Індо-буддійська культура

Виконав студент гр. ГПТ-54 Зорін В.В.

Кузбасский державний технічний університет

Междуреченск 2006

1. Буддизм як культурообразующая релігійна система індійської цивілізації

Буддизм - сама рання за часом появи світова релігія, якій нині дотримуються близько 700 млн. чоловік. Розквіт цієї релігії в Індії припав на V ст. до н. е.. - Початок н. е.. Засновником буддизму вважається реальна історична особа - Сіддхартха Гаутама (623-544 рр.. До н. Е.. З буддійської традиції, 563/560 - 483/480 рр.. До н. Е.. - За оцінкою істориків). Походив він, за переказами, він із царського роду племені Шакьев (одне з імен Будди - Шакьямуіі - «відлюдник з Шакьев»). З самого дитинства він вражав своїми здібностями. Оточений розкішшю і пишнотою, він проводив життя у прекрасних палацах, перемагав суперників на лицарських турнірах. Дружина-красуня і улюблений син довершували щасливу і безпроблемне життя принца. Але одного разу, коли йому виповнилося 29 років, вперше життя обернулося своєї жорстокої і прозової стороною, раніше йому невідомою. На одній з розважальних прогулянок він побачив людей, далеко не настільки щасливих: старезного діда, хворого на проказу людини, ченця-самітника і мерця. Потрясіння виявилося настільки велике, що, залишивши все - щасливу сім'ю, розкіш і насолоди, він відправився в тривалу семирічне мандрівка. Поринаючи найсуворішому аскетизму, пізнавши після довгих роздумів причину зла, впавши в нірвану, він став Буддою (санскр. букв. Просвітлений, осяяний істиною, пробуджений до нового життя) та проповідником вчення, що отримав назву буддизму. Понад сорок років проповідей створили багато учнів і послідовників вчення Будди, серед яких з'явилися і перші в релігійному житті жінки.

Буддизм не сприймає моральні норми як обмеження - в ньому вони мають вертикальну значимість: норми - це віхи, що ведуть до богу, тобто до самого себе. Якщо в цих нормах і є моральний зміст, то воно приховано. Поведінка людини є лише наслідок того внутрішнього шляху, який він робить, медитуючи з образами, які знаходяться перед його уявним поглядом завжди і стають більшою реальністю, ніж навколишні речі (образ сонця, золоті канати, що стягують лазуритовою основу, Будда, що сидить на квітці, яким і є сам медитирующий людина, і т. п.).

Вчення не враховувало кастової приналежності звертаємося: з числа 550 втілень самого Будди 12 доводилося на народження. Як шудри (нижчої касти), 10 разів він народжувався пастухом, і по одному разу каменярем, різьбярем і танцівником. Можливо, в умовах кастового суспільства ідея рівноправності допомагала посилення царської влади і сприяла ослабленню впливу брахманів-жерців.

Піддавши осуду брахманізм за пристрасть до багатої і забезпеченого життя, переважання зовнішніх форм релігійного життя, а джайнізм - за жорстку аскезу, Будда висловився за середній шлях. Від давньоіндійських племінних релігій він успадкував анімістичне уявлення про одухотвореності всього живого в природі; про карму як закон переселення душ, за яким місце людини в житті визначається його гріхами або чеснотами у попередніх існування.

Центральним у вченні Будди вважаються «чотири благородних істини»: життя є страждання; причина страждання - прагнення до насолоди; припинення страждання приходить через знищення бажань, шлях до якого лежить через реалізацію ряду умов і норм поведінки, які передбачають запобігання і припинення зли, що сприяють виникненню і підтримання добра. В кінці цього шляху наступають повна свобода і осяяння - нірвана, своєрідна пасивна, з точки зору християнської культури, етика, так як закликає до терпимості і безстрастю, байдужості до всього як до доброго, так і злому.

Видатний правитель династії Маур'їв Ашока (273-232 до н. Е..) Проголосив буддизм державною релігією. Він здійснив руйнівні для державної скарбниці пожертвування церкви, побудовані численні храми, створені могутні чернечі громади та ін Нова релігія сприяла і об'єднання країни. До того ж ідея непротивлення злу насильством сприяла зміцненню будь-якої влади.

Літературні джерела та більш пізні зображення свідчать про досить високий рівень архітектури та образотворчого мистецтва цього періоду. Форми дерев'яних хатин - круглих в плані, з напівсферичними покриттями, а пізніше - овальних і прямокутних у плані, з двосхилим дахом, лягли в основу храмової архітектури та інших споруд. Серед культових споруді з широким застосуванням каменя найбільшого поширення отримали ступа [1], стамбаха - монолітний стовп і печерний храм.

По всій країні як реліквії поширюються частини скелета Будди - їх попіл (називають цифру 84 000). Більш правдоподібна версія про те, що його останки поділили представники шести племен, в яких побував Будда, брамін з Ветхадіна і посланець маурьев. Були збудовані і перші вісім ступ. Ступи - напівсферичні земляні пагорби з реликвариев і священним диском. Найбільш відома ступа Санчі (321 р. до н. Е..) З діаметром 32,2 м. У I ст. н. е.. навколо неї була збудована огорожа з чотирма воротами зі скульптурами юних дів - духів родючості. Ворота символізують не тільки сторони світу, але і чотири "благородні істини", і життєвий шлях Гаутами: народження (схід), просвітлення (південь), проповідь (захід), нірвану (північ). Деякі дослідники вважають, що ступа не тільки символ порожнечі (цього світу чи порожнини нірвани, в якій перебуває Будда), а й образ всесвіту: підстава ступи представляє перший посудину буття (Камалока - світ бажань, що включає пекло), півсфера являє собою другий посудину буття (рупалоке - світ форм зі слідами світу матеріального) і третій посудину буття (apyпалока - сфера чистої думки). Сфери буття розділені на 31 рівень. Примітно, що ця "ієрархія" еволюції свідомості окремої людини не має відношення до ієрархії соціальної, не впливає на неї. Крім того, набули поширення стамбхі - культові стовпи з висіченими проповідями. Найзнаменитіший - Сарнатхскій (колона Ашоки). На барабані висічені сплячі тварини - символи сторін світу, на капітелі - леви, які несуть колесо закону (образ Будди і знак його просвітлення). Визначилися і місця паломництва: Капилавасту, де народився Будда; Гайа, де він прозрів; Бенарес, де він виголосив першу проповідь, і Кусінагари, де він впав у нірвану. З III в. до н. е.. створюються буддійські храми, висічені в печерах Аджанти (найпізніші створюються в VII ст. н. е..). Добре зберігся живопис на їх стінах: сцени з життя Будди, його втілення, сцени з життя індійців. Зображенням притаманна вишукана естетичність (тільки жіночих зачісок налічується 240 видів). Стародавні живописці керувалися принципом: шлях чесноти - шлях краси. Кам'яна різьба покриває стелі, стіни, колони храмів. До нашої ери Будда в образі людини не зображувався: підношення Будді зображались як підношення алмазному трону, на якому він отримав прозріння, дереву, ступі, чакрі - колесу, що символізує в даному випадку вчення.

Цікавий також печерний комплекс в Карла (неподалік від Бомбея). Довжина головного храму - 40 м, висота і ширина - 15 м. Збереглися дерев'яні балки з тису, вздовж стін тягнуться ряди колон. Капітелі представляють собою групи уклінних слонів з сидять на них геніями. Проти входу, біля задньої стіни, знаходиться ступа, увінчана триярусним парасолькою.

У південній частині штату Біхар у комплексі Бодх-Гая збудований храм Прозріння: крута усічена піраміда на квадратній платформі. У західної стіни храму під деревом - прямим нащадком дерева Будди на невисокому підставі лежить плита з полірованого піщаника - "алмазний трон".

Багато сюжетів розписів і рельєфів автори черпали з джатак - розповідей про переродження (попередніх життях) Будди. У більшості цих оповідань Будда виступає в образі мудреця, в інших-викладаються сумні історії про тих, хто не дотримувався буддійським правилами поведінки, але зустрічаються й такі, в яких Будда зображений досить непривабливо: наприклад, грає в кості і, щоб покарати шахрая, що ховався одну з кісток у роті, змащує їх отрутою (правда, потім рятує отруєного). У такі збірники, як "Панчатантра", "Хітопадеша" та інші, в безлічі увійшли не тільки народні притчі, а й казки, байки. Правда, образи тварин ще не служать уособленням конкретних моральних якостей.

Печерні храми, спочатку невеликі і прості, висхідні до архітектури дерев'яного общинного дому зборів, поступово поступилися місцем чайтья - довгастим залам з двома рядами колон і ступою, вміщеній в заокругленій кінці залу навпроти входу.

Бив своєю досконалістю і витонченістю палац царя Ашоки. Три зали, розташованих один над одним, кам'яні та дерев'яні колони, обвиті золотими виноградними лозами, підкреслювали монументальність форм і розкіш обробки. Повторюючи і розвиваючи зразки народного дерев'яного зодчества, на фасадах палацу чергувалися балкони та арки. Статуї божеств і людей відрізнялися значністю і монументальністю застиглих поз і ваговитістю форм.

Показник високого рівня розвитку літератури в Стародавній Індії - праці, присвячені питанням теорії літератури (особливо поезії), ретельно розроблених граматик санскритської мови. Сама прославлена з них «Граматика» Панін складена в IV-III ст. до н. е..

Праці Панін зі створення граматики санскриту в умовах значної політичної, економічної, етнічної та культурної роз'єднаності країни важко переоцінити. Саме санскрит багато в чому допомагав спілкуванню та взаєморозумінню самих різних народностей і племен. А відхід від розроблених норм «Граматики" Панини, зі словниковим запасом у дві тисячі коренів, розцінювався як кричуще невігластво. Дослідження Панини дозволили виявити склад мови, всі правила якого він звів до чотирьох тисяч віршованих формул, що згодом, у середині XIX ст., сприяло розвитку в Європі порівняльного методу в мовознавстві.

Не ставши панівною релігією в Індії, буддизм при Страви набув найбільшого поширення там, де рабовласницькі відносини були найбільш розвиненими, - в долині Гангу, на північно-заході країни. Буддійське духівництво, пристосовуючи культ і віровчення до племінних і общинним віруванням, оформляє в I-II ст. н. е.. нову форму буддизму.

Тепер Будда з вчителя (гуру), який вказав шлях до спасіння і першим увійшов у нірвану, остаточно перетворюється на божество. Культ могутнього Будди вимагає величезних храмів. Створюється вчення про пекло і рай. Формується культ святих, які досягли ступеня Будди, але тимчасово не увійшли в нірвану. Вага велика роль відводиться обрядовій стороні культу з елементами магії. У цих цілях значно ширше, ніж раніше, використовуються твори образотворчого мистецтва.

Розкішно і пишно оформляються процесії і церемонії. Жертвопринесення приносяться у вигляді квітів, воскуріванія пахощів, годування божеств і пр.

Проте розквіт буддизму завершився кушанском періодом. Буддизм, будучи прийнятним, для різних верств суспільства та різних народів своєю симпатією до всього живого і пошуками моральної основи життя, шанований багатомільйонними жителями планети, одержавши потужну підтримку царюючих правителів, сформувавши широко розгалужену мережу монастирів, все ж таки вже при Гуптах еволюційно, без політичних потрясінь і релігійних воєн, почав поступатися місцем індуїзму.

2. Коротко дайте відповідь на питання: - Який зміст «Вед»?

Вед це релігія вчення якої було викладено в X - VI ст. до н. е.. у чотирьох збірниках (самхита): Рігведа («Книга гімнів»), Яджурведа («Книга жертв»), Самаведа («Книга пісень»), Артхарваведа («Книга жреців»).

- Що являє собою кастовий лад Індії?

В умовах занепаду рабовласницьких відносин важливим елементом суспільної структури Індії стає кастовий лад, остаточно склався в період раннього Середньовіччя. Касти (португ. casta від лат. Castus - чистий, санскр. Джати) - це замкнуті групи людей, що відокремилися внаслідок виконання специфічної соціальної функції, спадкових занять і професій, відчужені один від одного, що займають встановлений звичаєм та законом місце у виробничій та суспільного життя .

- Про що розповідає «Рамаяна» - давньоіндійська епічна поема?

«Рамаяна», давньоіндійська епічна поема на санскриті, приписувана легендарному поетові Вальмікі. Створено приблизно близько 4 ст. до н. е.. в Східній Індії, сучасний вигляд придбала до 2 ст. н. е.. У середні століття «Рамаяна» стала однією із священних книг вішнуїзма. Поема присвячена подвигам Рами. Вважають, що в основі «Рамаяна» лежать історичні події: раннє просування аріїв до Південної Індії, військові зіткнення з племенами аборигенів. Фантастичні мотиви переказів і міфів пам'ятника поєднуються з реальними рисами епохи його створення.

3. Поясніть терміни: «Махаяна»

Махаяна - санскр., Букв. - Велика колісниця, поряд з хінаяною одне з двох основних напрямів буддизму, т. зв. північний буддизм. Виникнувши в Індії, з початку н. е.. поширилося в Китаї, Тибеті, Японії та ін Махаяна підкреслила риси терпимості в етичному вченні буддизму і висунула ідеал бодхісатви. Нірвана розуміється як абсолютна реальність, яку ототожнюють з органічною спільністю всіх речей - Дхармакаей (космічне тіло Будди). Проголошення божественності Будди призвело до появи складного культу, виникнення ритуалу. Основні філософські школи: Йогачара, мадхьяміка.МОКША (санскр.), одне з центральних понять індійської філософії та релігії індуїзму, вища мета людських прагнень, стан «визволення» від лих емпіричного існування з його нескінченними перевтіленнями (сансара) і т. д.

«Індуїзм»

У кінці I тис. н. е.. в результаті розвитку веденіческой релігії, брахматізма, процесу асиміляції народних вірувань сформувалася одна з найбільших за кількістю послідовників релігії світу індуїзм. Індуїзм - в його основі лежить вчення про перевтілення душ (сансара), що відбувається відповідно до закону воздания (карма) за доброчесну або погане поводження: шанування верховних богів чи їх втілень дотримання кастових правил. Священним вважаються корова, змія, лотос, річка Ганг і т.п.

«Брахматізм»

У I тис. до н. е.. створюються коментарі до ведів Брахмани. «Брахмани» обгрунтовували чільну роль жерця в суспільстві. Брахманізм - релігія використовується для виправдання суспільної нерівності. Складається ієрархія богів Верховні серед них - Брахма (творець всесвіту), Вішну (її зберігає) і Шива (її руйнує).

В основі цього віровчення - визнання страждань, людських лих несуттєвими, бо весь світ - всього лише ілюзія.

Справжня реальність - існування світового духу (Брахми). Жерці (брахмани) стверджували, що покірливість у праці, покірність, відсутність заздрості до вельможних і багатим дозволяє душі померлого відродиться в тілесній оболонці людини більш високого суспільного становища і навпаки.

«Кшатрії»

Індоарійської суспільство характеризується варнової системою, відображеної у ведах. Спочатку існували три варни - брахмани, кшатрії і вайш'ї. Брахмани - жрецтво уособлювали релігійно-духовну владу. Кшатрії - військовий стан здійснювали державно-політичне керівництво. Вайш'ї - торговці й хлібороби займалися безпосередньо господарсько-виробничою діяльністю.

«Нірвана»

«Ламаїзм»

Ламаїзм - сино-монгольська форма буддизму, яка виникла в Тибеті у 8 ст. заснована на поєднанні рис махаяни і ваджраяни. Ламаїзм поширений в автономних районах Тибету і Внутрішня Монголія (Китай), в Монголії, а також в окремих районах Непалу та Індії. У Росії має послідовників, головним чином у Бурятії, Калмикії і Туві. Вважається, що приблизно з 1970-х років термін "ламаїзм" почав поступово виходити з ужитку в європейській науці ....

Формування ламаїзму почалося з VII ст. - Часу проникнення буддизму до Тибету. У науці залишається відкритим питання, що слід розуміти під ламаїзмом: буддизм Тибету, Монголії, Бурятії, Калмикії і Туви в цілому з усіма його школами, або ж тільки школу Гелугпа. Не беззаперечний і сам термін ламаїзм - його послідовники свою релігію так не називають. У Тибеті вчення Будди взагалі називається "шлях" або "закон", але кожна школа позначає себе по-своєму: Кадампа, Каг'юдпа, Сак'япа, ньингмапа і Гелугпа.

У ламаїзмі, як і в інших формах буддизму, представлені його основні концепції: сансара і нірвана (їх протистояння і тотожність), життя як форма страждання, шлях до спасіння і просвітлення, Калачакра, бхавачакра, мандала, психотренінг за системою йога, практика медитації, передача езотеричних знань безпосередньо від вчителя до учня шляхом особистого контакту і багато іншого. Головними священними текстами ламаїзму є Ганджур (збори висловів Будди) і Данджур (коментарі до висловів Будди). При цьому особливий наголос робиться на тексти тантри, яких налічується 2606.

4. Виконайте тести:

1. Поняттями, характерними для буддизму, є:

а) «ДОА»;

б) «Увей»;

в) «сансара»;

г) «сяо»;

д) «карма».

2. Буддизм в якості державної релігії прийнятий за царя:

а) Канишка;

б) Ману;

в) Бхарат;

г) Ашока;

д) Чандрагупта.

3. «Бхагавадгита» - це:

а) частину Вед;

б) протягом буддизму;

в) каста;

г) принцеса династії Маур'їв;

д) епічна поема.

Список літератури

1.Малюга Ю.Я. Культурологія: Навчальний посібник. 2-е вид., Доп. М18 і испр. - М.: ИНФРА - М., 2001.

2. Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів / Під ред. Проф. Маркова О.М. - М.: культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.

3. Тьомкін Е.К. Міфи Давньої Індії. - М., 1982.