ГОУ ВПО «Курський Державний Медичний Університет»
Кафедра філософії
РЕФЕРАТ
з філософії релігії на тему:
«РЕЛІГІЇ СВІТУ. БУДДИЗМ. ІСЛАМ. НОВІ СЕКТИ »
Виконав: Шульгіної
Антон, 2-БТ, 1 група
Перевірив: Немерено
Євген Миколайович
Курськ, 2009
План
Загальна типологія церковності. Її ранні, національні, світові, модернізовані варіанти.
Буддизм - перша міжнародна релігія:
принц-самітник Будда, його життя і вчення;
основні принципи класичного буддизму;
дзен (чань) - буддизм - філософія абсурдності світу і стабілізації життя в цьому катастрофічно світі;
причини широкого розповсюдження буддизму і його попуярності не тільки на Сході, але і на сучасному Заході;
буддизм в Росії.
Іслам як віра і спосіб життя:
Мухаммед - торговець, воїн, політик і пророк єдиного Бога-Аллаха;
Головні заповіді мусульманства; Коран і його сури;
Ролі ісламу в сучасному світі; лібералізм і фундаменталізм всередині мусульманства;
Іслам в Росії; агресія ваххабізму.
Література
До ранніх форм релігії належать: анімізм (одушевляють природу), тотемізм (вбачають надприродну зв'язок людини з нею у вигляді тварин і птахів), фетишизм (вірить у впливі окремих предметів на долю людини); нарешті, магія - символічні дії (заклинання, жертвоприношення , тощо обряди), які прагнуть вплинути на хід реальних подій. З цих відносно простих елементів релігійності, їх переплетення складаються всі її більш розвинені види. За масштабом свого поширення на Землі вони діляться на світові (міжнародні) та національні (етнічні). Зразками національних релігій можуть служити:
індуїзм, що виник в глибокій старовині серед племен, що жили по р.. Інд, що склався на основі брахманізму (див. далі) і до цих пір об'єднує більшість жителів Індії;
даосизм - що стала релігією древня філософія Китаю, виражена в "Дао де дзін" - "Книзі про дао (" шляху ", тобто законі вічного зміни світу і людини);
конфуціанство - ще одна китайська релігія, яка прийшла на зміну даосизму і названа по імені свого засновники - вчителі Кун Фу (латинізована форма Конфуцій), який заповідав, щоб "государ був государем, підданий підданим, батько батьком, а син сином"; наше вираз "китайські церемонії "звідси ж - обряди, етикет поведінки виражають волю Неба, згідно з Конфуція;
синтоїзм - по-японськи "шлях богів"; поширене в Японії поклоніння безлічі божеств на чолі з богинею Аматересу до того ж обожнюють імператора "Країни висхідного сонця";
іудаїзм - релігія стародавніх і сучасних євреїв (іудеїв), яка стверджує віру в єдиного бога Ягве - творця неба і землі; на основі цієї релігії на початку I тис. н. е.. виникає християнство, що додала до Старого (древньому) завіту (Бога людям) єврейських пророків і царів Новий заповіт Ісуса Христа і його апостолів.
Крім того, від більшості мало-мальськи великих (за кількістю прихильників) релігій відколювалися секти, що претендують оновити віровчення і культ, "очистити" дану релігію до її справжнього стану. Процес розмноження релігій і дроблення їх на секти продовжується до цих пір.
На рубежі XX-XXI ст. з'являється все більше конфесій, які обожнюють незвичайні для традиційного богослов'я явища. Начебто маргіналів і невротиків-"кришнаїтів", які відрізняються від відомих хіпі тільки голеними головами і цілком бездумно волають привітання царя-герою стародавньої Індії Крішни (по-санскритски "Чорний"); або ж "церкви саєнтології" ("наукобожія"), чий засновник американець Р. Хаббард став певним гібридом з Д. Карнегі і папи римського, або ж вітчизняного "Білого братства", чиї творці (інженер-невдаха, колишня журналістка з комсомольських функціонерів і т.п. юродиві) замість оголошеного ними "кінця світу" потрапили в українську в'язницю за напад на православні святині в Києві; японська секта (на основі вульгаризованим буддизму) Аум сенрікьо, що влаштувала газові атаки в токійському метро, викрадення людей, різного роду шахрайства (поки її керівник не був повішений за рішенням японського суду, а інші керівники позбавлені волі); європейсько-російські сатаністи, які намагаються відродити середньовічні практики чорної магії і людських жертвопринесень; багато інших, настільки ж бузувірські секти. На їхню вудку попадаються найбільш темні, неосвічені і скривджені життям люди.
Такого роду нетрадиційні культи зараз називають тоталітарними - за те, що вони позбавляють своїх жертв свободи вибору віри, втягують у свої ряди обманом і потім утримують там силою, пригнічують психіку своїх членів. Випадки релігійного екстремізму, втім, не повинні затуляти того величезного значення, яке мали справжні, благородні релігії в історії людства, і тієї позитивної ролі, яку легальні церкви грають для частини наших співгромадян сьогодні. Однак найголовнішим висновком щодо цивілізованого ставлення до релігії і церкви в наші дні слід визнати їх рівноправність один з одним і з атеїзмом в політиці держави і життя суспільства. Кожен з нас повинен мати право вибрати ту чи іншу віру або ж невіра в Бога. Викликають символи окремої релігії неприпустимі у світській державі. У Франції нещодавно законодавчо заборонили носіння в навчальних закладах і в інших публічних місцях головних уборів правовірних іудеїв, мусульманських головних хусток для жінок, християнських хрестів великого формату. У Росії, навпаки, мусульманки добилися право фотографуватися для паспорта в головних хустках.
Першою релігією, яка зробила крок за межі однієї країни і отримала міжнародне звучання, став буддизм, названий так тому, що його заснував індус Гаутама, принц Сіддхартха з роду Шакьев, прозваний за це Шакья Муні (мудрець з роду Шакьев) і Будда - Просвітлений (слово будда - від санскритського кореня Будха - "будити", "прокидатися", що означає в даному випадку перехід від сплячого, затіненого свідомості до сонного, ясному; таким чином, будда це будь-яка людина, чий розум просвітлений згідно з вченням перший будди - принца Гаутами). Сталося це в середині I тис. до н. е.. в Індії - величезній країні, населеній безліччю різних рас і народів. Провідною релігією, більш-менш підкоряє собі тоді індійців, був брахманізм, заснований на канонізації Вед. "Ведами" називається священна книга індоєвропейців, що об'єднала їх найдавніші міфи про створення та структуру Всесвіту, життя людини. Будда багато чого взяв у брахманів - жерців цієї старої релігії.
Перш за все - вчення про дхарми. Їм кожній людині пропонувалося суворо виконувати обов'язки тієї касти, куди він потрапив за народженням (жерців-брахманів, воїнів, торговців, слуг, "недоторканих). Доля людини пояснювалася його кармою - визначеної небом програмою його вчинків, серед яких на повірку немає випадкових, помилкових подій; всі мають свій сенс і сплітаються у складний візерунок індивідуальної біографії. Просто сплетіння "ниток" долі в "вузлики" видно тільки з вивороту цього "килима" життя, тобто після її завершення, і то не всім.
Інший догмат брахманізму, що вплинув на буддизм - сансара, тобто на санскриті "мандрування". Цим поняттям позначалася плинність, мінливість усього сущого. Малося на увазі, що весь світ складається з вічних переходів одного стану в інший. Тому повною загибелі немає, а є тілесне переродження, коли загинуло істота відроджується в оболонці іншого, новонародженого, і так нескінченно. Ланцюг перероджень - закон карми - неможливо перервати за власним бажанням. Врятувати свою душу на час одного життя прихильник брахманізму може, тільки неухильно дотримуючись своєї дхарми.
У своєму ортодоксальному вигляді брахманізм був занадто прямолінійний і частина індійського суспільства поступово розчарувалося в ньому. Будда висловив ці опозиційні настрої, створив одну з сект, що відокремлює від брахманізму. Завдяки досить оригінальної філософії життя, яку запропонував буддизм, він надалі, вже після смерті свого творця і витіснення з самої Індії його шанувальників, отримав широку популярність на просторах Азії.
Згідно з легендою, яка, ймовірно, не так вже й далека від істини, засновник нової релігії виріс у княжому палаці і до повноліття не знав ні бід, ні турбот, був щасливий з молодою дружиною і першою дитиною, готувався успадкувати престол батька. Випадкова прогулянка за стіни палацу без конвою і ескорту зіштовхнула його з убогим (символ марноти життя), хворим (її тяготи), ченцем-відлюдником (позбавлення можливостей), нарешті, мерцем (неминучий кінець земного існування). Будда зробив звідси логічний висновок, що життя - це суцільне страждання. До стражданню веде і народження, і хвороби, і зіткнення з неприємним, і розлука з приємним, і незадоволені бажання. Навіть смерть не звільняє від страждання, оскільки правовірного індуса слідом за нею нас чекають наступні переродження (реінкарнацію) і низка страждань починається спочатку, щоб тривати вічно. Осмисливши ситуацію, Будда вирішив, що головне джерело страждань - бажання. Якщо знайти їх причини, можна спробувати позбутися від страждань.
У пошуках першоджерела людських бід і рецептів від страждань Гаутама таємно покинув свій будинок і поселився в джунглях, відлюдником. Багато років він вдавався відокремленим роздумів - медитації. Нарешті його осяяло рішення - причина страждання не тільки в бажаннях, але і в помилковому знанні. Нами керує помилкове уявлення про самого себе: як ніби ми маємо якесь постійне "Я". "Я хочу ..."," Мені боляче ...", "Мене образили ..." Корінь зла, відкрив буддизм, не в прикметнику, а в іменнику такого роду формул. Треба думати не над тим, ЩО відбувається, але З КИМ? Де знаходиться "Я"? Що воно собою являє? ХТО страждає? Але раз на світі взагалі немає нічого постійного, то і в людині немає ніякої такої незмінної сутності. І тіло, і психіка - це процеси (обміну речовин і психічних вражень). З'єднуючись, вони утворюють сансхари - системи, структури. Їх-то ми і приймаємо за наше чи чуже "я". Хоча насправді "Я" - це ілюзія. Якщо зруйнувати це уявлення про постійне "Я", то припиняться і страждання.
Подібне міркування, такий висновок - головний пункт буддизму і його пріоритет у порівнянні зі всіма іншими релігіями. Останні на різні лади прагнуть переробити наше "Я", одну особу (гріховну, яка страждає, слабку) замінити на протилежну. А буддизм заперечує особистість в принципі. По суті, це навіть не релігія, а найчистіше атеїзм (заперечення бога). Але освячений великим прикладом Будди і його прихильників. Будда в кінці своїх духовних пошуків прийшов не до якогось Бога, а до такого стану, як нірвана - "загасання", "охолодження" (душі). Це і є ідеал буддиста - вирватися з тимчасової оболонки своєї особистості, що змушує тебе страждати. Детальніше про нірвані не скажеш, бо у досягла її зникає уявлення про своє "Я", так що нікому розповідати.
За місцем свого виникнення, в Індії буддизм не утвердився. Зате в інших країнах південно-східної Азії його ідеї припали до двору і до цих пір процвітають. Центрами буддизму, різних його варіантів стали о. Цейлон (Шрі-Ланка), Бірма, Лаос, інші країни південно-східної Азії, а також (у формі ламаїзму) гірський Тибет, Монголія, російська Калмикія. Особливо багато шанувальників буддизму в Китаї (чань-буддизм) і в Японії (дзен-буддизм). Ця остання секта буддизму отримала найбільшу популярність на Заході і в Росії. Японське слово "дзен" - від санскр. "Споглядання, роздум". Секта виникла в Китаї і заснував її буддійський чернець Бодхідхарма (V ст. Н. Е..). За переказами, щоб зміцнити свій дух, він 9 років поспіль з перервами лише на сон та їжу, безмовно споглядав стіну свого монастиря. З Китаю ця модифікація буддизму просочилася в Корею і Японію, де зібрала ще більше число прихильників. Дзен робить упор на інтуїцію замість розуму, безпосередній досвід внутрішнього ві'денія всупереч логічним міркуванням. Крім уявної медитації - свого роду аутотренінгу, приділяє багато уваги фізичній культурі тіла, вчить пластично рухатися, правильно дихати, взагалі вести здоровий спосіб життя. Дзен - це теоретична основа силових єдиноборств і взагалі гімнастики Сходу (джиу-джитсу, айкідо, карате, кунфу, і т.п.).
Важливо розуміти, яку ціну прихильник буддизму погоджується заплатити за те, щоб піднятися над хвилюваннями життя. Знаменитий російський історик буддизму Ф.І. Щербатской любив цитувати слова І. Канта про те, що будь-яка релігія містить як мінімум три основні ідеї: по-перше, думка про створення світу і, значить, Бога-творця і вседержителя, по-друге, уявлення про свободу волі людини, по- третє, віра в безсмертя душі. Перше переконання необхідно, щоб обгрунтувати реальність світу і все інше в релігії - якщо світ ніким не створений, то і вплинути на сліпі закони його руху людина не в силах. Друга теза стверджує моральні норми: якщо не дати людині можливість вибирати між добром і злом, то не буде ні грішників, ні праведників, а тільки сліпа покірність невідомої нам долю. Нарешті, відкидаючи безсмертя душі, ми позбавляємо людини загробного воздаяння і взагалі відповідальності за свої земні вчинки. На зазначених постулатах виникли і існують всі європейські, середземноморські релігії, також багато інших. Але на Сході прийшли до такої релігії - буддизму, яка не просто заперечує всі ці принципи, але приймає прямо протилежні їм. Для справжнього буддиста реальність зовнішнього світу - той самий забобон, який потрібно подолати людині, щоб вирватися їх ланцюга перевтілень. Питання про душу і тіло для буддизму просто не існує, бо вони на його погляд складаються з одних і тих самих елементів, які постійно міняються місцями.
Викладені висновки зовсім не означають, ніби на Сході відмовилися від гуманних принципів і впали на суцільний нігілізм. Тільки для обгрунтування честі і гідності, вірності обов'язку і взаємодопомоги там знайшли інші аргументи. Мабуть, тому, що там інша природа і інша історія, ніж у європейців.
Замість Бога у буддистів експлуатується пам'ять про основоположника цієї віри. Будда тепер розглядається як надприродна істота, якому можна молитися і просити його про милості. Будда може вселитися в будь-якої людини, навіть в тварину, предмет. У кінцевому підсумку, людина - це і є Будда, тільки не кожен і не завжди усвідомлює це. Священики цієї віри - бодхісаттви відмовляються від власної нірвани заради порятунку всього живого. Тому віруючі буддисти поклоняються їм теж. Заповітна для буддистів нірвана набуває рис раю - чистої землі-саду та палацу, де гідний порятунку звільняється від болісних перероджень на цьому світі.
Поки буддист живий, він може наблизитися до нірвани кількома шляхами. По-перше, це ритуал - суворе, скрупульозне дотримання правил повсякденного життя. Заради того, щоб знаходити сенс (і, отже, задоволення) не в результаті своїх дій, а в процесі їх здійснення. Простіше кажучи, робити все "з почуттям, з толком, з розстановкою". У Китаї та Японії написані цілі книги про процедуру ранкового прибирання ліжка, чаювання, бесіди, роздумів і т.п. моментів щоденності. Одна з буддистських притч говорить: юний послушник звернувся до настоятеля монастиря: "Учитель! Ти мене про дорогу! "(В житті). Той відповів запитанням на запитання: "Ти вже вечеряв?" "Так". "Тоді піди й вимий ще раз свою миску".
Шляхетний вісімковій шлях, заповіданий Первобуддой, включає в себе: віру, рішення, мова, дія, життя, зусилля, думка, зосередження. Якщо правильно розподілити і поєднувати ці моменти поведінки, те прояснення досяжно вже тут і зараз. Таким чином, на відміну від інших релігій, буддизм закликає не змінювати це життя на вигадані світи, а впорядковувати її саму, таку, яка вона є у кожного з нас насправді.
По-друге, крім проходження "восьмеричному шляху", буддизм практикує словесний дзен - діалоги з наставником і самим собою, мета яких - спустошення свідомості, руйнування уявлень про власне "Я". Цій меті служать, наприклад, загадки (япон. коан; кит . гунань), які наставник звертає учневі для того, щоб навести його на правильний, хоча і незвичний, парадоксальний на перший погляд висновок. "Що таке дзен? - А хто ти такий? - (Мовчання). - Ти зрозумів? - Ні. - Значить, цей сторонній і є ти ". Або такі вправи. "Сідай тут і думай, поки не зрозумієш:" Яким було твоє обличчя до народження твоїх батьків? ";" Слухай звук від бавовни однією долонею ..."; "наділена собака природою Будди?"; І т.п. Як видно, буддисти вважають, що істина не поза тебе, а у твоїй власній душі. Щоб побачити її на самому дні душі, слід "вилити всю чашу свідомості", тобто суєтних думок, надій і намірів. Тоді в душі залишиться спокій. Але без розумової потрясіння не звільнитися від звичної логіки. Тому наставник дзен ставить перед послушником свого монастиря запитання на кшталт: "Це посох? Не квапся з відповіддю. Якщо ти назвеш цю річ палицею, отримаєш 30 ударів. Якщо не назвеш - теж 30. А тепер говори! За мовчання отримаєш 60 ударів ... "
Кафедра філософії
РЕФЕРАТ
з філософії релігії на тему:
«РЕЛІГІЇ СВІТУ. БУДДИЗМ. ІСЛАМ. НОВІ СЕКТИ »
Виконав: Шульгіної
Антон, 2-БТ, 1 група
Перевірив: Немерено
Євген Миколайович
Курськ, 2009
План
Загальна типологія церковності. Її ранні, національні, світові, модернізовані варіанти.
Буддизм - перша міжнародна релігія:
принц-самітник Будда, його життя і вчення;
основні принципи класичного буддизму;
дзен (чань) - буддизм - філософія абсурдності світу і стабілізації життя в цьому катастрофічно світі;
причини широкого розповсюдження буддизму і його попуярності не тільки на Сході, але і на сучасному Заході;
буддизм в Росії.
Іслам як віра і спосіб життя:
Мухаммед - торговець, воїн, політик і пророк єдиного Бога-Аллаха;
Головні заповіді мусульманства; Коран і його сури;
Ролі ісламу в сучасному світі; лібералізм і фундаменталізм всередині мусульманства;
Іслам в Росії; агресія ваххабізму.
Література
До ранніх форм релігії належать: анімізм (одушевляють природу), тотемізм (вбачають надприродну зв'язок людини з нею у вигляді тварин і птахів), фетишизм (вірить у впливі окремих предметів на долю людини); нарешті, магія - символічні дії (заклинання, жертвоприношення , тощо обряди), які прагнуть вплинути на хід реальних подій. З цих відносно простих елементів релігійності, їх переплетення складаються всі її більш розвинені види. За масштабом свого поширення на Землі вони діляться на світові (міжнародні) та національні (етнічні). Зразками національних релігій можуть служити:
індуїзм, що виник в глибокій старовині серед племен, що жили по р.. Інд, що склався на основі брахманізму (див. далі) і до цих пір об'єднує більшість жителів Індії;
даосизм - що стала релігією древня філософія Китаю, виражена в "Дао де дзін" - "Книзі про дао (" шляху ", тобто законі вічного зміни світу і людини);
конфуціанство - ще одна китайська релігія, яка прийшла на зміну даосизму і названа по імені свого засновники - вчителі Кун Фу (латинізована форма Конфуцій), який заповідав, щоб "государ був государем, підданий підданим, батько батьком, а син сином"; наше вираз "китайські церемонії "звідси ж - обряди, етикет поведінки виражають волю Неба, згідно з Конфуція;
синтоїзм - по-японськи "шлях богів"; поширене в Японії поклоніння безлічі божеств на чолі з богинею Аматересу до того ж обожнюють імператора "Країни висхідного сонця";
іудаїзм - релігія стародавніх і сучасних євреїв (іудеїв), яка стверджує віру в єдиного бога Ягве - творця неба і землі; на основі цієї релігії на початку I тис. н. е.. виникає християнство, що додала до Старого (древньому) завіту (Бога людям) єврейських пророків і царів Новий заповіт Ісуса Христа і його апостолів.
Крім того, від більшості мало-мальськи великих (за кількістю прихильників) релігій відколювалися секти, що претендують оновити віровчення і культ, "очистити" дану релігію до її справжнього стану. Процес розмноження релігій і дроблення їх на секти продовжується до цих пір.
На рубежі XX-XXI ст. з'являється все більше конфесій, які обожнюють незвичайні для традиційного богослов'я явища. Начебто маргіналів і невротиків-"кришнаїтів", які відрізняються від відомих хіпі тільки голеними головами і цілком бездумно волають привітання царя-герою стародавньої Індії Крішни (по-санскритски "Чорний"); або ж "церкви саєнтології" ("наукобожія"), чий засновник американець Р. Хаббард став певним гібридом з Д. Карнегі і папи римського, або ж вітчизняного "Білого братства", чиї творці (інженер-невдаха, колишня журналістка з комсомольських функціонерів і т.п. юродиві) замість оголошеного ними "кінця світу" потрапили в українську в'язницю за напад на православні святині в Києві; японська секта (на основі вульгаризованим буддизму) Аум сенрікьо, що влаштувала газові атаки в токійському метро, викрадення людей, різного роду шахрайства (поки її керівник не був повішений за рішенням японського суду, а інші керівники позбавлені волі); європейсько-російські сатаністи, які намагаються відродити середньовічні практики чорної магії і людських жертвопринесень; багато інших, настільки ж бузувірські секти. На їхню вудку попадаються найбільш темні, неосвічені і скривджені життям люди.
Такого роду нетрадиційні культи зараз називають тоталітарними - за те, що вони позбавляють своїх жертв свободи вибору віри, втягують у свої ряди обманом і потім утримують там силою, пригнічують психіку своїх членів. Випадки релігійного екстремізму, втім, не повинні затуляти того величезного значення, яке мали справжні, благородні релігії в історії людства, і тієї позитивної ролі, яку легальні церкви грають для частини наших співгромадян сьогодні. Однак найголовнішим висновком щодо цивілізованого ставлення до релігії і церкви в наші дні слід визнати їх рівноправність один з одним і з атеїзмом в політиці держави і життя суспільства. Кожен з нас повинен мати право вибрати ту чи іншу віру або ж невіра в Бога. Викликають символи окремої релігії неприпустимі у світській державі. У Франції нещодавно законодавчо заборонили носіння в навчальних закладах і в інших публічних місцях головних уборів правовірних іудеїв, мусульманських головних хусток для жінок, християнських хрестів великого формату. У Росії, навпаки, мусульманки добилися право фотографуватися для паспорта в головних хустках.
Першою релігією, яка зробила крок за межі однієї країни і отримала міжнародне звучання, став буддизм, названий так тому, що його заснував індус Гаутама, принц Сіддхартха з роду Шакьев, прозваний за це Шакья Муні (мудрець з роду Шакьев) і Будда - Просвітлений (слово будда - від санскритського кореня Будха - "будити", "прокидатися", що означає в даному випадку перехід від сплячого, затіненого свідомості до сонного, ясному; таким чином, будда це будь-яка людина, чий розум просвітлений згідно з вченням перший будди - принца Гаутами). Сталося це в середині I тис. до н. е.. в Індії - величезній країні, населеній безліччю різних рас і народів. Провідною релігією, більш-менш підкоряє собі тоді індійців, був брахманізм, заснований на канонізації Вед. "Ведами" називається священна книга індоєвропейців, що об'єднала їх найдавніші міфи про створення та структуру Всесвіту, життя людини. Будда багато чого взяв у брахманів - жерців цієї старої релігії.
Перш за все - вчення про дхарми. Їм кожній людині пропонувалося суворо виконувати обов'язки тієї касти, куди він потрапив за народженням (жерців-брахманів, воїнів, торговців, слуг, "недоторканих). Доля людини пояснювалася його кармою - визначеної небом програмою його вчинків, серед яких на повірку немає випадкових, помилкових подій; всі мають свій сенс і сплітаються у складний візерунок індивідуальної біографії. Просто сплетіння "ниток" долі в "вузлики" видно тільки з вивороту цього "килима" життя, тобто після її завершення, і то не всім.
Інший догмат брахманізму, що вплинув на буддизм - сансара, тобто на санскриті "мандрування". Цим поняттям позначалася плинність, мінливість усього сущого. Малося на увазі, що весь світ складається з вічних переходів одного стану в інший. Тому повною загибелі немає, а є тілесне переродження, коли загинуло істота відроджується в оболонці іншого, новонародженого, і так нескінченно. Ланцюг перероджень - закон карми - неможливо перервати за власним бажанням. Врятувати свою душу на час одного життя прихильник брахманізму може, тільки неухильно дотримуючись своєї дхарми.
У своєму ортодоксальному вигляді брахманізм був занадто прямолінійний і частина індійського суспільства поступово розчарувалося в ньому. Будда висловив ці опозиційні настрої, створив одну з сект, що відокремлює від брахманізму. Завдяки досить оригінальної філософії життя, яку запропонував буддизм, він надалі, вже після смерті свого творця і витіснення з самої Індії його шанувальників, отримав широку популярність на просторах Азії.
Згідно з легендою, яка, ймовірно, не так вже й далека від істини, засновник нової релігії виріс у княжому палаці і до повноліття не знав ні бід, ні турбот, був щасливий з молодою дружиною і першою дитиною, готувався успадкувати престол батька. Випадкова прогулянка за стіни палацу без конвою і ескорту зіштовхнула його з убогим (символ марноти життя), хворим (її тяготи), ченцем-відлюдником (позбавлення можливостей), нарешті, мерцем (неминучий кінець земного існування). Будда зробив звідси логічний висновок, що життя - це суцільне страждання. До стражданню веде і народження, і хвороби, і зіткнення з неприємним, і розлука з приємним, і незадоволені бажання. Навіть смерть не звільняє від страждання, оскільки правовірного індуса слідом за нею нас чекають наступні переродження (реінкарнацію) і низка страждань починається спочатку, щоб тривати вічно. Осмисливши ситуацію, Будда вирішив, що головне джерело страждань - бажання. Якщо знайти їх причини, можна спробувати позбутися від страждань.
У пошуках першоджерела людських бід і рецептів від страждань Гаутама таємно покинув свій будинок і поселився в джунглях, відлюдником. Багато років він вдавався відокремленим роздумів - медитації. Нарешті його осяяло рішення - причина страждання не тільки в бажаннях, але і в помилковому знанні. Нами керує помилкове уявлення про самого себе: як ніби ми маємо якесь постійне "Я". "Я хочу ..."," Мені боляче ...", "Мене образили ..." Корінь зла, відкрив буддизм, не в прикметнику, а в іменнику такого роду формул. Треба думати не над тим, ЩО відбувається, але З КИМ? Де знаходиться "Я"? Що воно собою являє? ХТО страждає? Але раз на світі взагалі немає нічого постійного, то і в людині немає ніякої такої незмінної сутності. І тіло, і психіка - це процеси (обміну речовин і психічних вражень). З'єднуючись, вони утворюють сансхари - системи, структури. Їх-то ми і приймаємо за наше чи чуже "я". Хоча насправді "Я" - це ілюзія. Якщо зруйнувати це уявлення про постійне "Я", то припиняться і страждання.
Подібне міркування, такий висновок - головний пункт буддизму і його пріоритет у порівнянні зі всіма іншими релігіями. Останні на різні лади прагнуть переробити наше "Я", одну особу (гріховну, яка страждає, слабку) замінити на протилежну. А буддизм заперечує особистість в принципі. По суті, це навіть не релігія, а найчистіше атеїзм (заперечення бога). Але освячений великим прикладом Будди і його прихильників. Будда в кінці своїх духовних пошуків прийшов не до якогось Бога, а до такого стану, як нірвана - "загасання", "охолодження" (душі). Це і є ідеал буддиста - вирватися з тимчасової оболонки своєї особистості, що змушує тебе страждати. Детальніше про нірвані не скажеш, бо у досягла її зникає уявлення про своє "Я", так що нікому розповідати.
За місцем свого виникнення, в Індії буддизм не утвердився. Зате в інших країнах південно-східної Азії його ідеї припали до двору і до цих пір процвітають. Центрами буддизму, різних його варіантів стали о. Цейлон (Шрі-Ланка), Бірма, Лаос, інші країни південно-східної Азії, а також (у формі ламаїзму) гірський Тибет, Монголія, російська Калмикія. Особливо багато шанувальників буддизму в Китаї (чань-буддизм) і в Японії (дзен-буддизм). Ця остання секта буддизму отримала найбільшу популярність на Заході і в Росії. Японське слово "дзен" - від санскр. "Споглядання, роздум". Секта виникла в Китаї і заснував її буддійський чернець Бодхідхарма (V ст. Н. Е..). За переказами, щоб зміцнити свій дух, він 9 років поспіль з перервами лише на сон та їжу, безмовно споглядав стіну свого монастиря. З Китаю ця модифікація буддизму просочилася в Корею і Японію, де зібрала ще більше число прихильників. Дзен робить упор на інтуїцію замість розуму, безпосередній досвід внутрішнього ві'денія всупереч логічним міркуванням. Крім уявної медитації - свого роду аутотренінгу, приділяє багато уваги фізичній культурі тіла, вчить пластично рухатися, правильно дихати, взагалі вести здоровий спосіб життя. Дзен - це теоретична основа силових єдиноборств і взагалі гімнастики Сходу (джиу-джитсу, айкідо, карате, кунфу, і т.п.).
Важливо розуміти, яку ціну прихильник буддизму погоджується заплатити за те, щоб піднятися над хвилюваннями життя. Знаменитий російський історик буддизму Ф.І. Щербатской любив цитувати слова І. Канта про те, що будь-яка релігія містить як мінімум три основні ідеї: по-перше, думка про створення світу і, значить, Бога-творця і вседержителя, по-друге, уявлення про свободу волі людини, по- третє, віра в безсмертя душі. Перше переконання необхідно, щоб обгрунтувати реальність світу і все інше в релігії - якщо світ ніким не створений, то і вплинути на сліпі закони його руху людина не в силах. Друга теза стверджує моральні норми: якщо не дати людині можливість вибирати між добром і злом, то не буде ні грішників, ні праведників, а тільки сліпа покірність невідомої нам долю. Нарешті, відкидаючи безсмертя душі, ми позбавляємо людини загробного воздаяння і взагалі відповідальності за свої земні вчинки. На зазначених постулатах виникли і існують всі європейські, середземноморські релігії, також багато інших. Але на Сході прийшли до такої релігії - буддизму, яка не просто заперечує всі ці принципи, але приймає прямо протилежні їм. Для справжнього буддиста реальність зовнішнього світу - той самий забобон, який потрібно подолати людині, щоб вирватися їх ланцюга перевтілень. Питання про душу і тіло для буддизму просто не існує, бо вони на його погляд складаються з одних і тих самих елементів, які постійно міняються місцями.
Викладені висновки зовсім не означають, ніби на Сході відмовилися від гуманних принципів і впали на суцільний нігілізм. Тільки для обгрунтування честі і гідності, вірності обов'язку і взаємодопомоги там знайшли інші аргументи. Мабуть, тому, що там інша природа і інша історія, ніж у європейців.
Замість Бога у буддистів експлуатується пам'ять про основоположника цієї віри. Будда тепер розглядається як надприродна істота, якому можна молитися і просити його про милості. Будда може вселитися в будь-якої людини, навіть в тварину, предмет. У кінцевому підсумку, людина - це і є Будда, тільки не кожен і не завжди усвідомлює це. Священики цієї віри - бодхісаттви відмовляються від власної нірвани заради порятунку всього живого. Тому віруючі буддисти поклоняються їм теж. Заповітна для буддистів нірвана набуває рис раю - чистої землі-саду та палацу, де гідний порятунку звільняється від болісних перероджень на цьому світі.
Поки буддист живий, він може наблизитися до нірвани кількома шляхами. По-перше, це ритуал - суворе, скрупульозне дотримання правил повсякденного життя. Заради того, щоб знаходити сенс (і, отже, задоволення) не в результаті своїх дій, а в процесі їх здійснення. Простіше кажучи, робити все "з почуттям, з толком, з розстановкою". У Китаї та Японії написані цілі книги про процедуру ранкового прибирання ліжка, чаювання, бесіди, роздумів і т.п. моментів щоденності. Одна з буддистських притч говорить: юний послушник звернувся до настоятеля монастиря: "Учитель! Ти мене про дорогу! "(В житті). Той відповів запитанням на запитання: "Ти вже вечеряв?" "Так". "Тоді піди й вимий ще раз свою миску".
Шляхетний вісімковій шлях, заповіданий Первобуддой, включає в себе: віру, рішення, мова, дія, життя, зусилля, думка, зосередження. Якщо правильно розподілити і поєднувати ці моменти поведінки, те прояснення досяжно вже тут і зараз. Таким чином, на відміну від інших релігій, буддизм закликає не змінювати це життя на вигадані світи, а впорядковувати її саму, таку, яка вона є у кожного з нас насправді.
По-друге, крім проходження "восьмеричному шляху", буддизм практикує словесний дзен - діалоги з наставником і самим собою, мета яких - спустошення свідомості, руйнування уявлень про власне "Я". Цій меті служать, наприклад, загадки (япон. коан; кит . гунань), які наставник звертає учневі для того, щоб навести його на правильний, хоча і незвичний, парадоксальний на перший погляд висновок. "Що таке дзен? - А хто ти такий? - (Мовчання). - Ти зрозумів? - Ні. - Значить, цей сторонній і є ти ". Або такі вправи. "Сідай тут і думай, поки не зрозумієш:" Яким було твоє обличчя до народження твоїх батьків? ";" Слухай звук від бавовни однією долонею ..."; "наділена собака природою Будди?"; І т.п. Як видно, буддисти вважають, що істина не поза тебе, а у твоїй власній душі. Щоб побачити її на самому дні душі, слід "вилити всю чашу свідомості", тобто суєтних думок, надій і намірів. Тоді в душі залишиться спокій. Але без розумової потрясіння не звільнитися від звичної логіки. Тому наставник дзен ставить перед послушником свого монастиря запитання на кшталт: "Це посох? Не квапся з відповіддю. Якщо ти назвеш цю річ палицею, отримаєш 30 ударів. Якщо не назвеш - теж 30. А тепер говори! За мовчання отримаєш 60 ударів ... "
Як видно, буддизм орієнтує своїх шанувальників не на перетворення світу, обставин життя, а на самонавіювання, психотехніку відмови від світу. При цьому людина, звичайно, аж ніяк не випадає з життя, продовжує займатися своїми звичайними справами. Він просто переоцінює їх значення і сенс. Він вчиться цінувати не тільки результат, але й процес своєї діяльності. Він позбавляється від зайвих уподобань, звикає дотримуватися золотої середини у всьому. Будда аж ніяк не закликав умертвляти плоть, катувати дух - це така ж крайність, як і сибаритство, лінь, нестримна тяга до насолод.
Вершиною поклоніння Будді виступає сяючий дзен мовчання - споглядання ідеї порожнечі в ритуальній позі. "Осколками" цієї процедури служить естетизація окремих предметів (квітів лотоса чи вишні-сакури), пейзажів, пір року. "Бачити небо в чашечці квітки" люди Сходу вміють краще за нас, європейців. Менш складними способами самовдосконалення виступають тут Фусинь - розумний працю як продовження і втілення психічного вдосконалення. У тому числі, так званий щохвилинний дзен - ритуалізація всіх моментів повсякденного життя (на зразок знаменитої чайної церемонії в Китаї або пиття рисової горілки-саке в Японії порціями по 5-10 грамів).
Кульмінацією практичного дзен-буддизму виступає бусідо - шлях воїна. Це моральний кодекс японського самурая - дворянина, дружинника, який служив середньовічним феодалам, потім японському державі в особі імператора. Альфа і омега бусідо - самоконтроль і самовладання, особливо перед лицем небезпеки, смерті. Для воїна смерть - велика подія, мета його життя - входження в Му - небуття, повернення у вічність. Самурай не шукає смерті, але й не ухиляється від неї, коли вона приходить. Не народжується той, хто не вмирає, вчать самураїв. Якщо є життя - нехай буде життя. Якщо приходить смерть, я і після неї стану буддою. Чи не покладай надій ні на життя, ні на смерть. Все одно тобі бути буддою. І тут, і там. Висновок про те, що треба жити сьогоднішнім днем, навіть миттю тому, що все в цьому світі минуще і, в кінцевому рахунку, зникає без сліду - одне із загальнолюдських відкриттів буддизму.
Показово для буддизму проведене ним порівняння людини з колісницею (тобто механізмом). Люди, звичайно, влаштовані складніше, ніж виріб з дерева і металу. Однак принцип пристрою схожий. Якщо колісниця розібрана на частини (спиці, ободи коліс, осі і т.д.), вона перестає існувати як даний предмет, але самі-то частини, як і раніше існують. "Деталями" людини служать тіло, відчуття, сприйняття, бажання і свідомість усього цього. Раз особистість розкладені на ці частини, то наше "Я" обумовлено ними, є похідним від них. Отже, ніякого незмінного початку в людині немає. У тому числі немає і "душі" і, тим більше її "переселення" в інші тіла після смерті, як вірять брахманісти. Є тільки дхарма - тимчасове об'єднання частин людини. Життя - постійні спалахи дхарм. Після нашої смерті вони складаються в нову "мозаїку". І так вічно. Світ - нескінченне коливання дхарм.
Буддизм, таким чином, заохочує стійкість, конформізм (покора наставникам, начальникам), вірність і зосередженість. Майбутнє не викликає у буддиста тривог - навіщо про нього турбуватися, раз примарно навіть справжнє. Але разом з тим, буддизм не призводить до аскетизму, неробства, немочі. Зовні поведінка залишається насиченим справами, вчинками. Тільки ставлення до них, оцінки життя змінюються. Так, проти самураїв важко воювати: вони не бояться смерті, але і за життя чіпляються до останньої можливості. Вони не піддаються емоціям, але при цьому залишаються вельми активні на полі бою, як і в решті життя. Відчуття неповної реальності, що відбувається дозволяє їм послабити нервову напругу. Що не заважає шанувальникам дзен милуватися життям, віддаватися глибоких роздумів про неї, досягати своїх цілей (Це добре показано у фільмі Акіро Куросави "Сім самураїв").
З 1950-х рр.. буддизм пережив зліт популярності в країнах Заходу, особливо серед артистів, художників, іншої інтелігенції, молоді. Причиною його розповсюдження стало розчарування в західному образі життя, втома від вічної погоні за життєвим успіхом, заробітками та багатством, від жорстких стандартів колишньої культури. Ідея нірвани (вирвана зі свого східного контексту) дозволяла випасти з життєвої колії, вести рослинне, пасивне існування. Вільний секс, наркотики, неохайна одяг, бродяжництво - ці риси руху хіпі і т.п. маргінальних груп густо замішані на ідеях буддизму. Знак хіппі "пацифік" символізує ненасильство, примирення з усім і вся, але і відчуженість від усього на світі (сім'ї, професії, боргу). Західна мутація буддизму акцентує ті його сторони, які влаштовують сучасних пустельників, відмовників, єретиків. Буддизм дає їм своєрідні правила втечі.
Додатковий стимул інтересу до буддизму і взагалі Сходу - інтерес людини, особливо молодого, до свого внутрішнього світу, таємниць і можливостям психіки. Будістскіе афоризми підкуповують своєю категоричністю, яскравою образністю, новизною для представника іншої культури. Здається: ось він, ключ до таємниці свого "Я", вірний шлях самопізнання. Тим більше, коли філософія буддизму підноситься в упаковці східних єдиноборств, де головне не фізична сила сама по собі, а перш за все спритність і самовладання. З них, мабуть, тільки дзюдо чинності найменшою екзотичності, свого роду університетського характеру наблизилося до традицій західного спорту і включено в програму Олімпійських ігор. Цю боротьбу (у перекладі - "гнучкий шлях" до перемоги) винайшов професор Дзігаро Кано (1860-1938). «Нападника тягни, падаючого штовхни» - цей постулат дзюдо прямо протилежний принципом європейського боксу.
Для буддизму, повторю, свідомість, розум, логіка взагалі не мають цінності, вони небажані. Ідеалом є порожнеча - і твого духу, і цілого світу. Для прихильника інших поглядів втрата сенсу життя - це трагедія, а для буддиста - доказ відсутності такого сенсу взагалі, свідоцтво ілюзорності світу та нашого існування в ньому.
Підсумкова оцінка духовної ролі буддизму двоїста. З одного боку, це свого роду криза душі, її розгром при зіткненні з реальним життям. Буддист шукає порятунку на самоті. На Сході це виправдано багатьма особливостями його історії (виключно деспотичні держави, кастовий розподіл суспільства, маломеханізірованний працю, постійні небезпеки з боку тропічної природи). З іншого боку, буддистські ідеї - абсурдизм, пристосуванство, сліпе підкорення старшим і наставникам, дріб'язковість чужі західному мисленню. Ідеали справжнього європейця, особливо християнина - розум, рішення, справа. А у відносинах людей - рівноправне співробітництво. Так, європейський спортсмен тисне руку тренеру, а не падає перед ним на коліна. На Заході, в Європі буддизм виглядає швидше модою, примхою, протестом слабких проти елементів абсурду і хаосу в політиці, економіці, повсякденному житті. Хоча в будь-яких умов у буддизму варто повчитися звичкою розуміти незрозуміле, по деталі судити про ціле, вмінню жити сьогоднішнім днем, відчувати принадність життя за будь-яких її обставин.
Іслам (по арабски - "покірність" волі Аллаха) або ж мусульманство (муслім - по арабски "довірили себе Аллаху") також відноситься до числа дійсно світових релігій по величезній кількості своїх прихильників. Ця релігія виникла на початку VII ст. н. е.. на Близькому Сході, в Західній Аравії. Іслам освятив становлення державності в середовищі арабських племен. Араби - природжені воїни і вмілі торговці. В умовах глобальної кризи, яка охопила культуру Західної Європи при переході від Античності до Середньовіччя, араби, як більш молодий і динамічний етнос, перейняли, зберегли і помножили багато досягнень європейської думки в науці, філософії, релігії. Іслам став ідеологією арабської культури. Разом з арабськими завоюваннями і торговими караванами ідеї ісламу поширилися на багато регіонів Сходу і деякі Заходу. Сьогодні мусульмани складають переважну більшість населення в країнах Близького (Туреччина, Сирія, Йорданія, Ірак, Об'єднані арабські емірати, Судан, Сомалі) і Середнього (Іран, Афганістан, Пакистан) Сходу, так званого Магрибу (Марокко, Алжир, Туніс, Лівія), Індонезії. Дуже багато мусульман також в Лівані (до половини населення), Індії, Пакистані, Китаї, Ефіопії, Албанії, колишньої Югославії, Болгарії. Панує іслам по південному краю колишнього СРСР - у Середній Азії, Казахстані, Азербайджані. А в Росії - на Північному Кавказі і в Дагестані, в Калмикії, Татарії, Башкирії. Разом з вихідцями з цих регіонів ісламські громади існують у більшості інших районів Землі. Загальна кількість мусульман в усьому світі підходить до мільярда.
Історично так виходить, що багато найбільш криваві і затяжні конфлікти і війни в недавньому минулому і зараз ведуться у зонах, де ісламісти стикаються з представниками інших етноконфесійних традицій (Туреччина - Вірменія; Вірменія - Азербайджан; Ізраїль і його арабське оточення; серби, албанці і хорвати у колишній Югославії; Афганістан, США - Лівія, Іран, російський Кавказ і багато ін.). Щоб правильно судити про цих політичних колізіях, розуміти багату історію і культуру Арабського Сходу, потрібно познайомитися з характером ісламу як релігії та відповідного їй способу життя.
Основоположник ісламу Мухаммед (570-632) належав до знатного, але збіднілого роду, що жив у місті Мекка - одному з найбільших торгових центрів Аравії. Через це місто пролягали караванні шляху з Африки та Ємену до Палестини і Месопотамію; тут щорічно збиралася всеаравійская ярмарок, на час якої встановлювалося перемир'я билися між собою арабських племен. Тут розташовувалася Кааба - головне святилище Аравії, кожне з племен якої поклонялось своєму богові. Їх кам'яні ідоли були виставлені в Каабі. Каабу контролювало плем'я курейш, в одному з родів якого (хашим) і народився Мухаммед.
Хлопчик рано осиротів і виховувався в родині діда, а потім дядька. З дитинства Мухаммеду довелося трудитися - пастухом, погоничем верблюдів, торговим агентом. Вигідно одружившись на багатій вдові Хадіджі, він самостійно зайнявся торгівлею. Роз'їжджаючи по торгових справах, Мухаммед часто зустрічався з проповідниками різних релігій, в тому числі монотеїстичних - християнами, іудеями, Ханіфа (арабськими представниками єдинобожжя в особі Аллаха). У суперечках з ними, власних роздумах про Бога, Мухаммед виробив базові ідеї нової релігії. Коли йому виповнилося 40 років, його стали відвідувати бачення ангелів і демонів, чутися їхні голоси. Розповідаючи про це, Мухаммед заслужив репутацію нового пророка. Він зібрав навколо себе невелику групу перших послідовників ісламу, перш за все своїх родичів і свояків. Не отримавши визнання в рідному місті, Мухаммед і його громада (півтораста чоловік) переселилися в сусіднє місто Йасриб (потім перейменований в "місто пророка" - Медину). Ця подія (хіждра - переселення) в 622 р. вважається початком історії нової релігії і нового літочислення, прийнятого потім в усьому ісламському світі. У Медині Мухаммед став головою міста і полководцем його війська. Воно успішно воювала з сусідами, захоплювало прямували до них торговельні каравани.
Збройна боротьба двох міст через 8 років закінчилося перемогою Медінцев, на чолі яких стояв Мухамед, який виявив себе талановитим полководцем, оратором і політиком. Він був упевнений, що його вустами говорить сам Аллах, і тому кожен мусульманин повинен беззаперечно виконувати його вказівки. Очищена від язичницьких ідолів Кааба (Тобто "куб" - квадратне в плані будова, у фундаменті якого закладений чорний метеорит) була перетворена в храм-мечеть єдиного бога Аллаха і став центром паломництва для правовірних мусульман всього світу.
Навколо Мекки і Медіни стало будуватися арабо-мусульманську державу. Його розміри збільшувалися ураганними темпами. Вже під владою династії Омейядів (661-750) ця імперія - Арабський халіфат включила в себе Месопотамію, Сирію і Палестину, Іран, Єгипет, Північну Африку, Піренейський півострів, Середню Азію, північно-західну Індію, Вірменію, Азербайджан, частину Грузії. Глобальна агресія арабів насилу були зупинені на порозі Східної та Західної Європи після кількох століть запеклих боїв воїнів ісламу з європейським лицарством, греками-візантійцями, тюрками-хозарами та іншими народами. Військово-політичні та соціально-економічно успіхи арабів багато в чому пояснювалися ефективністю ісламу як ідеології їх внутрішнього життя і боротьби з сусідами.
Першим словом, з яким Аллах звернувся до Мухаммеда пророком Гавриїла-Джабраїла, було: Уважай! Мається на увазі, що Аллах поступово продиктував Мухаммеду свої повчання (за 10 років у Мецці і 10 років у Медині). Пророк точно запам'ятав прочитане йому Богом і повторив людям. У цьому відмінність Корану від Біблії, чиї книги писалися людьми, обраними для цього Богом, тобто як би в співавторстві з ним.
Мухаммед не був навчений грамоті, свої повчання він вимовляв напам'ять. Років через 20 після смерті Мухаммеда його богословські висловлювання, проповіді були зібрані воєдино і записані (зі слів першого сподвижників пророка, деякі з яких служили професійними виконавцями священних текстів). Одержаний зведений текст названий Кораном (по-арабськи - "те, що вимовляють вголос, читають напам'ять"). Канонічну версію Корану створили за наказом третій халіфа Османа (644-656). Він же, як видно, розпорядився знищити всі інші варіанти Корану. Священна книга мусульман складається з 114 глав (сур, тобто "найважливіших розрядів"), кожна з яких ділиться на вірші (аяти, тобто "знамення, чудеса"). Сури розташовані за розміром - від найбільших до самим коротким, в декілька рядків (хоча ті й інші вислови оприлюднювалися Мухаммедом в різні періоди його життя - спочатку самі лаконічні, потім все більш розлогі). Майже весь Коран написаний ритмічною прозою. Кожна сура має (умовна) назва (наприклад, "Корова", "Світло", "Ангели", "Зірка" і т.д. - по найяскравішою її фразі або темі). Всі сури (крім дев'ятою) починаються формулою: "В ім'я Аллаха, милостивого, милосердного!" З цією фразою мусульманин починає будь-важливу справу.
Пізніше самого Корану були записані хадіси - розповіді знали Мухаммеда і його сподвижників особисто людей про їхні вчинки та висловлюваннях. Збірники таких оповідань іменуються сунна. Оскільки пророк нерідко висловлювався досить туманно, потрібно скласти докладні тлумачення Корану (тафсир). На основі Корану і хадисів мусульманські богослови розробили шаріат (по-арабски "правильний шлях") - звід принципів мислення і правил поведінки, обов'язкових для кожного мусульманина. Згідно сурам Корану регламентується життя правовірного мусульманина (харчові заборони, кількість дружин, відносини в сім'ї, правила спадкування майна, торговельних угод, поділу військової здобичі, внесення та розподілу податків, ставлення до інших релігій і т.д.). Тут же визначено найважчі гріхи - лихварство, пияцтво, азартні ігри, подружня невірність, крадіжки. Таким чином, на відміну від інших релігій, в ісламі немає поділу суспільства, церкви і держави. Тут і церквою, і частиною держави є сама мусульманська громада-умма.
Священне писання будь-якої великої релігії суперечливо. Не став винятком і Коран: одні його вірші суперечать іншим. Це пов'язано з тим, що змінювалося положення Мухаммеда - спочатку його мало хто визнавав, йому погрожували, потім він завоював беззаперечний авторитет співвітчизників. Крім того, складністю відрізняються теми окремих частин Корану. Тому їм з успіхом користуються як мирні мусульмани, так і ісламські терористи.
Ще більш гнучкою логікою відрізняються збірники хадисів. 6 найбільш авторитетних з них складені в IX ст. Ось приклад звідти одній з промов Мухаммеда: "Люби бідних; завжди звертай увагу на тих, які стоять нижче за тебе, і не звертай уваги на тих, хто стоїть вище тебе, хіба не проси ніколи нічого ні в кого, бережи вірність родичам, хоча б вони і завдавали тобі горе; кажи завжди правду, як би вона не була гірка, не дозволяй спокушати себе образами зі шляху Божого ". У хадіси включені також багато знадобилися арабам ідеї сусідніх з ними і підкорених ними народів (аж до думок античних філософів, християнських молитов, ідей іудаїзму, зороастризму та інших навчань давнини і середовищ-невековья). При цьому яскраво проявилися особлива допитливість арабів і їх схильність до подорожей в чужі країни.
При всій строкатості своїх джерел, іслам відрізняється внутрішньою єдністю. Його вихідна формула - Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - пророк його. У цьому вислові підкреслюється дві вихідних і найважливіших ідеї - єдинобожжя і пророчої місії Мухаммеда. Головний обов'язок кожного мусульманина - підтверджувати це. 112-я сура Корану говорить: Скажи: Він - Бог - один / Бог сильний; / не народив і не був народжений, / і не був Йому рівним жоден! Аллах одночасно і грізний, і милостивий для людей, він незбагненний для них і одночасно постійно виявляє себе їм через різні знамення. Створивши весь світ, Аллах управляє ним, повідомивши людям свою волю через свого пророка - Мухаммеда. Благочестивий мусульманин зобов'язаний якомога частіше згадувати Аллаха з його численним (99) імен (милостивий, милосердний, вірний і т.п.). Згідно з ісламом, все, що відбувається у світі, як добро, так і зло, а також всі вчинки людей обумовлені волею Всевишнього.
Попередниками Мухаммеда, теж пророками визнаються основоположники іудаїзму (біблійні пророки Авраам-Ібрахім, Мойсей-Муса, Давид-Дауд тощо) і християнства (Ісус-Іса). Своє походження арабський народ зводить до старшого сина пророка Авраама - Ісмаїлу. Погодившись з цим, Мухаммед стверджував, ніби саме ними споруджені стіни Кааби. Мусульмани визнають священне походження Старого і Нового Завітів Біблії, однак вважають, що іудеї і християни в Торі і Євангелії спотворили божественний закон. Тим не менш, саме у них іслам запозичив уявлення про потойбічному світі, страшний суд, рай і пекло, ангелів та демонів, а головне, - про абсолютне всесилля єдиного Бога. Оскільки люди забували чи спотворювали повчання його пророків, милостивий Бог послав їм останнього - Мухаммеда (той тому іменується в ісламі печаткою пророків). Мова Корану, а значить для мусульманина, і Бога, - тільки арабську. Слухати чи читати Коран по-арабськи для мусульман означає слухати самому Аллаху. Переклади Корану на інші мови вважаються ними лише популярними тлумаченнями його тексту. Богослужіння в будь-якій мусульманській країні ведуться тільки на арабській.
Таким чином, іслам виник як своєрідний синтез іудаїзму, християнства і аравійського язичництва. Мухаммед творчо переробив їх зміст і застосував до соціально-політичних умов і завдань свого народу. Не домовившись про союз з іудейської та християнськими громадами Медіни, пророк у своїх проповідях від ідеї віротерпимості ("немає примусу в релігії") перейшов до ідеї безумовного переваги ісламу над іншими варіантами єдинобожжя. Загальним вдень молитви мусульман стає п'ятниця - на противагу іудейської суботи і християнському неділі.
Мусульманське віровчення базується на п'яти основних принципах. Перший називався вище. Це віра в єдиного Бога і пророчий дар Мухаммеда (шіхада - "свідчення"). Промовляючи головну формулу - "Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха, а Мухаммед - посланник його", мусульманин відрізняє себе від людей інших віросповідань. У битві цей вислів (або його короткий евівалент: Аллах акбар! - "Аллах великий!") Служить бойовим кличем. Загиблий з таким вигуком на вустах воїн визнається шахідом, стає мучеником за віру, якому уготовано райське блаженство. Проголошення шіхади у присутності двох дорослих мусульман-свідків (чоловіків) достатньо для прийняття ісламу.
Інші чотири ідейних стовпи ісламу наступні:
обов'язкова 5 разів на день, в строго певний час молитва (намаз); його роблять на світанку, близько полудня, перед вечором, перед заходом і з настанням ночі; крім цих 5 обов'язкових може бути скоєно будь-яке число добровільних молитов; молитва супроводжується очищенням віруючого, внутрішнім (настрій на покаяння і спокутування) і зовнішнім (водою, а якщо її немає, то піском, каменем) обмиванням; молитовний ритуал ракат включає в себе цикл молитовних поз (стоячи, у поясному поклоні, на колінах, сидячи на п'ятах) і рухів , які супроводжуються вимовлянням молитовних формул; послідовність цих рухів і формул зводиться до Мухаммеда і з тих пір не змінюється; молитися можна як індивідуально, так і колективно; полуденну молитву в п'ятницю рекомендується здійснювати в мечеті;
періодичний (протягом місяця рамадан за місячним календарем) пост (ураза); він полягає в повній стриманості в світлий час доби від будь-якої їжі, питва, куріння, виконання подружніх обов'язків, тобто від усього того, що відволікає від благочестивого настрою; з настанням ночі ці заборони знімається, проте рекомендується і тоді проводити час не тільки уві сні, але і за читанням Корану, роздумами, бесідами, роздачею милостині та вчиненням інших добрих справ;
податок на користь бідних і немічних членів мусульманської громади (закят); його виплачують заможні мусульмани; крім жебраків, сиріт, інвалідів, людей похилого віку, мандрівників, з цього ж джерела фінансуються воїни за віру;
паломництво до Мекки (хадж) до храму Кааби; його зобов'язаний здійснити хоча б раз у житті кожен мусульманин, якщо дозволять здоров'я і фінанси; кульмінацією паломництва є стояння біля гори Арафат (як би безпосередньо перед ликом Аллаха) і обхід Кааби; здійснив паломництво отримує звання хаджі і право носити зелену чалму; масовий збір паломників до Мекки символізує єдність мусульманської громади всього світу, незалежно від національних та інших відмінностей віруючих в Аллаха.
Будинок пророка в Медині став першою мусульманською церквою - мечеттю. Тут були вироблені основні обряди ісламу (форма молитви, порядок поста, ритуал вранішнього до язичництва свята жертвопринесення - Курбан-байрам). Цей головний свято мусульман починається після завершення паломництва і триває три дні. На згадку про жертвоприношення Авраама, паломники забивають тоді домашню худобу (барана, верблюда, бика), дві третини м'яса прийнято роздаровувати незаможним.
Також три дні триває другий за значенням мусульманське свято - Ураза-байрам. Він відзначається після посту в місяці рамадан і полягає в розговіння - рясної святкової трапези, після спільної молитви. Як писав Кіплінг:
Опустили руки ми як мудреці
У коричневий соус жирної вівці
І хто не їв з того котла -
Не вміє добра відрізнити від зла ...
У дні своїх свят мусульмани надягають парадні одягу, відвідують могили предків і родичів, наносять візити рідним і друзям, дарують їм подарунки.
Кілька поколінь ісламських богословів до дрібних деталей регламентували повсякденну і суспільне життя мусульман. Жодна інша релігія так глибоко не проникає в політику, економіку, право, приватне життя, як іслам. Перші наступники Мухаммеда - халіфи (заступники) Абу Бакр, Омар, Осман, як і він, поєднували в своїх руках вищу світську і релігійну владу. Проте вже при четвертому халіфі - Алі в мусульманській державі (халіфаті) виникли великі розбіжності з приводу порядку передачі і розподілу влади. У результаті іслам розколовся на три головних напрямки: сунітів, шиїтів і харіджітов.
Суніти (їх тепер до 90% всіх мусульман світу) віддають владу в державі халіфу, яке обирається всієї мусульманської громади (частина хадисів, що стосуються халіфа Алі, вони заперечують). У сунітів немає церкви і священнослужителів у нашому (християнському) розумінні цих інститутів; сунітські богослови, на відміну від шиїтських, не користуються правом виносити власні рішення з питань релігійного та суспільного життя, їх роль зводиться до тлумачення тексту Корану і повчанню віруючих з його допомогою. А шиїти вважають законною передачу влади в ісламській державі лише у спадок нащадкам пророка Мухаммеда по лінії його двоюрідного брата Алі. Для сунітів голова мусульманської громади - імам ("стоїть попереду", на молитві, перш за все) виступає лише керівником молитви. Його функції може виконувати будь-благочестивий мусульманин, що вміє читати Коран. А в очах шиїтів він втілює в собі божественну благодать, що передається від одного нащадка Алі до іншого. Тому для шиїтів влада імама має божественне походження і не залежить від бажання людей.
Шиїзм, на відміну від сунізму, не являє собою єдиного руху, але розколотий на багато течії та секти (імамітов, ісмаїлітів, друзів, алавітів і багато інших). Істинного імама - вождя всіх мусульман вони вбачають у різних діячів цієї релігії з різних поколінь нащадків пророка. Зараз для більшості шиїтів зримого імама немає, а представниками тимчасово прихованого імама вважаються головні авторитети ісламу - аятолли. Вони мають право віддавати накази з найважливіших питань не тільки релігійної, але і суспільного життя тих країн, де панує шиїзм (наприклад, в Ірані).
Крім сунітів і шиїтів різних розмов, в ісламі існують і з'являються ще більш жорсткі варіанти віросповідання і культу. Це згадані вище Хариджити ("повстанці") - перша секта в ісламі, домагалася (суто терористичними методами) демократизації влади в Халіфаті за пророка Алі. Потім прославилися містики суфії, що проповідують суворий аскетизм - відмова від всіх земних благ, які доходять до екстазу молитви та інші ритуальні рухи тіла (зикр).
Сумну популярність здобув останнім часом також ваххабізм, який наполягає на негайному початку війни проти представників інших релігій (джихад, газават). Осноположніком цієї секти в кінці XVIII ст. став Мухаммед ібн Абд-аль Ваххаб, проповедовашій серед аравійських бедуїнів суворе відновлення "чистоти первісного ісламу". З тих пір ваххабіти особливо нещадно викорінюють у своєму середовищі показну розкіш, алкоголь і наркотики, спів і танці, інші розваги. Насправді, від початку і до цих пір ідеї цієї секти служили прикриттям для переділу влади в окремих районах мусульманського світу, для нападу з тією ж метою на сусідні країни. Останнє за часом держава, де перемогли ваххабіти, - Саудівська Аравія. Саме представники ваххабітів очолили війну чеченців за відділення Кавказу від Росії, але вони надали цій боротьбі терористичні форми (захоплення заручників і перетворення їх на рабів, вибухи житлових будинків, викрадення літаків і пароплавів з мирними жителями, тощо). Свої фанатики були і є в історії будь-якої великої релігії, але саме в ісламі вони збереглися у великій кількості до наших днів. Однак ці терористи представляють не весь іслам, а тільки його фундаменталістську (тобто доведену до крайності, небажаючих змінюватися в мирну бік) частина. Багато представників міжнародного тероризму знаходять притулок і підтримку в країнах найбільш фундаментального ісламу (Лівії, Ірані, Палестині, Афганістані). Терористи, що прикриваються Кораном, небезпечні в першу чергу справжнім мусульманам, оскільки створюють їм нестерпні умови життя, накликають на них ворожнечу сусідніх країн і народів. Скажімо, афганські таліби ("студенти" медресе-шкіл при мечетях) - солдати, завербовані, навчені і озброєні Пакистаном, захопили майже всю країну і встановлюють там варварський спосіб життя (заборонені радіо і телебачення, ігри на зразок шахів; жінки не мають права працювати поза будинку, з'являтися на вулиці без закриває обличчя чадри, супроводу чоловіків-родичів і т.п.). За наказом імамів руху Талібан руйнувалися найцінніші пам'ятки буддизму інших релігій на території Афганістану. Все це божевілля закінчилося вторгненням армії США і насильницьким поваленням талібського режиму.
З спотвореним фундаменталістами ісламом має бути довга і важка боротьба. Боротьбі з тероризмом в мусульманській оболонці повинні допомагати мирні трактування ісламу, що закликають творити людям добро.
Література
1. Бойс М. Зороастрійци: вірування і звичаї. 4-е вид. СПб., 2003.
2. Бонград-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія, наука, релігія. М., 1980.
3. Далай-Лама. Буддійська практика. Шлях до життя, повний сенсу. Київ-М., 2003.
4. Ігнатович А. Школа Натірен. Трактати. М., 2002.
5. Ігнатьєв І.П. Як стати буддою. Л., 1991.
6. Книга самурая / Пер. з япон. СПб., 1998.
7. Сато Х. Самураї. Історія та легенди / Пер. з япон. СПб., 2003.
8. Такуан Сохо. Листи майстра дзен майстрові фехтування / Пер. з япон. СПб., 1998.
9. Торчинов Є.А. Філософія буддизму Махаяни. СПб., 2002.
10. Ягю Муненорі, Хейхо Кадена Се. Перехідна в роду книга про мистецтво меча / Пер. з япон. СПб., 1998.
Вершиною поклоніння Будді виступає сяючий дзен мовчання - споглядання ідеї порожнечі в ритуальній позі. "Осколками" цієї процедури служить естетизація окремих предметів (квітів лотоса чи вишні-сакури), пейзажів, пір року. "Бачити небо в чашечці квітки" люди Сходу вміють краще за нас, європейців. Менш складними способами самовдосконалення виступають тут Фусинь - розумний працю як продовження і втілення психічного вдосконалення. У тому числі, так званий щохвилинний дзен - ритуалізація всіх моментів повсякденного життя (на зразок знаменитої чайної церемонії в Китаї або пиття рисової горілки-саке в Японії порціями по 5-10 грамів).
Кульмінацією практичного дзен-буддизму виступає бусідо - шлях воїна. Це моральний кодекс японського самурая - дворянина, дружинника, який служив середньовічним феодалам, потім японському державі в особі імператора. Альфа і омега бусідо - самоконтроль і самовладання, особливо перед лицем небезпеки, смерті. Для воїна смерть - велика подія, мета його життя - входження в Му - небуття, повернення у вічність. Самурай не шукає смерті, але й не ухиляється від неї, коли вона приходить. Не народжується той, хто не вмирає, вчать самураїв. Якщо є життя - нехай буде життя. Якщо приходить смерть, я і після неї стану буддою. Чи не покладай надій ні на життя, ні на смерть. Все одно тобі бути буддою. І тут, і там. Висновок про те, що треба жити сьогоднішнім днем, навіть миттю тому, що все в цьому світі минуще і, в кінцевому рахунку, зникає без сліду - одне із загальнолюдських відкриттів буддизму.
Показово для буддизму проведене ним порівняння людини з колісницею (тобто механізмом). Люди, звичайно, влаштовані складніше, ніж виріб з дерева і металу. Однак принцип пристрою схожий. Якщо колісниця розібрана на частини (спиці, ободи коліс, осі і т.д.), вона перестає існувати як даний предмет, але самі-то частини, як і раніше існують. "Деталями" людини служать тіло, відчуття, сприйняття, бажання і свідомість усього цього. Раз особистість розкладені на ці частини, то наше "Я" обумовлено ними, є похідним від них. Отже, ніякого незмінного початку в людині немає. У тому числі немає і "душі" і, тим більше її "переселення" в інші тіла після смерті, як вірять брахманісти. Є тільки дхарма - тимчасове об'єднання частин людини. Життя - постійні спалахи дхарм. Після нашої смерті вони складаються в нову "мозаїку". І так вічно. Світ - нескінченне коливання дхарм.
Буддизм, таким чином, заохочує стійкість, конформізм (покора наставникам, начальникам), вірність і зосередженість. Майбутнє не викликає у буддиста тривог - навіщо про нього турбуватися, раз примарно навіть справжнє. Але разом з тим, буддизм не призводить до аскетизму, неробства, немочі. Зовні поведінка залишається насиченим справами, вчинками. Тільки ставлення до них, оцінки життя змінюються. Так, проти самураїв важко воювати: вони не бояться смерті, але і за життя чіпляються до останньої можливості. Вони не піддаються емоціям, але при цьому залишаються вельми активні на полі бою, як і в решті життя. Відчуття неповної реальності, що відбувається дозволяє їм послабити нервову напругу. Що не заважає шанувальникам дзен милуватися життям, віддаватися глибоких роздумів про неї, досягати своїх цілей (Це добре показано у фільмі Акіро Куросави "Сім самураїв").
З 1950-х рр.. буддизм пережив зліт популярності в країнах Заходу, особливо серед артистів, художників, іншої інтелігенції, молоді. Причиною його розповсюдження стало розчарування в західному образі життя, втома від вічної погоні за життєвим успіхом, заробітками та багатством, від жорстких стандартів колишньої культури. Ідея нірвани (вирвана зі свого східного контексту) дозволяла випасти з життєвої колії, вести рослинне, пасивне існування. Вільний секс, наркотики, неохайна одяг, бродяжництво - ці риси руху хіпі і т.п. маргінальних груп густо замішані на ідеях буддизму. Знак хіппі "пацифік" символізує ненасильство, примирення з усім і вся, але і відчуженість від усього на світі (сім'ї, професії, боргу). Західна мутація буддизму акцентує ті його сторони, які влаштовують сучасних пустельників, відмовників, єретиків. Буддизм дає їм своєрідні правила втечі.
Додатковий стимул інтересу до буддизму і взагалі Сходу - інтерес людини, особливо молодого, до свого внутрішнього світу, таємниць і можливостям психіки. Будістскіе афоризми підкуповують своєю категоричністю, яскравою образністю, новизною для представника іншої культури. Здається: ось він, ключ до таємниці свого "Я", вірний шлях самопізнання. Тим більше, коли філософія буддизму підноситься в упаковці східних єдиноборств, де головне не фізична сила сама по собі, а перш за все спритність і самовладання. З них, мабуть, тільки дзюдо чинності найменшою екзотичності, свого роду університетського характеру наблизилося до традицій західного спорту і включено в програму Олімпійських ігор. Цю боротьбу (у перекладі - "гнучкий шлях" до перемоги) винайшов професор Дзігаро Кано (1860-1938). «Нападника тягни, падаючого штовхни» - цей постулат дзюдо прямо протилежний принципом європейського боксу.
Для буддизму, повторю, свідомість, розум, логіка взагалі не мають цінності, вони небажані. Ідеалом є порожнеча - і твого духу, і цілого світу. Для прихильника інших поглядів втрата сенсу життя - це трагедія, а для буддиста - доказ відсутності такого сенсу взагалі, свідоцтво ілюзорності світу та нашого існування в ньому.
Підсумкова оцінка духовної ролі буддизму двоїста. З одного боку, це свого роду криза душі, її розгром при зіткненні з реальним життям. Буддист шукає порятунку на самоті. На Сході це виправдано багатьма особливостями його історії (виключно деспотичні держави, кастовий розподіл суспільства, маломеханізірованний працю, постійні небезпеки з боку тропічної природи). З іншого боку, буддистські ідеї - абсурдизм, пристосуванство, сліпе підкорення старшим і наставникам, дріб'язковість чужі західному мисленню. Ідеали справжнього європейця, особливо християнина - розум, рішення, справа. А у відносинах людей - рівноправне співробітництво. Так, європейський спортсмен тисне руку тренеру, а не падає перед ним на коліна. На Заході, в Європі буддизм виглядає швидше модою, примхою, протестом слабких проти елементів абсурду і хаосу в політиці, економіці, повсякденному житті. Хоча в будь-яких умов у буддизму варто повчитися звичкою розуміти незрозуміле, по деталі судити про ціле, вмінню жити сьогоднішнім днем, відчувати принадність життя за будь-яких її обставин.
Іслам (по арабски - "покірність" волі Аллаха) або ж мусульманство (муслім - по арабски "довірили себе Аллаху") також відноситься до числа дійсно світових релігій по величезній кількості своїх прихильників. Ця релігія виникла на початку VII ст. н. е.. на Близькому Сході, в Західній Аравії. Іслам освятив становлення державності в середовищі арабських племен. Араби - природжені воїни і вмілі торговці. В умовах глобальної кризи, яка охопила культуру Західної Європи при переході від Античності до Середньовіччя, араби, як більш молодий і динамічний етнос, перейняли, зберегли і помножили багато досягнень європейської думки в науці, філософії, релігії. Іслам став ідеологією арабської культури. Разом з арабськими завоюваннями і торговими караванами ідеї ісламу поширилися на багато регіонів Сходу і деякі Заходу. Сьогодні мусульмани складають переважну більшість населення в країнах Близького (Туреччина, Сирія, Йорданія, Ірак, Об'єднані арабські емірати, Судан, Сомалі) і Середнього (Іран, Афганістан, Пакистан) Сходу, так званого Магрибу (Марокко, Алжир, Туніс, Лівія), Індонезії. Дуже багато мусульман також в Лівані (до половини населення), Індії, Пакистані, Китаї, Ефіопії, Албанії, колишньої Югославії, Болгарії. Панує іслам по південному краю колишнього СРСР - у Середній Азії, Казахстані, Азербайджані. А в Росії - на Північному Кавказі і в Дагестані, в Калмикії, Татарії, Башкирії. Разом з вихідцями з цих регіонів ісламські громади існують у більшості інших районів Землі. Загальна кількість мусульман в усьому світі підходить до мільярда.
Історично так виходить, що багато найбільш криваві і затяжні конфлікти і війни в недавньому минулому і зараз ведуться у зонах, де ісламісти стикаються з представниками інших етноконфесійних традицій (Туреччина - Вірменія; Вірменія - Азербайджан; Ізраїль і його арабське оточення; серби, албанці і хорвати у колишній Югославії; Афганістан, США - Лівія, Іран, російський Кавказ і багато ін.). Щоб правильно судити про цих політичних колізіях, розуміти багату історію і культуру Арабського Сходу, потрібно познайомитися з характером ісламу як релігії та відповідного їй способу життя.
Основоположник ісламу Мухаммед (570-632) належав до знатного, але збіднілого роду, що жив у місті Мекка - одному з найбільших торгових центрів Аравії. Через це місто пролягали караванні шляху з Африки та Ємену до Палестини і Месопотамію; тут щорічно збиралася всеаравійская ярмарок, на час якої встановлювалося перемир'я билися між собою арабських племен. Тут розташовувалася Кааба - головне святилище Аравії, кожне з племен якої поклонялось своєму богові. Їх кам'яні ідоли були виставлені в Каабі. Каабу контролювало плем'я курейш, в одному з родів якого (хашим) і народився Мухаммед.
Хлопчик рано осиротів і виховувався в родині діда, а потім дядька. З дитинства Мухаммеду довелося трудитися - пастухом, погоничем верблюдів, торговим агентом. Вигідно одружившись на багатій вдові Хадіджі, він самостійно зайнявся торгівлею. Роз'їжджаючи по торгових справах, Мухаммед часто зустрічався з проповідниками різних релігій, в тому числі монотеїстичних - християнами, іудеями, Ханіфа (арабськими представниками єдинобожжя в особі Аллаха). У суперечках з ними, власних роздумах про Бога, Мухаммед виробив базові ідеї нової релігії. Коли йому виповнилося 40 років, його стали відвідувати бачення ангелів і демонів, чутися їхні голоси. Розповідаючи про це, Мухаммед заслужив репутацію нового пророка. Він зібрав навколо себе невелику групу перших послідовників ісламу, перш за все своїх родичів і свояків. Не отримавши визнання в рідному місті, Мухаммед і його громада (півтораста чоловік) переселилися в сусіднє місто Йасриб (потім перейменований в "місто пророка" - Медину). Ця подія (хіждра - переселення) в 622 р. вважається початком історії нової релігії і нового літочислення, прийнятого потім в усьому ісламському світі. У Медині Мухаммед став головою міста і полководцем його війська. Воно успішно воювала з сусідами, захоплювало прямували до них торговельні каравани.
Збройна боротьба двох міст через 8 років закінчилося перемогою Медінцев, на чолі яких стояв Мухамед, який виявив себе талановитим полководцем, оратором і політиком. Він був упевнений, що його вустами говорить сам Аллах, і тому кожен мусульманин повинен беззаперечно виконувати його вказівки. Очищена від язичницьких ідолів Кааба (Тобто "куб" - квадратне в плані будова, у фундаменті якого закладений чорний метеорит) була перетворена в храм-мечеть єдиного бога Аллаха і став центром паломництва для правовірних мусульман всього світу.
Навколо Мекки і Медіни стало будуватися арабо-мусульманську державу. Його розміри збільшувалися ураганними темпами. Вже під владою династії Омейядів (661-750) ця імперія - Арабський халіфат включила в себе Месопотамію, Сирію і Палестину, Іран, Єгипет, Північну Африку, Піренейський півострів, Середню Азію, північно-західну Індію, Вірменію, Азербайджан, частину Грузії. Глобальна агресія арабів насилу були зупинені на порозі Східної та Західної Європи після кількох століть запеклих боїв воїнів ісламу з європейським лицарством, греками-візантійцями, тюрками-хозарами та іншими народами. Військово-політичні та соціально-економічно успіхи арабів багато в чому пояснювалися ефективністю ісламу як ідеології їх внутрішнього життя і боротьби з сусідами.
Першим словом, з яким Аллах звернувся до Мухаммеда пророком Гавриїла-Джабраїла, було: Уважай! Мається на увазі, що Аллах поступово продиктував Мухаммеду свої повчання (за 10 років у Мецці і 10 років у Медині). Пророк точно запам'ятав прочитане йому Богом і повторив людям. У цьому відмінність Корану від Біблії, чиї книги писалися людьми, обраними для цього Богом, тобто як би в співавторстві з ним.
Мухаммед не був навчений грамоті, свої повчання він вимовляв напам'ять. Років через 20 після смерті Мухаммеда його богословські висловлювання, проповіді були зібрані воєдино і записані (зі слів першого сподвижників пророка, деякі з яких служили професійними виконавцями священних текстів). Одержаний зведений текст названий Кораном (по-арабськи - "те, що вимовляють вголос, читають напам'ять"). Канонічну версію Корану створили за наказом третій халіфа Османа (644-656). Він же, як видно, розпорядився знищити всі інші варіанти Корану. Священна книга мусульман складається з 114 глав (сур, тобто "найважливіших розрядів"), кожна з яких ділиться на вірші (аяти, тобто "знамення, чудеса"). Сури розташовані за розміром - від найбільших до самим коротким, в декілька рядків (хоча ті й інші вислови оприлюднювалися Мухаммедом в різні періоди його життя - спочатку самі лаконічні, потім все більш розлогі). Майже весь Коран написаний ритмічною прозою. Кожна сура має (умовна) назва (наприклад, "Корова", "Світло", "Ангели", "Зірка" і т.д. - по найяскравішою її фразі або темі). Всі сури (крім дев'ятою) починаються формулою: "В ім'я Аллаха, милостивого, милосердного!" З цією фразою мусульманин починає будь-важливу справу.
Пізніше самого Корану були записані хадіси - розповіді знали Мухаммеда і його сподвижників особисто людей про їхні вчинки та висловлюваннях. Збірники таких оповідань іменуються сунна. Оскільки пророк нерідко висловлювався досить туманно, потрібно скласти докладні тлумачення Корану (тафсир). На основі Корану і хадисів мусульманські богослови розробили шаріат (по-арабски "правильний шлях") - звід принципів мислення і правил поведінки, обов'язкових для кожного мусульманина. Згідно сурам Корану регламентується життя правовірного мусульманина (харчові заборони, кількість дружин, відносини в сім'ї, правила спадкування майна, торговельних угод, поділу військової здобичі, внесення та розподілу податків, ставлення до інших релігій і т.д.). Тут же визначено найважчі гріхи - лихварство, пияцтво, азартні ігри, подружня невірність, крадіжки. Таким чином, на відміну від інших релігій, в ісламі немає поділу суспільства, церкви і держави. Тут і церквою, і частиною держави є сама мусульманська громада-умма.
Священне писання будь-якої великої релігії суперечливо. Не став винятком і Коран: одні його вірші суперечать іншим. Це пов'язано з тим, що змінювалося положення Мухаммеда - спочатку його мало хто визнавав, йому погрожували, потім він завоював беззаперечний авторитет співвітчизників. Крім того, складністю відрізняються теми окремих частин Корану. Тому їм з успіхом користуються як мирні мусульмани, так і ісламські терористи.
Ще більш гнучкою логікою відрізняються збірники хадисів. 6 найбільш авторитетних з них складені в IX ст. Ось приклад звідти одній з промов Мухаммеда: "Люби бідних; завжди звертай увагу на тих, які стоять нижче за тебе, і не звертай уваги на тих, хто стоїть вище тебе, хіба не проси ніколи нічого ні в кого, бережи вірність родичам, хоча б вони і завдавали тобі горе; кажи завжди правду, як би вона не була гірка, не дозволяй спокушати себе образами зі шляху Божого ". У хадіси включені також багато знадобилися арабам ідеї сусідніх з ними і підкорених ними народів (аж до думок античних філософів, християнських молитов, ідей іудаїзму, зороастризму та інших навчань давнини і середовищ-невековья). При цьому яскраво проявилися особлива допитливість арабів і їх схильність до подорожей в чужі країни.
При всій строкатості своїх джерел, іслам відрізняється внутрішньою єдністю. Його вихідна формула - Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - пророк його. У цьому вислові підкреслюється дві вихідних і найважливіших ідеї - єдинобожжя і пророчої місії Мухаммеда. Головний обов'язок кожного мусульманина - підтверджувати це. 112-я сура Корану говорить: Скажи: Він - Бог - один / Бог сильний; / не народив і не був народжений, / і не був Йому рівним жоден! Аллах одночасно і грізний, і милостивий для людей, він незбагненний для них і одночасно постійно виявляє себе їм через різні знамення. Створивши весь світ, Аллах управляє ним, повідомивши людям свою волю через свого пророка - Мухаммеда. Благочестивий мусульманин зобов'язаний якомога частіше згадувати Аллаха з його численним (99) імен (милостивий, милосердний, вірний і т.п.). Згідно з ісламом, все, що відбувається у світі, як добро, так і зло, а також всі вчинки людей обумовлені волею Всевишнього.
Попередниками Мухаммеда, теж пророками визнаються основоположники іудаїзму (біблійні пророки Авраам-Ібрахім, Мойсей-Муса, Давид-Дауд тощо) і християнства (Ісус-Іса). Своє походження арабський народ зводить до старшого сина пророка Авраама - Ісмаїлу. Погодившись з цим, Мухаммед стверджував, ніби саме ними споруджені стіни Кааби. Мусульмани визнають священне походження Старого і Нового Завітів Біблії, однак вважають, що іудеї і християни в Торі і Євангелії спотворили божественний закон. Тим не менш, саме у них іслам запозичив уявлення про потойбічному світі, страшний суд, рай і пекло, ангелів та демонів, а головне, - про абсолютне всесилля єдиного Бога. Оскільки люди забували чи спотворювали повчання його пророків, милостивий Бог послав їм останнього - Мухаммеда (той тому іменується в ісламі печаткою пророків). Мова Корану, а значить для мусульманина, і Бога, - тільки арабську. Слухати чи читати Коран по-арабськи для мусульман означає слухати самому Аллаху. Переклади Корану на інші мови вважаються ними лише популярними тлумаченнями його тексту. Богослужіння в будь-якій мусульманській країні ведуться тільки на арабській.
Таким чином, іслам виник як своєрідний синтез іудаїзму, християнства і аравійського язичництва. Мухаммед творчо переробив їх зміст і застосував до соціально-політичних умов і завдань свого народу. Не домовившись про союз з іудейської та християнськими громадами Медіни, пророк у своїх проповідях від ідеї віротерпимості ("немає примусу в релігії") перейшов до ідеї безумовного переваги ісламу над іншими варіантами єдинобожжя. Загальним вдень молитви мусульман стає п'ятниця - на противагу іудейської суботи і християнському неділі.
Мусульманське віровчення базується на п'яти основних принципах. Перший називався вище. Це віра в єдиного Бога і пророчий дар Мухаммеда (шіхада - "свідчення"). Промовляючи головну формулу - "Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха, а Мухаммед - посланник його", мусульманин відрізняє себе від людей інших віросповідань. У битві цей вислів (або його короткий евівалент: Аллах акбар! - "Аллах великий!") Служить бойовим кличем. Загиблий з таким вигуком на вустах воїн визнається шахідом, стає мучеником за віру, якому уготовано райське блаженство. Проголошення шіхади у присутності двох дорослих мусульман-свідків (чоловіків) достатньо для прийняття ісламу.
Інші чотири ідейних стовпи ісламу наступні:
обов'язкова 5 разів на день, в строго певний час молитва (намаз); його роблять на світанку, близько полудня, перед вечором, перед заходом і з настанням ночі; крім цих 5 обов'язкових може бути скоєно будь-яке число добровільних молитов; молитва супроводжується очищенням віруючого, внутрішнім (настрій на покаяння і спокутування) і зовнішнім (водою, а якщо її немає, то піском, каменем) обмиванням; молитовний ритуал ракат включає в себе цикл молитовних поз (стоячи, у поясному поклоні, на колінах, сидячи на п'ятах) і рухів , які супроводжуються вимовлянням молитовних формул; послідовність цих рухів і формул зводиться до Мухаммеда і з тих пір не змінюється; молитися можна як індивідуально, так і колективно; полуденну молитву в п'ятницю рекомендується здійснювати в мечеті;
періодичний (протягом місяця рамадан за місячним календарем) пост (ураза); він полягає в повній стриманості в світлий час доби від будь-якої їжі, питва, куріння, виконання подружніх обов'язків, тобто від усього того, що відволікає від благочестивого настрою; з настанням ночі ці заборони знімається, проте рекомендується і тоді проводити час не тільки уві сні, але і за читанням Корану, роздумами, бесідами, роздачею милостині та вчиненням інших добрих справ;
податок на користь бідних і немічних членів мусульманської громади (закят); його виплачують заможні мусульмани; крім жебраків, сиріт, інвалідів, людей похилого віку, мандрівників, з цього ж джерела фінансуються воїни за віру;
паломництво до Мекки (хадж) до храму Кааби; його зобов'язаний здійснити хоча б раз у житті кожен мусульманин, якщо дозволять здоров'я і фінанси; кульмінацією паломництва є стояння біля гори Арафат (як би безпосередньо перед ликом Аллаха) і обхід Кааби; здійснив паломництво отримує звання хаджі і право носити зелену чалму; масовий збір паломників до Мекки символізує єдність мусульманської громади всього світу, незалежно від національних та інших відмінностей віруючих в Аллаха.
Будинок пророка в Медині став першою мусульманською церквою - мечеттю. Тут були вироблені основні обряди ісламу (форма молитви, порядок поста, ритуал вранішнього до язичництва свята жертвопринесення - Курбан-байрам). Цей головний свято мусульман починається після завершення паломництва і триває три дні. На згадку про жертвоприношення Авраама, паломники забивають тоді домашню худобу (барана, верблюда, бика), дві третини м'яса прийнято роздаровувати незаможним.
Також три дні триває другий за значенням мусульманське свято - Ураза-байрам. Він відзначається після посту в місяці рамадан і полягає в розговіння - рясної святкової трапези, після спільної молитви. Як писав Кіплінг:
Опустили руки ми як мудреці
У коричневий соус жирної вівці
І хто не їв з того котла -
Не вміє добра відрізнити від зла ...
У дні своїх свят мусульмани надягають парадні одягу, відвідують могили предків і родичів, наносять візити рідним і друзям, дарують їм подарунки.
Кілька поколінь ісламських богословів до дрібних деталей регламентували повсякденну і суспільне життя мусульман. Жодна інша релігія так глибоко не проникає в політику, економіку, право, приватне життя, як іслам. Перші наступники Мухаммеда - халіфи (заступники) Абу Бакр, Омар, Осман, як і він, поєднували в своїх руках вищу світську і релігійну владу. Проте вже при четвертому халіфі - Алі в мусульманській державі (халіфаті) виникли великі розбіжності з приводу порядку передачі і розподілу влади. У результаті іслам розколовся на три головних напрямки: сунітів, шиїтів і харіджітов.
Суніти (їх тепер до 90% всіх мусульман світу) віддають владу в державі халіфу, яке обирається всієї мусульманської громади (частина хадисів, що стосуються халіфа Алі, вони заперечують). У сунітів немає церкви і священнослужителів у нашому (християнському) розумінні цих інститутів; сунітські богослови, на відміну від шиїтських, не користуються правом виносити власні рішення з питань релігійного та суспільного життя, їх роль зводиться до тлумачення тексту Корану і повчанню віруючих з його допомогою. А шиїти вважають законною передачу влади в ісламській державі лише у спадок нащадкам пророка Мухаммеда по лінії його двоюрідного брата Алі. Для сунітів голова мусульманської громади - імам ("стоїть попереду", на молитві, перш за все) виступає лише керівником молитви. Його функції може виконувати будь-благочестивий мусульманин, що вміє читати Коран. А в очах шиїтів він втілює в собі божественну благодать, що передається від одного нащадка Алі до іншого. Тому для шиїтів влада імама має божественне походження і не залежить від бажання людей.
Шиїзм, на відміну від сунізму, не являє собою єдиного руху, але розколотий на багато течії та секти (імамітов, ісмаїлітів, друзів, алавітів і багато інших). Істинного імама - вождя всіх мусульман вони вбачають у різних діячів цієї релігії з різних поколінь нащадків пророка. Зараз для більшості шиїтів зримого імама немає, а представниками тимчасово прихованого імама вважаються головні авторитети ісламу - аятолли. Вони мають право віддавати накази з найважливіших питань не тільки релігійної, але і суспільного життя тих країн, де панує шиїзм (наприклад, в Ірані).
Крім сунітів і шиїтів різних розмов, в ісламі існують і з'являються ще більш жорсткі варіанти віросповідання і культу. Це згадані вище Хариджити ("повстанці") - перша секта в ісламі, домагалася (суто терористичними методами) демократизації влади в Халіфаті за пророка Алі. Потім прославилися містики суфії, що проповідують суворий аскетизм - відмова від всіх земних благ, які доходять до екстазу молитви та інші ритуальні рухи тіла (зикр).
Сумну популярність здобув останнім часом також ваххабізм, який наполягає на негайному початку війни проти представників інших релігій (джихад, газават). Осноположніком цієї секти в кінці XVIII ст. став Мухаммед ібн Абд-аль Ваххаб, проповедовашій серед аравійських бедуїнів суворе відновлення "чистоти первісного ісламу". З тих пір ваххабіти особливо нещадно викорінюють у своєму середовищі показну розкіш, алкоголь і наркотики, спів і танці, інші розваги. Насправді, від початку і до цих пір ідеї цієї секти служили прикриттям для переділу влади в окремих районах мусульманського світу, для нападу з тією ж метою на сусідні країни. Останнє за часом держава, де перемогли ваххабіти, - Саудівська Аравія. Саме представники ваххабітів очолили війну чеченців за відділення Кавказу від Росії, але вони надали цій боротьбі терористичні форми (захоплення заручників і перетворення їх на рабів, вибухи житлових будинків, викрадення літаків і пароплавів з мирними жителями, тощо). Свої фанатики були і є в історії будь-якої великої релігії, але саме в ісламі вони збереглися у великій кількості до наших днів. Однак ці терористи представляють не весь іслам, а тільки його фундаменталістську (тобто доведену до крайності, небажаючих змінюватися в мирну бік) частина. Багато представників міжнародного тероризму знаходять притулок і підтримку в країнах найбільш фундаментального ісламу (Лівії, Ірані, Палестині, Афганістані). Терористи, що прикриваються Кораном, небезпечні в першу чергу справжнім мусульманам, оскільки створюють їм нестерпні умови життя, накликають на них ворожнечу сусідніх країн і народів. Скажімо, афганські таліби ("студенти" медресе-шкіл при мечетях) - солдати, завербовані, навчені і озброєні Пакистаном, захопили майже всю країну і встановлюють там варварський спосіб життя (заборонені радіо і телебачення, ігри на зразок шахів; жінки не мають права працювати поза будинку, з'являтися на вулиці без закриває обличчя чадри, супроводу чоловіків-родичів і т.п.). За наказом імамів руху Талібан руйнувалися найцінніші пам'ятки буддизму інших релігій на території Афганістану. Все це божевілля закінчилося вторгненням армії США і насильницьким поваленням талібського режиму.
З спотвореним фундаменталістами ісламом має бути довга і важка боротьба. Боротьбі з тероризмом в мусульманській оболонці повинні допомагати мирні трактування ісламу, що закликають творити людям добро.
Література
1. Бойс М. Зороастрійци: вірування і звичаї. 4-е вид. СПб., 2003.
2. Бонград-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія, наука, релігія. М., 1980.
3. Далай-Лама. Буддійська практика. Шлях до життя, повний сенсу. Київ-М., 2003.
4. Ігнатович А. Школа Натірен. Трактати. М., 2002.
5. Ігнатьєв І.П. Як стати буддою. Л., 1991.
6. Книга самурая / Пер. з япон. СПб., 1998.
7. Сато Х. Самураї. Історія та легенди / Пер. з япон. СПб., 2003.
8. Такуан Сохо. Листи майстра дзен майстрові фехтування / Пер. з япон. СПб., 1998.
9. Торчинов Є.А. Філософія буддизму Махаяни. СПб., 2002.
10. Ягю Муненорі, Хейхо Кадена Се. Перехідна в роду книга про мистецтво меча / Пер. з япон. СПб., 1998.