І.А. ІЛЬЇН

Видатний  російська  філософ   державний громадський діяч     Іван Олександрович Ільїн народився 9 квітня 1883 року у Москві, і все його життя на батьківщині була пов'язана з цим містом. Тут він і виріс, закінчив класичну гімназію 1901 року, тут став філософом і увійшов до кола, здавна жили і або мудрували на просторах Мохової, Пречистенка і Арбата. Після закінчення університету він був залишений при ньому для підготовки до професорського звання, і в 1909 році затверджений у званні приват-доцента по кафедрі енциклопедії права. Провівши потім два роки в науковому відрядженні за кордоном, головним чином у Німеччині, він повертається до Москви, викладає, пише і публікує в пресі статті. Але головне - посилено, копітко, ревно працює над великим філософським твором. Предмет його занять, однак, в стороні від головного русла російської - і московської - філософії тієї пори. Таким руслом було створення самобутньої традиції релігійної філософії, що спирається на ідейну спадщину слов'янофілів і Володимира Соловйова. Ільїн ж присвячує свої штудії класичної німецької філософії, він займається Гегелем. На те, звичайно, були свої причини, і їх розумієш, вдивляючись в портрет Нестерова. На ньому добре читається: "Мислитель" прихильний до думки суворої, до дисципліни розуму, до невблаганною чіткості аналізу. Самобутня ж російська думка, на жаль, як правило, не блищала цими властивостями. І у філософів, якщо знову згадати Нестерова, і в Бердяєва, і у Шестова, не кажучи вже, скажімо, про Мережевском або Федорова, філософська думка, при безсумнівною життєвості і глибині своїх витоків та інтуїцій, в практичному виконанні найчастіше бувала прикро розпливчатою, неточної , що не має цієї доказовості. Відштовхуючись від цих її слабкостей, Ільїн йде у Гегеля.
Наполеглива праця, підкріплюваний безперечним і неабияким талантом, приносить блискучі результати. Серед неозорих масивів світової літератури про Гегеля двотомна робота Ільїна "Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини", що з'явилася в Москві в 1918 році стала подією. Відгуки, поміщені при виданні німецького перекладу книги в 1946 році, ставлять її в число трьох етапних творів за всю історію вивчення Гегеля. Книга викликала широкий відгук у європейських філософів, а сам автор був визнаний одним з провідних представників неогегельства. І все-таки це все не означало безроздільної приналежності Ільїна західній філософській традиції. Неогегельянство його - російське неогегельянство, і знаменита книга, чужа будь-якої професорської схоластики, демонструє багато рис саме російської думки, російського філософського стилю: прагнення виявити життєвий нерв вчення і його релігійне коріння, здатність побачити філософію як драму творить духу.
Яким ж у підсумку складалося положення Ільїна в російській філософії, в тому блискучому колі релігійних мислителів, яких Росія заново відкриває сьогодні? Тематика його творчості, як уже сказано, ставила його окремо. Але справа була не тільки в тематиці. Вона зміниться надалі; Ільїн залишить гегельянської штудії і звернеться до предметів, що становлять корінну і серцеподібну проблематику російської думки. У центрі його творчості будуть стояти Росія і християнство. І, тим не менш, виразна дистанція між ним та іншими збережеться. Як пише Полторацький, головний сучасний знавець і дослідник Ільїна: "Ільїн займає особливе місце в тій плеяду російських мислителів. Які створювали сучасну російську релігійну філософію. "І це не тільки тому, що він розходився ідейно з найбільш відомими з них-з Розановим, Мережковським, Булгаковим, Бердяєвим та іншими. Адже розбіжності були між самими цими авторами. У разі Ільїна справа не в самому факті, а в характері і змісті цього розбіжності. Розбіжність було гострим і розповсюджувалося на цілий ряд областей. "Суть цього" гострого розбіжності "я б розкрив так Ільїн при тій же тематиці, - філософ інших джерел, іншої школи. Він не розділяє загальних слов'янофільських і соловйовської коренів, але зберігає вишкіл німецької класичної філософії з її ухилом до формального конструювання. До того ж і індивідуальний його стиль був відзначений холодної риторичність і педантизмом. «Чужа людина, іноземець, не залишився в боргу, так оцінивши думка Бердяєва (а купно з ним Розанова та Булгакова):« Філософія безмежно-темпераментна і парадоксальна ".
Але пора повернутися до біографії філософа. Само собою зрозуміло, на ній рішучим чином позначилися відбувалися історичні зміни. Поки Ільїн займався Гегелем, Росія вступила в епоху революцій, і нова епоха, кажучи на радянському мовою, викликала у нього небувалий підйом політичної активності. Напрямок цієї активності вгадати неважко. Ільїн за своєю академічної фахом - юрист, правознавець, а революційні процеси з великим успіхом "дощенту» зруйнували старе право, яке, треба сказати, стояло в Росії зовсім не так вже низько після реформ. Тому у своєму ставленні до цих процесів правознавці майже одностайно примикали до правого табору. Ільїн був твердий і послідовний у своїй правизна, розділяючи думки та ідеї білого руху. Навесні 1922 року на засіданні Московського юридичного товариства він виголошує промову »Про завдання правознавства в Росії, де дає яскраву характеристику пережитого часу. «Він говорить, що час вмістило» старе з усіма його недугами і у всій його державної силі, і шалене випробування війни, і занепад інстинкту національного самозбереження, і шаленого аграрного та майнового переділу, і деспотію інтернаціоналістів, і трирічну громадянську війну, і психоз жадібності , і безвольність ліні, і господарську спустошливої ​​комунізму, і руйнування національної школи, і терор, і голод, і людоїдство, і смерть ". Небагато зважилися б виступити тоді з такими промовами в більшовицькій Москві. І нас, звичайно, ніяк не може здивувати, що в період з 1919 по 1922 рік Ільїн піддається арешту 6 разів, а восени 1922 року ми виявляємо його в складі великої групи філософів і вчених, висланих з країни.
Ця висилка була визначною епізодом історії, який більше не повторювався у нас. Вигнання піддалися видатні релігійні філософи, творці самобутньої російської метафізики Бердяєв, Булгаков, Карсавін, Франк, Лоський та інші. Всі вони і з ними ще десятки професорів, літераторів, діячів кооперативного руху були заарештовані в серпні 1922 року і за рішенням колегії ГПУ вислані довічно з країни. Два пароплава рушили з Петрограда до Німеччини, в Шпеттін. У збережених замальовках, зроблених одним з висланих, ми бачимо Ільїна на палубі пароплава під час бесіди з князем С. Трубецьким, сином видатного філософа Євгена Трубецького ...
Емігрантське життя Ільїна ділиться на два періоди, берлінський і цюріхський, кожен тривалістю в 16 років. У Німеччині він був професором, один час і деканом юридичного факультету Російського Наукового Інституту в Берліні, але за нацистів, ні на яке співробітництво з якими він не пішов, він почав відразу, ж зазнавати переслідувань і в 1938 році з працею зумів виїхати до Швейцарії. Там він знову займався лекційної роботою, багато писав, продовжував брати участь у культурних і політичних починаннях еміграціі.21 грудня 1954 Ільїн раптово помер у Цюріху. Емігрантські роботи його присвячені релігійної та політичної філософії, а також, в чималій мірі, і навпростець - політиці та ідеології. Він завжди був активним публіцистом, не раз організовував і власні періодичні видання: «Російський дзвін", «Про прийдешню Росії", «Наші завдання". Які ж теми, які погляди їм розвивалися?
У філософських працях у центрі стоїть "дослідження релігійного акту» - інакше кажучи, вивчення духовного стану та внутрішнього світу віруючої людини. Багато уваги філософ приділяє і темами російської державності, політичним, правовим, етичним засадам історичного буття Росії: про це майже всі випуски »Наших завдань, що склали потім два об'ємистих тому". Філософія права і держави стояла високо в Росії, починаючи ще з Бориса Чичеріна, великого філософа і опонента Володимира Соловйова. після нього традицію з успіхом продовжили Новгородцев, Трубецькой і Ільїн. Писав Ільїн та про Мистецтв, і про філософію культури, особливо замислюючись, звичайно, про долі культури російської, яким присвятив цінну і оригінальну книгу "сутність своєрідність російської культури".
Однак найбільше, без сумніву, пізній Ільїн сьогодні відомий самою спірною-політичної-частиною своєї спадщини. Рівне нічого суперечливого не було в політичних поглядах Ільїна: вони послідовні до межі і з граничною логікою і ясністю викладено. У цих поглядах Ільїн - цілковитий "людина старого режиму", як називали колись французьких дворян-роялістів вісімнадцятого століття, що зберігали ревну вірність дореволюційним засадам. Він твердий монархіст і націоналіст, прихильник ієрархічного станового ладу, суспільства, побудованого на ранзі, і лише у віці до цих початків мислить він плідну майбутнє Росії. Але суттєво і важливо те, що характеристика консерватизму Ільїна вимагає ще деякого уточнення, так би мовити, протилежного роду. Н.П. Полторацький свідчить: "Ільїн боровся ідейно і політично на два фронти - проти вкрай лівих і вкрай правих". І ось в цьому рішучому відкиданні обох видів нелюдської, расчеловечівающей одержимості Ільїн коштує вже заодно з усім колом російських філософів. Коли йде мова про головні хворобах російського духу, про головні внутрішні небезпеки, що загрожували Росії, Розум Нації єдиний. Багато що розділяло Ільїна з отцем Сергієм Булгаковим, і ніколи вони не були ні ідейними, ні політичними союзниками. Але, коли о. Сергій записує в щоденнику свої враження від днів першої російської революції, у нього виникає образ двох сил, які протилежні один одному, але обидві одно страшні: "чорна сотня і червона сотня". А Ільїн, вже в емігрантські дні, так пише Петру Бернгардовіч Струве про руйнували еміграцію інтригах: "Це було справою ГПУ. І Маркова. Не тому, що Марков служив у ГПУ, а тому, що їх дух єдиний по суті ".
Що ж до істоти національно-державницьких ідеалів Ільїна, то навряд чи варто їх розбирати. Скажу лише, щоб засумніватися у життєвості цих ідеалів, не потрібно розбирати гідності і вади старої Росії. Тут справа в іншому - в законах історичного буття: ніколи і ніякої "старий режим", хоч будь він самим раєм земним, не може служити моделлю майбутнього. І друге. Наш "старий режим", державність Російської імперії, як-ніяк століття тримав і рухав цю імперію, і дав у ній дозріти всьому тому, що робило Росію великою державою. Що ж дивного, якщо навіть і на порозі загибелі в лавах його партизанів, як за старих часів виражалися, стоять ще й такі діячі, як Петро Столипін, і такі люди мистецтва, як Михайло Нестеров, який написав "Мислителя, і такі уми, як Іван Ільїн .