Володимир можег, Москва
У своїй роботі «Шлях духовного оновлення» Ільїн сформулював кредо, якому неухильно дотримувався і яке сміливо можна назвати девізом усього його життя: "Жити варто тільки тим і вірити варто тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий критерій для всіх життєвих змістів "
Філософ співаючого серця
(До перепохованню останків І. А. Ільїна в Москві).
Буває так, що входиш до книги однією людиною, а виходиш вже іншим, як ніби пройшов через очисне небесне полум'я. Зустрічі такі рідкісні, натомість залишаються назавжди. З таких, для мене найбільш пам'ятні дві: поезія Пушкіна і філософія Івана Ільїна.
Пам'ятаю, як впав мій погляд на книгу з назвою "Шлях до очевидності" в той, напевно, самий момент, коли я в очевидності цієї найбільше і потребував: «Людина народжена перш за все - для споглядання: воно підносить його дух і робить його окриленим людиною, якщо він зуміє вірно користуватися цими крилами, то він зможе здійснити своє покликання на землі ». Пам'ятаю, як після студіював його "Аксіоми релігійного досвіду": «Людина, яка має дійсно єдиний і єдиний релігійний центр, живе і чинить, маючи перед собою не багато різних" можливостей ", але єдину необхідність: він не може інакше діяти, і не хоче інакше, і не може інакше хотіти: і не хотів би інакше могти ... ». «Щоб зрадити святиню - треба її" мати "... в смертний час, що вимагає суворої перевірки і остаточного рішення, приходять до висновку, що їх уявні" переконання "не мали ні духовних коренів, ні серцевого" наповнення ". Така людина ... дізнається тепер вперше ... що він не був відданий нічому і що тому він "зраджує" без "зради" ». «Релігія не терпить ні мнимих актів, ні уявної молитви, ні пролганних змістів, ні нещирого спілкування; ... Бо вульгарність і нещирість, поряд із серцевою мертвість, суть основні джерела гріха» ...
Пам'ятаю, як мучили мене сумніви з приводу мистецтва з усіма його дефініціями - "спокуса", "штучність" і т. п. І, як відкривши його книгу "Про скоєний в мистецтві" я дозволив свої сумніви, прочитавши першу ж фразу: "Мистецтво є служіння і радість "...
Ільїн відкривав для мене того Пушкіна, якого я колись знав у дитинстві, якого потім затерала школа, вибивали захоплення юності, остаточно зіпсували всілякі "ізми", того Пушкіна, в якого я вже сам, завмираючи від подиву - занурювався ... "Сонячний геній , сковивющій своїм світлом хаос ", писав Ільїн про Пушкіна і сам ставав для мене таким, наскрізь пронизує світлом, що сковував мій власний хаос і, розганяючи, породжених" сном розуму ", чудовиськ, опинявся моїм власним" шляхом до очевидності ".
"Він мав геніальне мистецтвом прозрівати сутність речей - без аналітичних подробиць, без діалектичного педантизму і теоритических викладок: він лише кидав погляд і точно, швидко схоплював найголовніше - божественну сутність всього" - писав Ільїн про Пушкіна і його власна думка, точна, як математична формула, коротка і чітка, як афоризм, ставала для мене протиотрутою від якої тенденційності: поруч з її поетичним вогнем робилися жалюгідними як ідеологічні схеми, так і безвідповідальні захоплення.
Це «мислення - у співі, а спів - з споглядання, з споглядання рухомої пристрастю і бореться за Божественне душі», яким Ільїн визначав Пушкіна, було, поза сумнівом, його власним мисленням, співом і спогляданням. «... І чим далі занурюєшся в осягнення сенсу речей, тим сильніше переконання, що находішся в найпотаємніші і шляхетною лабораторії ідей - там, де великі всіх часів і народів задумували свої кращі творіння, стоячи перед Ликом Господнім" писав Ільїн про поезію Пушкіна, і ставало зрозумілим, звідки в ньому самому ця вогненна сила і переконливість кожного слова. "Його (Пушкіна) історичним завданням було тільки одне - втілити в зримий образ російську душу у всій її пристрасності, у всій її широті і серцевої глибині, наділити її в прекрасну творчу форму ... "і ставала зрозумілою його власна історичне завдання - слідом за Пушкіним наділити в« прекрасну творчу форму »саму російську думку. Недарма, Михайло Васильович Нестеров, запам'ятав його на своїй картині« Мислитель »як живий її образ. І інший чудовий російський художник Юрій Селіверстов готувався створити портрет Ільїна до своєї «Руської думі», і тільки передчасна смерть художника перешкодила здійсненню цього задуму.
Символічно, що однією з перших публікацій Івана Ільїна стала його розгромна рецензія на книгу Леніна (що вийшла, до речі під псевдонімом Вл. Ільїн) «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Доля ще раз зводила їх. Існує легенда, що поширена в Москві в 1922 році, нібито Ленін у бесіді з Луначарським запитав його: «Хто це такий Ільїн? Читаю його чудову книгу про Гегеля, хто цей Ільїн? Де він? ». Луначарський відповів: «Ільїн - професор Московського університету. Зараз він арештований і сидить в тюрмі ». Ленін наказав «Негайно звільнити». Втім, «легенда примітна, але сумнівна в деталях і більше схожа на легенду про« доброті »дідуся Леніна, ніж про Ільїна .... - Пише його біограф - Звичайно, прочитати книгу Івана Ільїна про Гегеля було, мабуть, не просто людині, навіть конспектувати колись «Науку логіки». Тим не менш, Ільїн, цей гарячий апологет Білого руху, шалений борець з більшовизмом, ніколи й не перед ким не приховував своїх переконань (примітні в цьому сенсі стенограми його допитів у ЧК), дійсно був звільнений і висланий на знаменитому «філософському пароплаві» в Німеччину в 1922 році разом з іншими філософами, вченими, літераторами. І, звичайно, тут же включився, в боротьбу.
2.
Величезна як літературна спадщина Ільїна (налічує більше сорока книг і брошур, кілька сотень статей, десятки лекцій) так і охоплення тем: філософія, право, історія, культура, мистецтво, моральність, психологія, релігія, літературна критика, художня мініатюра. Він писав про письменників і музикантів, архітектурі і державному будівництві, сенсі війни та історії, релігійному досвіді та поетичному натхненні і, при всьому цьому розмаїтті, все написане ним не тільки позбавлена і тіні еклектики, але, навпаки, подібно єдиному видиху багатотрубному органу.
Але, все ж, краще його слова були сказані про Пушкіна, якого Ільїн безмірно почитав як геніального носія, законодавця, просвітителя російського духу і як пророка. Говорячи про природну пристрасності російської душі, Ільїн писав: «Тут ми торкаємося однієї з великих таємниць Пушкіна і його пророчого духу. Саме: пристрасть, осяяна до глибини розумом, є нова пристрасть - сила духовної очевидності. Розум, насичений пристрастю з глибини, є новий розум - буря глибокодумності. Пристрасть, зодягнена в художній смак, є сила поетичного натхнення. Пристрасть, що виливається в совісно шляхетність, є відразу: совість, відповідальна свобода духу і безмежна мужність душі. Пристрасть, що поєднується з релігійною чуйністю, є дар прозріння і пророцтва. І голос цього пророчого заклику, зверненого до Росії, не забудеться, поки російський народ буде існувати на землі: - Пристрасть є сила, Богом дарована; не в ній гріх, а в зловживанні нею. Шукай її одухотворення, російська людина, і ти створиш велике. І на твій безудерж є досконала міра шляхетності, смаку, розуму і віри ... »І, як на досконалу міру, вказував на Пушкіна:« Російське світобудову (макрокосм) повинне було знайти в ньому свій індивідуальний світ, в якому все класично-сконцентровані протиріччя, труднощі, страждання отримали б свою чисту, як зразок, форму і дозвіл. З духовних бур і натиску повинен був народитися прекрасний гімн, з хаосу - художньо вибудуваний космос: у ньому росіянин за національністю міг і повинен був зрозуміти, що він несе в собі, на що здатний, чого несвідомо шукає, до чого покликаний, які висоти його чекають, які художні споглядання і яку мудрість серця він повинен відкрити ».
І сам же відкривав цю мудрість серця у своїй натхненній пісні про Росію і свободу: «Свобода - ось повітря Росії, яким вона дихає і про який російська людина всюди сумує, якщо він позбавлений його. Я розумію не тягу до анархії, не спокуса саморазнузданія, і не політичну свободу. Ні, це є та свобода, яка вже притаманна російській людині, спочатку дана йому Богом, природою, слов'янством і вірою, - свобода, яку треба не завойовувати, а гідно і творчо нести, духовно наповнювати, здійснювати, освячувати, оформляти ... Я розумію свободу як спосіб бути і діяти; як устрій душі та інстинкту; як живий стиль почуття і його прояви, - природного, безпосереднього, відвертого в особистому і щирого в великому. Я розумію свободу як ритм дихання, мови, пісні і ходи, як розмах душі і політ духу; як живий спосіб підходити до всього і вступати з усіма речами і людьми - у відношення і спілкування ... Російська людина чує її в собі і в іншому, а в кому він її не чує, тим він обтяжується. А західні народи досі не осягають її в нас, і досі, коли помічають її, дають їй невідповідні або навіть зневажливі назви; і засуджують її і нас за неї, - поки не побувають у нас в здорової Росії, а побувавши, скуштувавши її, насолодившись нею, часто полюбляють на все життя цю російську свободу, - і нас за неї ... І ось, ця російська душевна свобода виражається, перш за все, в особливому просторі душі, в її об'ємності і всеоткритості. Це є здатність вмістити в себе всі простори землі і неба, всі діапазони звуків, всі горизонти предметів, всі проблеми духу - осягнути світ від краю і до краю. ... Ця всеоткритость душі робить її вразливою і споглядальним, у вищій мірі схильні до того, що Арістотель називав "здивуванням", тобто пізнавальним дівованіем на чудеса Божого світу ... »(« Про Росію. Три мови »)
«Ось чому ця свобода є свободою відваги» - стверджував Ільїн. А то заповіт, який за словом Ільїна дає російському народу Пушкін «гори, грай, імпровізуй, але завжди вчися зосередженого праці і вимагай від себе досконалої форми» або «добротою і щедрістю стоїть Росія; властною мірою рятується вона від усіх своїх спокус» є, в тій же самій мірі, і заповіт самого філософа.
3.
Іван Олександрович Ільїн народився в Москві, 28 березня (за ст. Ст.) 1883 року, в дворянській сім'ї. Батько його був корінний москвич, а в матері (уродженої Швейкерт) текла німецька кров. Гімназію Ільїн закінчив із золотою медаллю і сдвумя тільки четвірками, як не дивно, за логікою та російської мови. На випускних іспитах (яких було вісім), він отримав всі п'ятірки і лише одну трійку з російської. І це той самий Ільїн, бездоганний логік і «винятковий стиліст, якого архімандрит Костянтин (Зайцев) (колишній до прийняття чернецтва помічником Струве з редакції« Відродження »), порівнював з« митрополитом Філаретом Московським, цим найбільшим, поряд з Пушкіним, майстром мови » »пише його біограф. Парадоксальність Ільїна, як бачимо, виявилася з перших же кроків у його житті.
Його захоплення анархізмом припало на роки навчання на юридичному факультеті Московського універститету
З 1906 року, коли Ільїн, закінчивши університет з дипломом першого ступеня, залишився в ньому для приготування до професорського звання, до трагічного для Росії 1917 року, він встиг пройти шлях від настроїв вкрай лівих до украй правим і зустрів революцію затятим і непримиренним ворогом більшовизму. Речі про еміграцію в той час ще не було: «Ідуть чи від ліжка хворої матері? Та ще з почуттям вини в її хвороби? »З гіркотою запитував він.
І згадується ще одне слово, сказане ним про Пушкіна: «... треба було, що б Пушкін, будучи сучасником свого покоління, укладав у собі всі небезпеки, всі викрутаси своєї епохи - все зваби і слабкості російської інтелігенції, щоб їх подолати і вказати шлях до цього подолання ». Так і він сам, болісно подолавши всі спокуси часу, «всі викрутаси своєї епохи», «всі зваби і слабкості інтелігенції», прийшов до такої духовної очевидності, яка дозволила і йому самому стати істинним і визнаним пророком народного духу. «... Таким він і був, - зазначає біограф - але не в сенсі заклинача або провісника, а в тому сенсі, що він розробив завдання Росії раніше, ніж вони реально постали перед російським народом, багато чого з передбаченого ним уже відбулося, і багато чому ще належить здійснитися ».
4.
Бути може, найважче, переломний для себе час, Ільїн пережив у 1921 році, ще перебуваючи в Москві, коли помер його батько. У листі до своєї тітки Л. І. Гуревич, він писав: «Я відчув у його відхід не смерть, а« нині відпускаєш »- молитву, яку я тихо читав над ним під час його останніх, глибоких і безпомічних зітхань. Це була не смерть, це було звільнення дозрілого духу - «безболісне, бездоганної, мирної»; духу - перехворів і переміг всю свою сильну і не покірну земну пристрасність .... Увечері пізно, в день його кончини ... мене відвідала хвилина малодушності: я думав, з заздрістю про нього, який пішов; життя стало так нескінченно страшніше і протиприродне смерті, що смерть іноді здається звільняє спокоєм. Я ніколи не думаю про самогубство і вважаю його ганебним втечею, але в хвилину малодушності душа іноді просить: «відкличу! звільни! ». І от мені попалося вірш Хомякова «труженник», яке я прочитав вперше і яке вразило мене відповіддю ». І далі в листі Ільїн призводить цей вірш Хомякова, яке ми поміщаємо в найважливіших його фрагментах, як красномовно відображення його власного духовного шляху:
За жорстким брилам смітної ниви
З ранку, до виснаження сил,
Досить, орач терплячий,
Я плуг важкий свій водив.
Досить, дикою ворожістю
І злим безумством оточений
Боровся міцної я боротьбою ...
Я стомлений, я стомлений ..
Пора на відпочинок ...
І далі, у відповідь на власні скарги, Орач говорить собі:
Божевільний, немає тобі спокою,
Ні відпочинку: вперед, вперед!
Поглянь на ниву, ріллі багато,
А дня не багато попереду.
Вставай же, раб лінивий Бога!
Господь велить: йди, йди!
І знову, змирився перед очевидністю, Орач відповідає собі:
Іду чинить у праці та поті
Доля, призначений Тобою,
І не стули очей в дрімоті,
І не ослабнемо перед боротьбою.
Не кину плуга, раб лінивий,
Не відійду я від нього,
Поки не проріджені ниви,
Господь, для сівби Твого.
На сороковий день після похорону батька Ільїн читав доповідь в психологічному суспільстві про релігійному сенсі щирості: «Криза наш - не тільки наш, це світова криза релігійності. Живе, життеєвобудівельну ставлення до божественного заглухло, завмерло в народах. Це криза не християнства (не вчення Христа, а того, що з нього зробили два тисячоліття). Я намагаюся відновити глибоку, цільну, кристалічну і в той же час пристрасну природу релігії; показую, що релігія - не обряд, не догма, не конфесія, а цілісно-щира і духовно-пристрасна відданість (любов на смерть) тим божественним променям, якими пронизаний світ і перебування в яких тільки й може відкрити людині справжнє буття Боже. Це не реформа «понять» релігій, а перший камінь нової релігійної реформації; не тієї реформації, яка дозволяє самим «читати Біблію», але тієї, але тієї, яка кличе до дерзайте і радісному Бого-побаченим. Наші дні ставлять людину на розпутті: або в безсоромну вульгарну жадібність через брехню та насильство; або до нового Бого-узренія, через очищення, тугу за божественним і любов. Період лицемірного християнства, гуманних слів і жадібних справ, пристойною брехні і німецької релігійності - йде до кінця. Я бачу на небі далеку зорю релігійного відновлення, мрію про нього і всіма силами намагаюся почати назустріч їй «вибух Його ниви».
Приблизно в цей час він починає працю, над яким працюватиме більше тридцяти років і який стане головною працею його життя. Вже готуючи до друку свої «Аксіоми релігійного досвіду», він напише в передмові про те ж кризу релігійності:
«Сучасне людство рясніє" православними "," католиками "і" протестантами ", яким християнство чужа і незрозуміла, і ми вже звикли бачити в своєму середовищі" християн ", які суть християни тільки по імені, які позбавлені релігійного досвіду і навіть не осягають його суті . І ця своєрідна безрелігійним релігійно-приліченими людей все менше турбує нас. А це свідчить про глибину переживається нами духовного і релігійного кризи ». Підставою будь-якої релігійної віри Ільїн вважав «особистий релігійний досвід людини, а джерелом - пережите в цьому досвіді Одкровення».
Будучи людиною глибоко православним, Ільїн, як це і властиво істинної любові, не цурався чужих культур, керуючись судженням апостола Іоанна Богослова: "знайте, що всякий, хто чинить справедливість, народився від Нього" (1Ін.2: 29) і «вважаючи, що «все людство, християнське і нехристиянське, включено у великий план Божого домобудівництва». Цікавий у цьому сенсі той «нетривіальний», як пише його біограф, список книг, який він рекомендує для читання родичці, з якою веде велике листування: Феофан Затворник «Шлях до спасіння», І. В. Попов «Релігійний ідеал св. Афанасія Великого », його ж« Містичне виправдання аскетизму в творіннях Макарія Єгипетського », два томи« Добротолюбіє », праці Екхарта, Конфуція, Бхагваті-Гіту, Вл. Соловйова «Читання про боголюдство», «Сповідь» Блаженного Августина і два томи Симеона Нового Богослова в пер. Феофана Затворника.
«Язичницький світ - писав у« Аксіома ... »Ільїн - мав своїх, за часом і видалення ще не бачили Христа, споглядачів, молитовників і праведників ... Язичницькі народи зовсім не були богоотверженним, духовно-мертвенним і приреченим на загибель безліччю, але мали свою міру одкровення, свою натхненну мудрість, свою живу релігійність і чеснота ».
Істинне християнство Ільїн бачив не в «відхід від світу», а в перетворенні світу любов'ю: «християнин покликаний не втікати від світу і людини, відкидаючи і проклинаючи їх, але вносити світло Христового вчення в земне життя і творчо розкривати дари Святого Духа в її тканини . А це і означає створювати християнську культуру на землі »(« Основи християнської культури »). Ільїн і готував і створював цю нову християнську культуру, яка покликана була, за його думки, готувати епоху нового духовного відродження: «... все пусті і безвідповідальні слова, які нагромадив сліпий розум в епоху так званого" освіти ", тобто сущого духовного затьмарення. - Давно вимовлені, надруковані і поширені по всій всесвіту Те, що могло бути зруйновано, - або вже завалилося, або, навпаки, зміцніло й утвердилося. Ми вступили в нову епоху. Прийшов час неробкой віри, духовної та самодіяльної релігійності, що виходить із серця, що будується серцевим спогляданням, яка каже свою посвідченого і розумність, знає свій шлях, цілісно-щирою, провідною людини через смирення і тверезість до єднання з Богом. »(« Аксіоми ... ») .
Цікаво, що після величезного успіху лекцій Ільїна в німецьких церковно-громадських організаціях на теми духовного оновлення, організатори читань хотіли видати книгу німецькою мовою, проте німецькі видавці, ознайомившись з рукописом, відмовилися друкувати її, мотивуючи тим, що вона «просочена духом Євангелія від Іоаннна », тобто дихає« надмірно »світлим початком любові, домінуючим у апостола Іоанна.
Вершиною філософської прози Ільїна стали три, написані по-німецьки книги, пов'язаних єдиним задумом і стрижнем: 1. Я вдивляюся в життя. Книга роздумів. 2. Поющее серце. Книга тихих споглядань. 3. Погляд в далечінь. Книга роздумів і сподівань (що отримала в російській своєму варіанті назву «Про прийдешню російській культурі». «Ці три книги - писав його учень Р. М. ЗІЛі, - представляють собою цілком своєрідне літературне творчість: це як би збірники не те філософських ескізів, які не то художніх медитацій, не те освітньо-поглиблених спостережень на найрізноманітніші теми, пройняті одним єдиним творчим письменницьким актом - у всьому бачити і показати Божий промінь ».« Цим триптихом - писав про свою книгу сам Ільїн - я намагаюся заткана тканину нової філософії, наскрізь християнської за духом і стилем, але абсолютно вільною від псевдофілософські «богословствованія» ... Це філософія проста, тиха, доступна кожному, народжена головним органом православного християнства - созерцающим серцем, але не підкреслює на кожному кроці «своєї школи». Євангельська совість - от її джерело ». Як справедливо пише біограф Ільїна:« Якщо спробувати коротко висловити суть творчості, життя і подвигу Івана Олександровича, то кращого визначення, ніж «Поющее серце», до нього не підібрати ».
5. «Слово це гоголівське - вульгарність ...»
Чудові роботи Ільїна про мистецтво. Сам він пристрасно любив музику і театр, був знайомий з багатьма чудовими російськими композиторами, музикантами, письменниками. Велика дружба пов'язувала його з Сергієм Рахманіновим, Миколою Метнер, Іваном Шмельовим. Мистецтво ж модернізму та його представників Іван Олександрович навпаки, різко не брав, бо його безпредметним і сооблазнітельним.
Його перу належить фундаментальна праця: «Про темряві і просвітління. Книга художньої критики. Бунін - Ремізов - Шмельов ». Чудові за глибиною роботи В своїй Гоголю, Достоєвському, Толстому. Ось лише кілька його суджень:
Відрізняючи геній і талант («талант стосується тільки поняття як у творчості», а «змістовно - індефферентен», в той час, як «геніальність має справу з третім, духовним виміром предметного споглядання»), Ільїн називав Гоголя «одностороннім талантом при багатосторонній геніальності », в чому бачив його трагедію, як художника. Девіз для творчості Достоєвського Ільїн знаходить у його юнацькому листі «мені здається, що наш світ - чистилище небесних духів, заражених гріховної думкою». Але, звичайно, центром його художнього світу завжди залишався Пушкін. «Пушкін - велика класично прекрасна двері в будівлю, в якій Достоєвський - лише геніальна прибудова, лише флігель бічний» ...
Ще в юності Ільїна сильно займала тема вульгарності, своєю геніальною інтуїцією він передбачав тут чи не головну проблему всього світового духовного кризи: «Внутрішньо часто повертаюся до питання про вульгарність і феноменологічні стукаю в неї ... Писати про неї треба дбайливо; в самій темі так багато суду, викриття і болю, що небезпека: більше засудити, ніж пізнати - дуже велика. Треба ще глибше розкрити джерела її в самому собі, і даремно не розуміють люди, що істинний суд включає суд над собою і справжнє викриття - самовикриття. Творче «ні» є неодмінно «ні» по відношенню до елементів свого мікрокосму. Ненависного непристойності - невимовна; у німців - захлебиваешся в ній. Все живе втілення висот - деградує. І самовдоволення цього вседеградірующего масового Паць - волає про себе не перестаючи »пише він в одному з листів 1911 року. А в 1944 році, в роботі присвяченій Гоголю каже "Слово це гоголівське - вульгарність. Даремно шукав я в європейських мовах йому синонім, марно запитував про нього пихатих язикознавцев і професорів філософії - ніхто і нічого не підказав. А тим часом це слово-поняття висвічує головну проблему релігійної філософії, хоча, треба сказати, не трактується в жодній філософії релігії Європи ". Вульгарність у всіх її проявах - це і був головний ворог Ільїна, з яким вів він свою непримиренну боротьбу на всіх фронтах - в політиці, культурі, релігії ... І в очищення від вульгарності - бачив велику місію російської літератури, особливо Пушкіна і Гоголя: "У останню свою зустріч, пише Іван Ільїн, Пушкін і Гоголь поклялися приступити до цього викриттю (вульгарності) * і очищення. "Мертві душі" (ця грандіозної епопея, на думку Гоголя повинна була включати три частини, його погляд на долі Росії ("перша повинна була відображати пекло, друга - чистилище, а третя марилося йому чимось на зразок Раю ") повинні були покласти початок розвінчанню порожнечі і очищенню під всеукраїнському масштабі ... Тут задумували і зачинали хрестовий похід, і цей похід (про що Пушкін з Гоголем зі скромності і не припускали) можна і треба було здійснити у всесвітньому масштабі. ... Концепція Пушкіна й Гоголя будувалася на релігійній основі, а тому вірна і в плані очищення душі могутня. Те, з чого слід було починати, було негативної, викривальній завданням, яка вимагала емпіричної пильність, гумору і сатири. І тільки двоє цих людей знали, що вони затівали і що збиралися зробити: викликати до життя в Росії епоху релігійного очищення, віддавши цьому весь свій художество, всю силу свого споглядання. Цій епохи - підсумовує Іван Ільїн - світ чекає і по цього дня ". (« Генії Росії ») Підготовці цієї епохи, цього всесвітнього хрестового походу проти вульгарності життя у всіх її проявах присвятив Іван Ільїн все своє життя.
Безсумнівно, що у плеяді чудових російських релігійних мислителів срібного століття, Іван Ільїн займає особливе місце. Дивно, що цей ясний філософ, який поетичнішими Флоренського, енергійніше Бердяєва, глибше С. Булгакова, а своєю всеосяжність може змагатися з Соловйовим, і при цьому позбавлений всякого філософського «романтизму», до цих пір не оцінений по достоїнству. Але відомо, що і Пушкін після своєї трагічної дуелі був надовго забутий сучасниками. Відродження інтересу до нього почалося лише після знаменитої «пушкінської мови» Достоєвського, а справжнє значення його як центрального явища всієї російської культури відкрилося, мабуть, лише після катастрофи 1917 року. І внесок Івана Ільїна в це усвідомлення, чи не самий значний. І може бути, прийшла, нарешті, настав час згадати нам свого чудового філософа і пророка, який повернув нам наш «сонячний центр»: «Єдиний по глибині і ширині і силі, за царственої свободу духу і по завершеною необхідності форми, Пушкін, цей" таємничий співак », даний нам для того, щоб створити сонячний центр нашої історії, що б зосередити в собі всі необьятное багатство російського духу і всю його вселенську ширину і повернути все це у дієсловах безсмертної краси» («Про Росію. Три мови»). Особливий сенс служіння і пророча сила Пушкіна, підкреслював він, у тому, що він «не почерпнув очевидність у вірі, але прийшов до віри через очевидність натхненного споглядання. І давнє освятилося і світське примудрилося. І російський дух пізнав радість зціленнями і радість цілісності .... Погляди російської душі звернулися не до хворих і безплідним запутонностям, який таїть спокуса і загибель, а в глибини сонячних просторів ... »
У своїй роботі «Шлях духовного оновлення» Ільїн сформулював кредо, якому неухильно дотримувався і яке сміливо можна назвати девізом усього його життя: «Жити варто тільки тим і вірити варто тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий критерій для всіх життєвих змістів. Досить самому застосувати цей критерій з усією належною серйозністю і в усьому його глибокому значенні і висвітлити їм будь-яке життєве зміст - і його вірність і переконливість розкриються перед очима ».
На його могилі в Швейцарії стоїть скромний пам'ятник з «чудовою і багато в чому загадкової» як пише його біограф написом:
Всі відчути
Чимало зазнати
З любов'ю созерцаемо
Багато чому провиною
І мало зрозуміле
Дякую Тобі, вічна Доброта.
У статті використані документи і свідоцтва, наведені Ю Лисицею в історико-біографічному нарисі: «Іван Олександрович Ільїн» (М., Російська книга, Собр.соч. Т.1)