспільства, освічених росіян, які перебували під впливом цих ідей і, звичайно, ввібрали в себе вороже ставлення до євреїв і до єврейства.
Євреї за Олександра I і Миколи I Панували на Заході на початку XIX століття визвольні прагнення проникли на короткий час і в Росію, де після приєднання Польщі жила найбільша маса євреїв. Онук Катерини II, імператор Олександр I (1801-1825) заснував особливий Комітет для обговорення питання про поліпшення побуту євреїв у Росії, а в 1804 році затвердив вироблене цим Комітетом "Положення про устрій євреїв". Заходи освіти стояли в цьому "Положенні" на першому плані: євреєм відкривається доступ в російські навчальні заклади та заохочується поширення між ними російської мови. За занять євреї поділяються на чотири класи: на землевласників, фабрикантів і ремісників, купців, міщан. Землевласникам надаються значні податкові пільги; заняття ж шінкарством13 і сільськими орендами переслідується, і для цієї мети євреям навіть забороняється проживати в селах. Для залучення євреїв до землеробства, уряд відвів порожні землі степу Новоросійського краю і запропонувало бажаючим селитися там на пільгових умовах. На заклик уряду відгукнулося кілька сот єврейських родин з Північно-західного краю і заснували перші землеробські колонії на Півдні (1808). Але цей перший досвід був невдалий: незвичність євреїв до землеробства з одного боку і труднощі заселення степового краю з іншого - призвели незабаром до занепаду південних колоній, які лише в більш пізній час відродилися до нового життя.
При Олександрі I суддям було заборонено приймати у провадження справи за звинуваченням євреїв у скоєнні ритуальних вбивств. Ця заборона зберігалася і в царювання Миколи I, але був практично скасовано за Олександра I.
Турботи уряду про поліпшення побуту євреїв "у дусі права і справедливості" 14 скоро ослабли. Війна з Наполеоном (1812) і вступ Росії в "Священний союз" (1815) відвернули увагу Олександра I в інший бік. У другій половині його царювання колишні перетворювальні починання щодо євреїв поступилися місцем іншим заходам. Робилися безплідні спроби поширити серед євреїв християнство, за допомогою установи в 1817 році "Товариства ізраїльських християн": виселення євреїв з сіл у міста вироблялося в багатьох місцях вкрай суворо, між тим як намічені "Положенням" 1804 заходи з підняття освітнього рівня та господарського побуту євреїв залишалися без виконання.
У царювання Миколи I (1825-55) становище євреїв значно погіршився. У той час утвердився в правлячих колах середньовічний погляд, що єврейське питання може бути вирішене тільки шляхом злиття євреїв в релігії і способі життя з корінним російським населенням. До досягнення цієї мети було спрямовано все тодішнє суворе законодавство. У 1827 році був виданий закон, що зобов'язав євреїв до особистого відбування військової повинності, по суворому рекрутського статуту. Тривала військова служба (близько 25 років) на далеких околицях держави відривала єврея від його родини і громади і привчала до іншої, чужої йому життя. У солдати часто вербувалися неповнолітні єврейські діти, яких відправляли в далекі східні губернії і там навчали в особливих батальйонах для малолітніх "кантоністів". Внаслідок тиску військового начальства, більшість кантоністів-євреїв брало православ'я і більше ніколи не поверталося в рідні сім'ї. Разом з цим видавалися суворі закони, що обмежували права євреїв з обрання місця проживання, роду торгівлі та промислів. Поза колишніх польських областей, що складали "межу осілості", їм не дозволялося постійне проживання. Лише за останнє десятиліття царювання Миколи I уряд переконалося, що одними примусовими, репресивними заходами неможливо вирішити єврейське питання і що необхідно вжити заходів до підняття рівня життя та освіти євреїв. На думку міністра народної освіти графа Уварова, були влаштовані в 1840-х роках початкові єврейські училища з загальноосвітніми курсами і два "Раввінський училища" (у Вільні та Житомирі) для підготовки освічених вчителів та рабинів. Але єврейська маса, налякана колишніми заходами уряду недовірливо поставилася до цього нового заходу; вона бачила в "шкільної повинності" небезпеку для своєї релігії і народності.
Виключне цивільне становище російських євреїв підтримувало їх внутрішню замкнутість. Раввінізм і хасидизм 15 прагнули закупорити єврейську середовище від всякого доступу нових ідей. Ці два супротивники, сперечалися за владу над масою, вступали в тісний союз щоразу, коли їм загрожував зовнішній ворог - просвітництво. А нові розумові віяння проникали з центрів Заходу в темне царство східного єврейства.
Євреї в другій половині XIX століття Зі вступом на престол імператора Олександра II (1855-81), для євреїв у Росії відкрилася світла пора надій і сподівань. Не у чому ці надії справдилися. Хоча цей цар-визволитель, що поклав кінець кріпосного права і прагнув до проведення реформ у всіх галузях державного управління, і полегшив трохи важку участь євреїв. Не вступаючи на шлях корінних перетворень, уряд знайшов необхідним поступово скасовувати найбільш важкі правові обмеження, встановлені для євреїв у попереднє царювання. Було припинено вербування єврейських військових кантоністів (1856); євреям-купцям першої гільдії, особам з вищою освітою та ремісникам надано було право повсюдного проживання в Росії (1859-65). Загальна освіта євреїв заохочувалося; але на спеціально-єврейське початкове навчання зверталося мало уваги. У 1873 році були скасовані обидва рабинський училищ і всі казенні єврейські школи, засновані при Уварова; їх замінили вчительські інститути і початкові школи нового зразка; але останні відкривалися лише в небагатьох містах "смуги осілості".
У 1881 і 1882 роках, як реакція на вбивство Олександра II польським євреєм Гриневицьким, у багатьох містах південної Росії відбувалися напади християнського населення на євреїв. Напади ці, або погроми, виражалися в руйнуванні єврейських будинків, розкраданні майна, а місцями - у побитті та навіть убивство людей. Особливо жахливі були погромники в тих містах, де в XVIII столітті лютували гайдамаки (Єлисаветград, Київ, Балта та інші місцевості Україна). Завдяки заходам уряду, погроми з другої половини 1882 вщухли, повторюючись потім тільки випадково в різних місцях "смуги осілості". Але з цього часу різко погіршився правове становище російських євреїв. У царювання Олександра III (1881-94) були видані розпорядження: про заборону євреям знову селитися в селах і селах ("Тимчасові правила" 3 травня 1882 р.), про допущення єврейських дітей у гімназії та університети в самому обмеженій кількості (1887), про виселення євреїв-ремісників і дрібних купців з Москви (1891), про недопущення євреїв до складу гласних міських дум з виборів (1892) і т. п. Погіршення економічного становища євреїв викликало серед них посилену еміграцію з Росії. Головна маса переселенців прямувала до Америки, менша - до Палестини. До Північної Америки переселилося близько мільйона євреїв, які влаштувалися в Сполучених Штатах і Канаді. У Південній Америці утворилися єврейські землеробські колонії (в Аргентині), підтримувані на кошти відомого мільйонера-філантропа барона Гірша. У Палестині виникли єврейські землевласницькі колонії (в Юдеї та Галілеї), завдяки щедрим пожертвам паризького мільйонера барона Едмонда Ротшильда і підтримки єврейського "Палестинського суспільства" в Одесі.
Антисемітизм і суспільно-політична
система Росії XIX століття Антисемітизм по відношенню до росіян євреям спричинив за собою серйозні демографічні зміни. Змінюється і свідомість російських людей у ставленні до семітам. До того ж треба додати і вплив української національної традиції. Вона розвивалася у відомому сенсі самостійно, особливо з часів Хмельницького - з середини XVII століття; в силу різних історичних, політичних і культурних причин український вплив на російську літературу, російську громадську думку посилилося в значній мірі під впливом романтичного течії початку XIX століття. Широко відомо ставлення гіганта російської літератури Гоголя до євреїв, роль, яку зіграв його "Янкель" у свідомості російського інтелігента першої половини XIX століття. Тільки з початку царювання Олександра II, з епохи великих реформ, починає змінюватися ставлення російського суспільства і російської бюрократії до євреїв.
Це відбувається, з одного боку, під впливом західних норм суспільного життя і західних понять, змін в структурі російської адміністрації, судової системи, преси місцевого самоврядування, земства і т. д. З іншого боку, ставлення до євреїв змінюється і тому, що починаючи з часів Олександра II в Росії виникає незалежне від уряду суспільна думка, що відображало сподівання, прагнення, думки ліберальної частини освіченого російського суспільства.
Але слід підкреслити, що саме у зв'язку із зародженням незалежної громадської думки в Росії починаючи з 60-х років XIX століття виникає розрив між різними групами з питання про єврейство.
З одного боку, як я вказував, прищеплюються західні ідеї та норми, і під впливом європейської літератури, її уявлень про особисте
Емансипації та політичної незалежності окремої людини, під впливом нових політичних форм змінюється, ставлення до частини євреїв, скажімо, до освіченим або, як їх називали в той час, до "корисним" євреям. Частина російського суспільства і чиновництва певною мірою була готова прийняти євреїв чи навіть надати їм деякі, а за певних умов і всі цивільні права. У всякому разі, під впливом громадської думки питання про єврейську емансипації ставиться на порядок денний.
Але з іншого боку, в той же час розвивається негативне - можна сказати, вкрай негативне - ставлення до євреїв і єврейства вже на підставі не старої релігійної та політичної традиції, а нових понять, пов'язаних з тією запеклою боротьбою, яка протікала в російській суспільстві починаючи з кінця сорокових років, - боротьбою між західниками і слов'янофілами.
Обидва табори мають своє певне ставлення до євреїв, йде обговорення єврейського питання, і незабаром виявляється, що для слов'янофілів антіеврейство, а пізніше і антисемітизм стали одним з основних принципів їх підходу не тільки до приватних питань цивільного устрою Росії, але й до загальних політичних і моральних проблем.
Радикальна російська інтелігенція (у тому числі і представники народницького руху) погоджуються з цим положеннями слов'янофілів, взяте на озброєння правим, реакційним табором російського суспільства.
Таким чином, зліва і праворуч створюється стереотип єврея як експлуататора, глитая, як людину, яка нічого не створює, завжди живе за чужий рахунок, завжди суне руку в чужу кишеню, і всі його помисли спрямовані на те, щоб експлуатувати місцеве, корінне населення. Але це тільки загальна основа, визначення єврея як паразита, експлуататора, капіталіста.
Частина слов'янофілів вважає, що ця характеристика відбиває характер євреїв, їх нездатність до продуктивної праці чи творчості.
Вона пов'язана також з думкою про існування всесвітньої таємницею єврейської організації - "кагалу" або "світового кагалу". Центр його в Парижі. Називається він "Альянс Ісраеліт Універсель". І цей "єврейський альянс" - "Міжнародний єврейський союз" є тим самим центром, який керує всіма євреями для експлуатації не тільки Росії, але і всього світу, для досягнення панування євреїв над світом. А це, на думку слов'янофілів, і є основою іудаїзму, головною метою єврейської релігії та єврейської нації.
З іншого боку пояснення в радикальному таборі було трохи іншим. Євреї за підходом своєму, за складом свого розуму, схильні завжди до схематичного мислення і з цієї причини знаходяться під впливом Заходу. Тому при поясненні соціальних відносин вони завжди були готові підтримувати і слідувати західним ідеям формальної, порожній демократії, формальних прав, визначених якимись книгами, кодексами, статутами, а не соціальною сутністю самого суспільства.
Так прийшли до висновку, що євреї є носіями західного принципу, принципу, противного російської натурі. Але головне: у народницькому таборі євреї зображувалися виразниками ідей, які ведуть до розвитку капіталізму і руйнування общини, селянського світу, тієї соціальної основи, на якій Росія повинна базуватися і яка призведе врешті-решт до панування російської соціального порядку, російської справедливості чи навіть російського соціалізму , відмінного за своєю природою від західних соціалістичних навчань.
Тільки у протидії капіталізму, в запереченні капіталізму - а ерей є найяскравішим, самим крайнім представником капіталізму - порятунок Росії. Тому боротьба проти капіталізму - це боротьба проти капіталіста-експлуататора і, в першу чергу, боротьба проти експлуататора-іновірця - "жида". Він чужий "нам" не тільки за своєю соціальною натурі, а й за своєю ідеєю, з організації свого суспільства і т. д.
У результаті вийшла дуже характерна картина. Народницькі кола і кола російської радикальної інтелігенції, звичайно, відрізнялися один від одного, там були люди різних думок. Але з питання про ставлення до євреїв їх думки сходилися. Вони відображали той же слов'янофільський підхід і думки, які, в кінцевому рахунку, були антиєврейськими. Є свідчення, що навіть у колах радикальної інтелігенції та революціонерів існували явні і приховані антиєврейські тенденції, які були зрозумілі трохи єврейським радикальним інтелігентам, які брали участь у русі кінця 60-х і 70-х років.
Проте в слов'янофільських колах або в середовищі, пов'язаної з офіційною ідеологією і з правими колами, все революційне рух уявлялося іноді як результат єврейської змови. Зрештою, стверджували вони, нігілізм, звичайно, - явище російське, але керує цим рухом, приховано управляє ним той самий всесвітній єврейський союз, який виношує плани підпорядкування єврейству всього світу. А нігілізм у Росії - лише початок боротьби за єврейське панування. Тому протягом 70-х років створюється парадоксальне становище, при якому російська бюрократія і офіційна політика більш помірні по відношенню до євреїв, ніж радикальні групи зліва і справа.
У всякому разі, влада за царювання Олександра II виходили з того, що євреї є підданими Російської імперії, і тому якщо не сьогодні, то з плином часу потрібно буде подбати про те щоб вони якось включилися в російське суспільство, стали частиною його, а для цього потрібно долучити їх до російської культури, включити в суспільне життя.
Про це говорили багато бюрократи, це думка висловлювалася у пресі. У той же час у пресі - правої і лівої - з'являлися злісні нападки на євреїв, доводилося, що взагалі не може бути й мови про те, щоб євреї стали російськими громадянами. У них є своя організація, свій Талмуд, і поки вони не змінять Талмуд і свій спосіб життя, не стануть "є разом з нами", поки вони не долучаться до "нашого" способу життя, "нашим" свят, "ми" жодним чином не зуміємо включити їх в російське суспільство, в російську культуру.
У підсумку, коли на початку 80-х років починаються на південно-заході Росії, в десятках міст і містечок України, антиєврейські погроми, велика частина російської преси і російської суспільної думки пояснює це народним гнівом, повстанням експлуатованих мас проти експлуататорів. "Жиди - паразити", "жиди - експлуататори", і врешті-решт увірвався, прорвалося народне терпіння і вразило, побило ворогів народу. Лише дуже небагато представників радикальної і ліберальної російської інтелігенції дотримувалися іншої думки або насмілювалися відкрито заявити, що причина погромів не в "єврейської експлуатації", а в соціальній і політичній структурі Російської держави.
В усякому разі, є докази, що развмвающійся урядовий і народний антисемітизм в царювання реакціонера Олександра III був підтриманий більшою частиною російської публіки, російської громадської думки. У відомому сенсі Ігнатьев15, Готовцев16 і ті чиновники, які готували різні антиєврейські укази і закони, більшою мірою використовували цю думку (і взагалі підхід російського суспільства до єврейського питання), ніж самі створювали його. Вони пристосовувалися до тих виразів антиєврейських настроїв і антиєврейських суджень, які в той час існували і поширювалися в російській суспільстві.
У 90-і роки для більшої частини російської інтелігенції стає ясно, що необхідно радикальна зміна офіційної політики по відношенню до євреїв і лише надання їм політичних і громадянських прав може призвести до зміни структури єврейської громади і до включення євреїв в суспільне і культурне життя Росії. Я сказав би, що до кінця 90-х років, коли виникло визвольний рух, а з ним і цілий ряд політичних груп і партій, які ставили своєю метою боротьбу проти самодержавства, проти політики уряду, в громадській думці Росії з'явився абсолютно новий підхід до єврейства , євреям і розуміння їх положення в Росії. У підсумку більшість російської інтелігенції відмежовується від антисемітизму. З іншого боку, це ще не означає, що багато представників російської інтелігенції були готові визнати право євреїв на самовизначення, на усвідомлення себе народністю, народом, національною групою, яка дорівнює у своєму становищі, у своїй організації, скажімо, фінам, полякам, вірменам або іншим національностей і народів Російської імперії. І те, що вважається природним для фінів, поляків, вірмен, грузинів, розглядають як прояв єврейського сепаратизму, примарної ідеї про існування нібито якоїсь єдиної єврейської нації. Ось чому серед більшої частини російської інтелігенції того часу, в основних політичних партіях (крім партії есерів, що виникла на початку XX століття) спостерігається вкрай негативне ставлення до єврейського національного руху і сіонізму. Цей рух не визнається рівним іншим національним течіям, як, наприклад, у Фінляндії та Польщі. І кадети, і соціал-демократи продовжують підтримувати принципи російського політичного централізму і тому не можуть погодитися з визнанням права єврейського народу на національне самовизначення. З іншого боку, навіть у колах ліберальної та радикальної інтелігенції існувало підозріле ставлення до євреїв як до особливої групи. Євреї, вважали вони, беруть дуже активну участь у політичній і особливо в культурному житті Росії. Якщо їх буде ще більше серед журналістів, письменників, художників, артистів, це завадить збереженню і прояву істинно російських основ. Щоб уберегти Росію від такого розвитку подій, потрібен, за словами Петра Струве18, не антисемітизм, а асемітізм.
Асемітізм - це обережність стосовно семітського впливу. Євреї повинні бути рівноправними громадянами Росії, але "занадто багато євреїв - це як занадто багато солі. Потрібно утримувати євреїв від надмірно активної участі в культурному і громадському житті Росії.
"Справа Бейліса" Апофеозом і одночасно останнім акордом антисемітизму в дореволюційній Росії стало так звана "справа Бейліса". У 1911 році в Києві, в печері знаходять труп гімназиста Андрія Ющинського. Після довгих пошуків підозра падає на Менделя Бейліса, прикажчика цегельного заводу єврея ж Зайцева. Його звинувачують у ритуальному вбивстві: по помилковому переказами євреї використовували кров християнських дітей в ритуальних цілях (кривавий наклеп). Після довгої боротьби оскаженілих чорносотенних партій і здорового розуму ліберальної інтелігенції, Бейліс був все-таки виправданий. Це справа показало як сильні були принципи антисемітизму в свідомості російських людей. Але з іншого боку розумний і справедливий підхід, який призвів, подібно "справі Дрейфуса" у Франції, до повного виправдання російського єврейства від всіх безглуздих середньовічних звинувачень, дозволив говорити про нову тенденцію в російському суспільстві, тенденції, що призвела до остаточного рівнянню в правах євреїв у процесі Лютневої революції. Але це, як мовиться, зовсім інша історія.
Висновок Історія міжнаціональних відносин в Росії часом парадоксальна і дуже заплутана. Країна, що представляє собою величезний конгломерат націй, допустила в своїй історії прояви такого просто ганебного явища як антисемітизм. Але не можна говорити, що Росія була єдиною країною, де він процвітав. Для часів, коли правова система була умовністю, це суспільне явище не було рідкістю, навіть більше того - країни, де антисемітизму не було взагалі, були скоріше винятками, ніж правилом. Але минулого не повернути, хоча так би хотілося все виправити. Тому сьогодні, щоб не повторити помилок своїх предків нам необхідно всіляко боротися з будь-якими проявами національної нерівності. На жаль і в наші дні таке страшне явище як антисемітизм має місце в житті російського суспільства. Величезна кількість націоналістичних організацій, найбільшими з яких є РНЕ, Союз на підтримку армії та військової промисловості, Сталінський блок, Націонал-більшовицька партія Лимонова, групи Макашова і Баркашова, кидають тінь на репутацію російської влади і російського народу. Не рідкість націоналізм і за кордоном: кілька місяців тому до влади в Австрії прийшла неофашистська партія, на Україну і в Польщі активно діють нацоб'едіненія УНА-УНСО, "Великий Рух", "Річ Посполита Полєка". Найстрашнішим проявом антисемітизму останнім часом стала терористична діяльність націоналістів. Так, в 1998 році в Москві була підірвана Хоральна синагога. На щастя, такі бузувірські погляди в Росії розділяє небагато хто.
Від нас сьогодні залежить майбутнє нашої країни, це - не новина. Але якщо ми хочемо побудувати дійсно правову суспільство, ми просто зобов'язані запобігти нові прояви антисемітизму і національної нетерпимості. Лише тоді Росія зможе стати на рейки цивілізованого розвитку. А іншого, я думаю, не дано.
Коротка Бібліографія 1. "Історія єврейського народу від пророків то результату", під ред. Проф. Шнейзона, Єрусалим, "Бібліотека Алія", 1997 рік
2. "Історія єврейського народу від талмудичної епохи ді емансипації", під ред. Проф. Шнейзона, Єрусалим, "Бібліотека Алія", 1998 рік
3. "Антисемітизм в Радянському Союзі. Його коріння і наслідки ", матеріали семінару, Єрусалим," Бібліотека Алія ", 1978 рік.
4. "Євреї в Росії. Історіографічні нариси. Друга половина XIX-XХ століття ", під ред. М. Аграновський, М.: "Єврейський Університет в Москві" - Єрусалим, "Гешарім", 1994 рік.
5.Дубнов С.М. "Коротка історія євреїв", репрінтнон вид., Розмножено УПІК "Патент", Ужгород, 1995 рік.
6.Профессор Іон-Йодер Закаштар-Шломдер "Катастрофа європейського єврейства", частина 1-2, Єрусалим, "Бібліотека професора Іон-Йодер Закаштар-Шломдер"
7. "Радянський енциклопедичний словник", М.: "Радянська Енциклопедія історії-енциклопедія" ", 1983 рік
8. "Велика російська енциклопедія", М.: "Російська енциклопедія", 1999 рік, томи 2, 3, 14, 29, 32
9. "Єврейська енциклопедія", Єрусалим, "Шолом ішраел", 1997 рік, том 1
10.М. Степанов. "Темна історія. Справа Бейліса ", журнал" За і проти ", № 4 / 91
11.Натан Герцковіч "Нове в антисемітизмі", журнал "Ізраїльтянин в Росії - Іегуадім бен-Руссай", № 11/98
Використано також численна періодична література, надана товариством "ТХІЯ", матеріали електронної "Енциклопедії Кирила і Мефодія" 1998 і 2000 року та матеріали всесвітньої комп'ютерної мережі "Інтернет"
Особливу подяку висловлюю співробітникам Товариства єврейської культури "ТХІЯ" Роні Ізраілевне Меннар, Елі Мойсеївна Молдавської, Олександру Матвійовичу Цейтлін.
Особливу подяку висловлюю співробітникам Посольства Держави Ізраїль в Росії Роману Яковичу Познеру, Натану Соломоновича Поркевічу, Ехуду Кармель і консулу Консульства Ізраїлю в Саратові Якову Данович Гольдману.