Єзиди Езіди

Месопотамія - долина між ріками Тигр і Євфрат, стала колискою перших цивілізацій на планеті - нашого Круга. Основоположниками цих ранніх цивілізацій Межиріччя, з'явилися на півдні - шумерійци, а на півночі аккадійци. У результаті боротьби за політичну гегемонію, яка велася між Шумером і Аккадом, останньому вдалося об'єднати під своєю владою всю Месопотамію, а також і сусідня держава Елам. Збройна боротьба за створення єдиного централізованого держави велася талановитим воєначальником і видатним державним діячем - царем Аккада Саргоном Великим. Могутній цар Саргон Аккадский об'єднав Аккад і Шумер, разом з тим утворив перше на нашій планеті найдавніше централізоване рабовласницька держава. Межі Аккадського держави за період правління (55 років, 2316-2261г.г. До н.е.) Саргона Великого простягалися від Середземного моря до Перської затоки, він підкорив Марі і Елам, його військо зробило походи до Срібним горах (малоазійський Тавр), і на Сіммурім - місто-держава на річці Нижній (нині Малий) Заб, між нинішніми містами Ербіль і Кіркук. Царство Аккада особливо зміцнилося в правління онука Саргона Нарамсіна (23 століття до.н.е.), який прийняв титул царя «чотирьох сторін світу». При Нарамсіне під владу царів Аккада потрапляє область, а також гірські племена Загроса та міста Еламу. На півночі війська Нарамсіна доходили до гір Вірменії. Одне зі свідчень, що вказує на масштаби територій стародавньої держави Аккад - клинописна наскельна напис ... недалеко від витоків річки Тигр (район сучасного Діярбакира), яка була висічена писарів царя Нарамсина.

Пізніше в період правління царя Хаммурапі (1792-1750гг.до.н.е.) Землі Шумера і Аккада знову були об'єднані і утворилося стародавня держава Вавилон. З часів Шумеру й Аккада у Вавілонії проживало безліч народів і племен, серед яких величезна кількість становили полонені, переселені туди в результаті військових походів вавилонських царів. Левова частка бранців припала на період завоювань халдейського царя Навуходоносора II.

Сьогодні етнічний склад Іраку не так складний. Приблизно 80% населення складають араби, 18% курди, а решта - перси, турки, ассірійці, Езіди та ін З давніх жителів Месопотамії нині в Іраку проживають нащадки ассирійців, халдеїв, а також сабейци (мандейци) - нащадки ассиро-вавилонян. Доля ж шумерів і аккадійцев, які стояли біля витоків заснування перших цивілізацій, залишилася однією з нерозгаданих таємниць Месопотамії. Чи зникли вони безслідно або асимілювалися, змішавшись з іншими народами.

Якщо араби оселилися в Месопотамії після відомих подій з початку VII століття, то на історичній арені Передньої Азії народ під назвою "курди" став відомий в основному в середні століття.

Що стосується Езіда то в довіднику "Сучасний Ірак", Москва, 1966р, стор 29 читаємо: "Припускають, що вони переселилися в ці райони спільно з курдськими племенами. Невідомо також походження назви "езіди". "

Перш за все, хотілося б відзначити, що в російській традиційному написанні спотворено самоназва народу "езіди", правильна форма якого "Езіда".

Історія вивчення коренів етногенезу цього народу і їхньої релігії триває ось вже більше двохсот років. На всьому протязі досліджень висувалися різні версії і припущення про походження Езіда - арабською, перською, вірменською, іудейському, ассирійському, курдському; деякі бачили в них нащадків стародавніх мардо.

Однак донині, в науці проблема походження Езіда до кінця не вивчена, як і втім, не з'ясовано виникнення їх релігійного віросповідання.

Сьогодні в науці домінує лише таку думку, що Езіди є частиною курдів і походять від них.

Така чи історична дійсність?

Безсумнівно, що у Езіда і курманджі (велика частина курдів) простежується спільність в антропологічному типі, мові, побуті, культурі, в деяких традиціях і звичаях, а також у назвах племен.

І все-таки при всіх цих спільнотах, повинен був враховуватися той фактор, що Езіда історично властива ендогамія.

Так, не враховуючи, а то й зовсім ігноруючи найдавніші релігійні канонічні і соціальні підвалини, властиві тільки Езіда, практично виключають їх міжетнічне змішання і підтримують генетичну однорідність, був однозначно вирішено питання походження Езіда.

Сьогодні вже не викликає сумніву, що такий односторонній підхід зіграв більше негативну роль, ніж вніс ясність у визначенні історичних коренів як Езіда, так і курманджі (курдів).

Саме унікальне кастово-теократичну устрій суспільства Езіда (де шлюби заборонені між представниками різних каст, а шлюби з іновірцями і зовсім заборонені) та їх стародавня релігія (де священнослужителем стати не можна, окрім як народитися в сім'ї священнослужителя), є ключовою основою для етнографів.

Ще в XIX столітті при належному і своєчасному їх уваги, повинні були б пролити світло на проблему етнічної приналежності Езіда, але замість цього походження Езіда віднесли до курдів. Історія формування курдів ж, губиться в лабіринті гіпотез і оповита вельми туманними припущеннями і версіями.

А тому, перш за все актуально вирішення питання походження Езіда.

Прояснивши ж питання етногенетичних коренів Езіда, ми можемо констатувати, який народ зіграв фундаментально-чільну роль у формуванні сучасної курдської нації. Оскільки і до цього дня родинні Езіда курманджі, є здебільшого курдів.

Сьогодні Езіди проживають в основному, в Іраку, Туреччини, Сирії, також живуть у Росії, Грузії, Вірменії і в ряді Європейських країн.

Історичною батьківщиною Езіда, є Месопотамія.

З приводу самоназви народу "Єзиди" у науці існує кілька версій:

1. Слово Іезіді, від слова Іезден - міста в Адіабене;

2. Іездані - від перського слова Іезд, що означає Бог;

3. Іезіди - від слова "Ізед фервер" - злий дух в зороастрійських вченні;

4. Єзиди - від слова "іезід" - геній добра, князь світла в зороастрійських вченні;

5. Єзидів - від назви ідола - дуба "Яздад", "Язад";

6. Єзидів - слово походить від імені халіфа Йазіда I, сина Омейядського халіфа Муавійа.

Так яке справжнє значення слова Езіда?

Спираючись на священні гімни і молитви, духовенство Езіда значення слова "Езіда" пояснює наступним чином: "Езіда - прихильність наша".

У езідском священному гімні "Кавлі Езіда Світ" говориться:

Повелитель Езіда - сам Царем є.

Нарік себе 1001 ім'ям.

Найвеличніша з яких - Бог.

Повелитель Езіда прорік:

"Я той, хто всемілостів.

(Явища) не від батька і не від матері.

Явищем своїм ясний ".

Зі змісту священного гімну, очевидно, що слово "Езіда" є ім'ям Бога.

Бог Езіда за віровченням Езіда є покровителем Землі і Небес, що підтверджується в гімні "Кавлі Кочака"

У езідском священному гімні "Кавлі Кочака" говориться:

"Князь (пан) мій, Езіда.

Прапор червоно-біле основа.

Чотирнадцять шарів Землі і Небес

Долоню Езіда (оберігає) ".

Етимологія імені Бога - Езіда, приводить нас до назви древневавилонского храму Езіда.

Свідченням його географічного розташування і сьогодні є 47 метрові руїни храмової вежі в Іраку, у городищі Бірс Німруд (колишня Борсиппа).

Загальновідомо, що храм Езіда відігравав значну роль, як в духовному, так і в політичному житті народів Вавилонії. У дні святкування Нового Року (в місяці нісані) храми міст Вавилона - Есагіла і Борсиппі - Езіда були в центрі подій, тому що під час святкувань визначалася як доля царя, так і всієї Вавілонії. У Новий Рік відбувалося обрання царя, це відбувалося щороку традиційно, але при обов'язковій наявності двох статуй: з храму Есагіла "Бел-Мардук" (яка була символом державного існування Вавилону), символічної статуї "Набіу" з Борсіппского храму Езіда і, природно, самого царя. Святкові урочистості, пов'язані з переобранням царя в Новий Рік, не могли проводитися без участі хоча б одного з вищевказаних персонажів.

Як очевидно храм Езіда безпосередньо впливав на політичне життя народів Вавилонії, тому що якщо символічна статуя Набіу, не прибувала до Вавилону, то цар не міг бути обраний царем.

Саме місто Борсиппа був священним містом, і не був резиденцією будь - якої політичної влади. Містом керували священнослужителі храму Езіда. Місто було знамените ще тим, що храмова вежа Езіда поступалася знаменитій вавилонської вежі всього на 9,5 м. і була заввишки 82 метри.

Отже, якщо назва народу "Езіда", є священно-магічним ім'ям їхнього покровителя Бога Езіда, то яке ж початкове самоназва народу?

Про початковому назві народу духовні наставники говорять так: "Ми народ - Адабі".

Шейх Хасан Калаш Хасанян у своїй роботі "Шлях прямування народу Езіда, згідно постанов релігії", Єреван, 1995 р. стор.4 зазначає:

"До прийняття імені Езіда (як самоназва народу), ми називалися" Адабі "- народ честі".

Як підтвердження до вищесказаного, у езідском священному гімні "Кавлі Шамс" в 50 куплеті йдеться:

"Ших Аді прибув до Лалиш (просвітленим),

І виходило від нього щирість,

Адабійци його (трансцендентальним) станом

(Перейнявшись), впали в блаженство (духовного екстазу) ".

У езідском священному гімні "Кавлі Мизгіна Міра" сказано:

XVII

Уклін дару небесного зводу.

Де у височині світильник сяючий (Сонце).

Лише він, для нас Адабійцев

Напрямком поклону (під час молитви) є.

У езідском священному гімні "Кавлі Езіда Світ" говориться:

VII

"Ми говоримо, ми - Езіди і ми - Адамі.

...

Який корінь, що за вірування і до того ж

від Бога (ми, як народ) Адаба ".

Отже, первісна назва народу - Адабі.

Громадський устрій Езіда - кастовий. Це найдавніше поділ народу було канонізовано і впорядковано не на основі класів (згідно з їх соціально-економічним становищем), а на теократичний принципі. Етнічне суспільство Езіда - замкнутий, кастово-теократичну, де релігія допомогою канонічних постанов регламентує кожен "крок" Езіда. Езіди прагнуть зберігати етнічну однорідність не тільки шляхом заборони шлюбів з іновірцями, але і забороною шлюбів між представниками різних каст. Перехід з однієї касти в іншу шляхом шлюбного союзу неможливий.

Перш, ніж ми поговоримо про споконвічно-традиційних шлюбних союзах, давайте розглянемо положення кастового поділу езідского народу, який об'єднаний не тільки етнічно, а й конфессиально (віросповіданням).

Кастово-теократичну суспільство Езіда ділиться на три касти і складається з двох станів: духовенство (poaнвед) і миряни (мирід).

Духовенство Езіда складається з двох каст:

1. Шейхи. 2. Бенкети.

Звання священнослужителя в релігії Езіда спадково, тобто зумовлено народженням.

Миряни діляться на Кавалі (Кавалі - це односторонньо замкнута група духовних наставників-мирян, звання передається за народженням) і власне мирян.

Перша каста - Шейхані

Шейхи відбуваються з трьох родоплемінних союзів, які в свою чергу діляться на "Оджах" (вогнище), "малий" (сім'я) - вогнища-родини.

Існують три родоплемінних союзу шейхів:

I. Шамсані; II. Адані; III. Катані.

I. Шамсані:

Представники родоплемінних союзів шейхів "Шамсані" (вогнища служителів - Шех Шамса, Шех Фархі-Діна, Шех Сиджа-Діна, Шех Наср-Діна) вступають у шлюби тільки всередині цих сімей-вогнищ (тобто ендогамія).

II. Адані:

Шлюбні союзи полягають виключно усередині родин-вогнищ служителів Шех Сіна і його потомства (тобто ендогамія).

III. Катані:

Шлюбні союзи відбуваються іслючітельно усередині родин-вогнищ служителів Шеху Бакира (тобто шлюби ендогамни).

Шлюбні союзи між представниками родин-вогнищ шейхів Шамсані, Адані і Катані заборонені (тобто шлюби екзогамні).

Це канонічне постанову ("Хад і сад"), зазначене інститутом "фарз братье" (важлива необхідність в духовне братство), поширюється і на інші касти.

Друга каста духовенства Езіда - Пірані

Серед бенкетів головною сім'єю-вогнищем є вогнище бенкетів Асмаман або ж, як їх називають інакше, "Бенкети сорока бенкетів".

У касті бенкетів неприпустимі шлюбні союзи всіх бенкетів з сім'єю-вогнищем бенкетів Асмаман, тобто екзогамія в шлюбах з усіма іншими сорока сім'ями-вогнищами.

Для бенкетів Асмаман шлюби дозволені тільки всередині сім'ї-вогнища, між представниками яких дотримується ендогамія в шлюбах, з дотриманням умови ступеня споріднення між узяти шлюб - не менше п'яти колін (останнє канонічне постанова поширюється на всіх Езіда).

У шлюбних союзах бенкетів між деякими вогнищ-сім'ями, також дотримується екзогамія.

З огляду на те, що на території Грузії та Вірменії не проживають представники всіх сорока сімей-вогнищ бенкетів, неможливо встановити точну екзогамію в шлюбах між сім'ями-вогнищами бенкетів.

Третя каста Езіда - Миряни

Кавали, їх називають також "якнаві", є духовними наставниками-мирянами, знавцями гімнів, молитов і обрядів. Кавали відвідують місця проживання Езіда і збирають пожертви, маючи при собі обов'язкову священну атрибутику: санджак - мідний литий світильник із зображенням птаха (павича). При вступі до езідскіе села, Кавалі під звуки бубна і сопілок виспівують священні гімни і молитви; подібну церемонію проводять і в будинках, тим самим, роблячи освячення і "очищення".

Кавали під час поїздок, також дозволяють конфліктні ситуації і спірні питання, що стосуються традицій, звичаїв, традицій і постанов релігії.

Шлюбні союзи серед Кавалі полягають, в основному, всередині їх середовища, у виняткових випадках дозволяється приводити в дружини дочок мирян. Мирянин (не кавал) не має права одружуватися з дочками Кавалі.

У решті частини мирян одруження відбуваються виключно між ними, тобто шлюби ендогамни.

Шлюбні союзи між представниками першої, другої і третьої каст заборонені, тобто шлюби екзогамні.

"Кастова система в відношенні шлюбу вирішувала позицію не тільки езіди, вона визначала і позицію іновірця, з яким всім єзидів шлюб був заборонений."

"Неможливо стати Езіда. Народження від батька і матері - Езіда, зумовлює народження Езіда. Кров Езіда, від Езіда ".

Неможливо мирянину-Езіда стати священнослужителем (шейхом або бенкетом).

Належність до каст духовенства зумовлена народженням, при цьому стати служителем іншого ангела - покровителя, окрім як свого вогнища неможливо!

Замкнута кастова структура суспільства Езіда і найдавніші унікальні шлюбні союзи, дотримувані ними, і сьогодні, говорять як про консервативність шлюбних традицій, так і про збереженої етнічної однорідності народу.

Збережена етнічна однорідність Езіда і кількатисячолітня прихильність до найдавнішої релігії, сприяють встановленню їх етногенетичних коренів.

Що стосується "таємниці таємниць Сходу" - релігії Езіда, то в науці побутують різні думки.

С. А. Єгиазаров у своїй роботі "Короткий етнографічно-юридичний нарис єзидів Ериванська губернії", 1891р., Стр.181-182; 185. зазначає:

"Релігія єзидів займаються ще з часів Гарцоні, Прітчарда, Ріттера, Айнсворта, Букінгама, Форбеса, Сосі і текс. Висловлювалися сами разнородния думки і бездоказательния припущення щодо їх віровчення. Одні зараховували єзидів до несторіанамі, інші вважали їх магометанами, а треті бачили в них послідовників Зороастрова вчення. Немає сумніву, що езіди мають своє самостійне вчення, але так як воно передавалося у формі переказів, то й спотворилося, піддавшись притому впливу релігій сусідніх народів. Тому не дивно, що в цю релігію, нагадує Зороастрово вчення, проникли догмати як християнства , так і ісламу, і що вона являє нашарування різних віровчень.

До нещастя єзидів, на всьому Сході склалося і твердо тримається переконання в тому, що вони зовсім не вірують у Бога, а шанують диявола - Мелек-Тоуза ...

Вони, дійсно шанують його, але не як божество, а як ангела.

... Дуже ймовірно, що езіди у віддаленому минулому були послідовниками Зороастрова вчення, подвергшагося згодом значної зміни ".

З кінця XIX століття до кінця XX століття дослідники не просунулися у своїх дослідженнях стосуються витоку релігії, яку сповідують Езіди. Почасти ця обставина пояснюється і тим, що релігія Езіда - езотерія.

У своїй праці В. П. Нікітін у книзі "Курди", Москва, 1964р., Стор.334 зазначає:

"... Езідства, засноване судячи з дійшли до нас даними в XII ст н.е. Засновником її вважається Шейх Аді ібн Музаффар (1073-1163 рр..), Якого вважають своїм пророком. Релігія єзидів синкретічна і містить елементи язичества, іудаїзму, християнства та ісламу ".

Деякі дослідники стверджують, що Езіди є сонцепоклонниками або ж язичниками і зовсім не вірять у Бога, а шанують диявола.

Така чи дійсність?

Правовірні Езіди дійсно під час ранкової молитви здійснюють уклін першим променям Сонця, але це зовсім не означає, що вони поклоняються цьому світилу й годі!

По-перше Сонце джерело світла і тепла, без яких життя на нашій планеті немислима, а це значить що воно джерело життя.

По-друге це джерело життя нерукотворний, а створений і наділений енергією самим Господом Богом, а через свого слугу Ше Шамса управляє цим світилом.

Не будь Сонця, темрява покриє Землю і всяке життя припинить своє існування!

По-третє, якщо Езіди віддають уклін джерела життя під час ранкової молитви, це зовсім не означає, що вони не визнають Бога, а лише поклоняються його творінню!

Духовенство Езіда у своїх службах складає хвалу Господу, і на славу Його вимовляються присвячені Йому молитви і гімни.

По релігії Езіда, ніхто з людей смертних не може служити Богові безпосередньо!

А тому, служіння Богу у езідскіх священнослужителів відбувається через посередництво архангелів і ангелів, на честь яких і називаються їх сім'ї-вогнища.

Наприклад:

Православні християни прийшовши до церкви підходять до ікони і поклавши на себе хресним знаменням, поцілувавши ікону, запалюють свічку і починають молитися, але це зовсім не означає, що вони іконопоклоннікі і зовсім не шанують Бога.

В Ісламі - де б не знаходився мусульманин під час "намазу", напрямком його поклону є священне місто Мекка. І це також не означає, що він прихильник цього міста, а не Всевишнього.

У Вішнуїзм - віруючі поклоняються статуї Вішну, і ця форма (статуя) називається "арча-віграха". Віруючі підносять цій статуї їжу, обкурюють пахощами і пропонують їй квіти і вогонь, і це зовсім не прийнято називати - ідолопоклонством.

Виходячи з теології релігії Езіда, побачити Верховну особистість Бога, ніяк неможливо в цьому тілі, тому що це тіло недосконале. Ми своїми матеріальними очима не можемо довго дивитися на Сонце, що ж говорити про Бога, який є джерелом багатьох інших енергій. Бог - не книга, відкривши яку можна прочитати і пізнати Його. Бог - Найбільше таїнство, і мета людського життя - пізнання любові до Нього.

Правовірний Езіда, поклоняється під час молитви джерела світла, силам світла, але не джерела пітьми, бо поклоняючись злу - це шлях деградації душі.

За те, що Езіди зовсім не ведуть бесіди про диявола, і йдуть з того місця, де його лають, деякі дослідники зарахували їх до його шанувальникам. Духовенство Езіда пояснює це так: "Якщо ви розмовляєте про Бога і Його світлих слугах, то ця медитація викликає - позитивну енергетику. Але у випадку, коли ви говорите про диявола, то він також буде присутній своєї негативної енергією, тим більше лаяти його не треба бо піде за це реакція. А тому уникайте ті місця, де ведуться бесіди про диявола. "

Ще в XIX столітті в статті "Іезіди" - Сб.газети "Кавказ" (Тифліс), 1848р., Стор.36. зазначено:

... народ цей названий шанувальниками лайка, єдино через ненависті і презирства до них сусідніх народів, відомих своїм фанатизмом, нерозуміючих істинного значення їх догматів, і тому, що вони не в змозі осягнути моральну філософію, яка відрізняє ці грубия, але глубокочувствующія і мислящія суспільства, від багатьох сусідів їх. Поносітельное прізвисько (шанувальників диявола) походить від того, що Іезіди в противність всіх віросповідань, надають участь і деякий жаль до долі злого духа, але аж ніяк не божеське шанування, як взагалі всі думають. Вони кажуть: все зле та зле робить сама людина і тільки марно намагається показувати, по вродженої йому звичкою, що інший був спокусником і винуватцем його злих справ. Бог один раз кинув і позбавив гідності заблуждшаго духу; але мовляв, безглуздо було б з Його могутністю і всеблагим милосердям - почуття помсти і презирства до такого незначного створіння. Тому те, він рано чи пізно потому і занадто жорстоко було б, по-перше, втручатися у всемудрий правління Господа, по-друге, збільшувати ганьбою і презирством, лихо проклятого творіння Божого. "

Релігія Езіда - шлях до Бога освітлений Світлими силами.

Шлях добра ж - це початок духовного сходження душі до вершин людського духу. По завершенню процесу духовної самореалізації досягається просвітлення, а разом з ним людина всією душею і серцем занурюється, у безмежний трансцендентальний океан любові до Бога, і тим самим пізнає Абсолютну Істину.

У релігії Езіда процес пробудження та розкриття цієї любові, яка дрімає в кожному людському серці, можливий через подолання ступенів самовдосконалення - "арканів". Знання реалізації "арканів" (в процесі духовної практики) - це одна з частин таємного знання, і воно саме дорогоцінне з усіх духовних скарбів релігії.

У священному гімні Езіда "Кавлі сибак ж Адабі" говориться:

VII

99 арканів аскетизму.

Молитва - початок тому.

Страх (вже) не шкодить душі.

Знанням, через пізнання - заглушиш той (страх).

Ті ж, хто реалізували знання, вони пізнали себе

(Тобто душу),

Тим самим позбулися страху (смерті прийдешньої).

Мужі чеснотою досягають (вінця блаженного)

"Царювання" ...

Духовна практика - шлях сходження, починається з втілення в життя принципів релігії, а в кінці цього шляху, по досягненні самореалізації, просвітлена людина буде обдарований звільненням від пут матеріального світу і істинним щастям - любов'ю до Бога.

У священному гімні "Кавлі сибак ж Адабі" говориться:

XXIX

Є також один аркан (реалізувавши який).

Цар-Пан (Бог) себе проявляє.

Побожні брати, в ім'я Вас віросповідання ...

XXXI

Той, кому справжня любов винагородою дана,

(Для нього) Вся робота (проповідницька)

заклад найкращий,

"Батьком" (щодо правдивої святості)

з "Зборів" Господнього є ...

XXXII

Той, хто мова веде про справжню любови

(До Бога), ридма ридає,

У сновидіннях випробовується,

Прикраси (цінності) релігії

перед його очима розкриваються,

"Батьком" (про ступінь святості) з

зборів Бога - Володаря Небес є ...

XXXIII

Справжня любов (до Бога) -

лампада блаженством сяюча,

...

XXXIV

Досконалі, добродійні

аскети будуть звільнені.

Будьте корисні (релігії), правдиві,

з чесним ім'ям і діяннями.

Аскетизму сорочка - доля Шеху Бакира ...

Зовсім не випадково етимологія самоназви народу "Езіда", привела нас до назви древневавилонского храму Езіда. При аналізі пантеону божеств древневавилонском релігії та пантеону божеств релігії Езіда, ми переконаємося, що божества шановані ще з часів аккадської цивілізації, до цього дня шановані у Езіда.

1. У вавілонян: "Забаба - головний бог важливою громади гір. Кіша та ін ". Шумер III-II тисячоліття до н.е.

Забаба

У Езіда: Ім'я Бога "Зарбаба" згадується у священному гімні

"Кавлі сибак ж Адабі"

Привели мене до зборів Зарбаба,

Я вихованців Світу (Бога) побачив

тут численних, (і все) могутніх (духом),

Духовні покровителі,

покровителі - благо дають,

покровителі віросповідання,

"Царя" (Бога) свого прославляють

відплачує Йому почесті ...

Релігія Езіда - монотеїзм, тобто вони вірять в єдиного Бога.

Духовні наставники говорять: "Бог єдиний, але брами (ведучих до Нього) тисячі".

Тільки обраним присвяченим Езіда відомо 3003 імені Господа, кожне з яких містить в собі Його велич, аспекти проявів і енергій.

У молитві "Дрозга" говориться:

"Господи ...

...

Прости В ім'я трьох тисяч і трьох Імен Своїх ",

2. У вавілонян: Думузі (шумер. "щирий син"), пізніше Ду'узу (аккадська). Таммуз, в шумеро-аккадської міфології-божество, ... герой-вождь, переможець ворожих країн.

Місця вшанування гір. Бадтібір і гір. Кулаб.

"Таммуз ... страж небесних воріт бога Ана."

= Dumu-zi = Tammuz (Думмузі = Таммуз)

У Езіда: головою пантеону архангелів, Могутній покровитель егрегора релігії Езіда, є Тавусі Малак. По віровченню Езіда Малак Тавус - експансія Бога і він має статус безпосереднього слуги Всевишнього.

Зі слів священнослужителів Езіда Ю. С. Карцевим в 1886 р. було зафіксовано наступне:

"Бог створив світ спільно з Мелек-Тауз; все, що робить Мелек-Тауз, Бог приймає без заперечень. Взагалі Мелек-Тауз, на думку єзидів, не має своєї певної природи, а є тим-же Богом, але тільки чинним. "

Статус слуги Бога підтверджується в священному гімні "Кавлі Іман",

де говориться:

"Раніше тих 90000 років, я (Тавус) вже був явлений.

Не від батька і не від матері (Богом експансірован).

Я перебуваю на службі Маоле,

Цілком нею поглинений.

Взяв мене на (віддану) службу Маолаі,

Велінням долоні (своєї), Творець-наставник.

Тим самим зробив мені благодіяння і послав

блаженство (екстатичної любові до Бога) "...

Малак Тавус за віровченням Езіда страж райських врат.

У езідской молитві "Ай Мал" розповідається:

Також маю Я верховний орел.

На спині цього орла - Тавусі Малак.

Це (той), хто своєю рукою нам врата

Рая відмикає і замикає.

Ім'я Тавусі - буквально означає:

Тав - Cолнце,

у - і,

сі - тінь.

Тавусі - тінь на сонце, тобто затемнення сонця.

Таким чином, Його прояв і реакцію слід очікувати під час і після затемнення Сонця, або ж коли на Сонці з'являються темні плями.

Малак Тавус, слуга Бога, діє безпосередньо з волі Верховної Всевишнього, що і підтверджується вищенаведеним гімном "Кавлі Іман".

У клинописному написанні ім'я божества складається з наступних знаків:

= Dumu

= Zi.

Але клинописний знак, який дає значення-zi, також дає і інші:

= Ze; zi; se; si.

Безсумнівно, що замість-zi, слід читати-si.

Відповідно, при такому читанні, ім'я буде звучати так:

Dumusi (Думусі) = Tammus (Таммус).

3 У вавілонян: Шамаш (аккад., "сонце") Бог Сонця в аккадской релігії та міфології.

"Уту (шумер.," Світлий "," сяючий "," день. ") Шамаш (аккад.," сонце "; общесемітское в тому ж значенні - Шамс, ...), в шумеро-аккадської міфології сонячний бог,. .. "

Місця культу божества сонця - Сіппар на півночі і Ларса на півдні.

Шамаш

Справа в тому, що клинописний знак , Крім значення Шамаш, також дає й інше - Шамши.

= Уту = шамаш, Сонце (бог), шaмашу, Сонце.

Значення слова "світло" дає наступний клинописний знак:

nurum =

= Нуру = світло,

а "сонячне світло" піcался наступним чином:

nurra =

світло =

= Шамаш.

= Шамаша.

У Езіда: Шамс, Малак Шамс - Архангел, цар, правитель небесного світила - Сонця.

У гімні "Кавлі Ше Шамс" говориться:

Ше Шамс - царем є.

У священній молитві "Шадатьа Шех у бенкету" говориться:

Ше Шамс - світло.

III

Ше Шамс - світильник (сяючий).

У молитві "Доае Рожилате" говориться:

XIX

Ше Шамс сяючий,

На троні сидить златом,

У його долоні ключі,

Двері багатьох скарбниць, відмикає він ними,

І дарами з них наділяє,

Езіди чекають від Нього,

Бальзам від всіх страждань (матеріального світу).

У священному гімні "Кавлі Карафиркан" говориться:

XIV

(Господь) Мій Цар, Шеху Фархі Адійа роз'яснює,

Каже: "Фархі, ...

На небесах ...

Малак Шамсадін - Сонце.

По релігії Езіда Малак Шамс цар-правитель Сонця, він управляє енергіями цього небесного світила і тим самим всі планети нашої Галактики обертаються навколо нього, і це є його махаємо .*

4. У вавілонян: "Сін (аккадська), Суїні (староаккадскій) ..." владика знання ", ... в шумеро-аккадської міфології Місячне божество. Ім'я Сін часто в клинопису пишеться знаком, що позначає число 30. Божество-покровитель гір. Ура, його другий важливий культовий центр знаходився в гір. Харрані ".

Єзиди (Езіди)

"Син"

"Син"-число 30

У Езіда: Малак Ших Сін вимовляється і як Малік Ших Син, його "маш" - "Знання".

Шейхи-служителі Малік Ших Сіна навчали грамоті. Син Малік Шех Сіна - Шарфа-дин є відданим Богу і Святим в релігії. Він - Великий Вчитель, один з духовних наставників народу. Сьогодні в його честь Езіди своє віросповідання називають "Віровчення Шарфа-дін".

У Езіда слово "сі" означає число 30.

У священному гімні "Кавлі Ше Шимс" говориться:

У длань Малік Шех Сину вкладено

перо (писемності) віросповідання.

...

Малік Шех Сін рукою своєї перо водить.

У молитві "Шадатьа діне Ездіа" говориться:

Пером (писемністю) Малак Ших Сіна написано (залишилося),

5. У вавілонян: "Адад, Адду (аккадск.), ... в шумеро-аккадської міфології -" бог "грому, бурі, вітру. Місця вшанування божества гір. Енегі біля гір. Ура, місто Мурум (не локалізована) і Вавилон. "

Єзиди (Езіди)

Ишкур = Аддад = Адду.

У Езіда: Світ Ато - один з могутніх покровителів егрегора релігії і народу. Він переможець дванадцяти царів демонів, що полонив їх.

6. У вавілонян: Богиня Гула-богиня-врачевательнице. Храм богині Гули був у гір. Кіше (Шумер).

= Gu-la (Гула)

У Езіда: Ситіа * * Гулан згадується в багатьох молитвах. Ситіа Гул - дочка Малак Шамса

У священному байті "Байта Шех Манд Гелі" говориться:

Гела-старша говорить: "Ім'я моє Гула".

...

У священному байті "Байта Шамс" говориться:

XXXV

Ви Батько (про Шамсе) пані Гули

Сидить у Раді-зборах.

У священному байті "Байта Ших Альо Шамса" говориться:

XXIV

Пані Гула, сестра моя,

Вона піде до Ших Аді, до Малак Ших Сину,

Буде молити, і просити їх за мене.

У Езіда слово "гул" означає-квітка.

"Гулан" - назва місяця "Май".

У гімні, присвяченому місяцях року "Кавлі Маан", говориться:

Травень каже: "Я місяць" Гулан "- квітконосне

З Птаха і (півчими) солов'ями

Я цілющий бальзам для хвороб і ран

Здоров'я для живих

Весна на горах (вищих)

Наповнюю поля для стражденних ".

7. У вавілонян: "Набу в аккадської міфології - бог мистецтва писарів і мудрості. Головний храм Набу - Езіда.

... Набу називають "відкриває джерела".

... До рангом вищих божеств Набу зараховується і як писар таблиці доль ... "

"Набу: ... божественне веління".

Клинописний знак, який дає значення Набу, також дає і інший варіант прочитання імені божества:

Єзиди (Езіди)

AG (NA) = Nabiu, Nabu (Набіу, Набу)

У Езіда: Хидира Набі (Xidir Nebо - miraz baxş) - ангел-покровитель, що допомагає виконанню заповітної мрії і сприяє реалізації праведних бажань людини. Набі протегує закоханим і возз'єднує люблячі серця. Через нього і за його сприяння виповнюється послане божественне веління і обіг долі.

8. У вавілонян: Аб-гал (у шумерів), Апкал (у аккадійцев) - "Великий батько". Сім мудреців - "Великі батьки", наділені мудрістю і знанням про долю світу, але смертні. Вони жили в містах Еріду і Шуруппаке в допотопному часовому періоді. Аб-гали, Апкали - Батьки народу, основоположники цивілізації і культури в Месопотамії.

Abgal = Apkallu (абгай = Апкаллу)

У шумерів:

Abgal = ab (батько) + gal (великий).

Abgal = Великий батько.

У аккадійцев: Abkallu, Apkallu (Абкаллу; Апкаллу)

Abkallu = Ab (батько, предок) + kallu (жрець, заклинатель, маг).

Abkallu, Apkallu - Батьки жерці (предки).

A-da-pa

"Адапа - у аккадської міфології герой, один з" семи мудреців "(абгалей), ..."

У Езіда: абгай буквально означає:

Аб (Ab) - батько;

Гал (Gel) - народ.

Аб гала (Ab gela) - батьки народу, предки, прабатьки.

Слово Абкал буквально означає:

Аб (Ab) - батько;

Кал (Kal) - дідусь, старець, предок.

Аб кал (Ab kal) - батько-предок, тобто прародитель.

А слово Апкал буквально означає:

Ап (Ap) - дядько з боку батька;

Кал (Kal) - старець, дідусь, предок.

Ап кал (Ap kal) - дядько-предок, тобто прародитель.

Основоположниками "вогнищ-сімей" духовенства Езіда стали сім експансій з "Ради-зборів Адаба", тобто "Ради-зборів Земної".

Для Сучасні шейхів, шестеро членів "Ради Адаба" є Абкаламі Апкаламі (тобто прабатьками), а для всього езідского народу члени "Ради Адаба" вважаються Святими "Отцями народу", тобто "Аб гала".

Священним "Радою-зборами Адаба" на чолі з Ших Аді в глибоку давнину було встановлено і канонізований кастове суспільний устрій, канонізовані були шлюбні союзи згідно кастовим і внутрікастовим розподілам, дані релігія і її канони, а також шлях пізнання й самовдосконалення. Рада Адаба приніс народу культуру, прищепив традиції і звичаї. Все це було дороговказною зіркою для народу Адабі, що пройшов за тисячоліття через безліч випробувань.

9. У вавілонян: Ануннаки - земні, підземні й небесні божества, збори суддів, що визначають людські долі після смерті.

A-nun-na = Anunnaku (Ануннаки)

У Езіда: "Рада-збори Aкунaaка" вимовляється і як "Рада-збори Aкнaaка".

Акунаака - в релігії Езіда також є зборами ангелів-суддів. Цим зборами суддів вирішуються долі душ після смерті. У залежності від вчинків (праведних і неправедних) визначається подальший місцеперебування кожної душі, де їй воздасться по заслугам за все скоєне на Землі.

Буквальне значення:

"Aкунaaка" - [(h) Акуна (h) ака]:

(H) AК - закон, відплата.

y - в.

нa (h) AК - незаконний, винний.

Дивану (h) aкyнa (h) aка - Cовет-збори (суддів) встановлює відплата за законні (праведні) і незаконні (неправедні) вчинки.

Розглянемо клинописні знаки, що дають значення слова "аннунаков".

Перший клинописний знак при читанні дає букву "А", дає також й інші значення: a, 'a4,' e4, 'i4,' u5, me5, dur5, tur5.

Традиційно 'a4 = " а "(Ха).

Не виключено, що складове значення 'a4 може бути = "Ha" (ha). У такому випадку можливе прочитання як Hanuna - Hanunnaku.

При такому читанні клинописного знака, стають майже тотожними назви Зборів суддів у релігії вавілонян і Езіда.

Керуючись подібним прочитанням вищевказаного знака, також змінюється звучання слова Akkad (Аккад).

Akade = Akkad (A кк AT)

Hakkad = [(h) Аккад].

Назва держави Hekard (Акард) згадується у Езіда у священному гімні "Bore-Bor".

10. У вавілонян: войовничий "Бог" Шара - общинний "бог" гір. Умми.

Єзиди (Езіди)

= Куля, Шара.

У Езіда: буквальне значення слів Куля - Шара - війна.

11. У ваілонян: Ашнан - богиня зерна.

Ашнан

У Езіда: слово Ашнан буквально означає:

Аш - млин, Нан - зерно.

12. У вавілонян: Алала в багатьох випадках пишеться як детермінатів божества праці.

"В одному з ассірійських текстів, описана картина країни - розореній і спустошеною, з якої забрали алалії. Там де голод - Алалах немає ".

"У моїх полях знищили Алалах".

Єзиди (Езіди)

Alala (Алала)

У Езіда: слово Алалах означає чесний, праведний.

Чесна праця, праведний хліб - один з "арканів" на шляху духовного самовдосконалення.

13. У ваілонян: Нін Урта (шумер. "владика землі") в шумеро-аккадської міфлогіі бог-герой.

Божество рослинності і родючості, а також війни: володіє зброєю богів - Шарура.

Нін-Урта - покровитель родючості полів, худоби та рибальства (мабуть, пов'язаний з розмноженням).

Ім'я Нін-Урти складається з двох слів: "Нін" і "Урта". Слово "Нін" означає "володар", "пан". А поставлене перед ім'ям жіночого божества слово "Нін" означає "володарка", "пані".

У Езіда: слово Урт означає продовження роду, покоління, тобто приріст, розмноження.

З великих храмових бібліотек Вавилонії до наших днів дійшли збірники заклинань, відомі під назвами "Маклу" і "Шурпу".

З найдавніших часів до прочитання гімну або молитві духовенством Езіда на доказ наводився другий гімн або ж молитва, і цей процес до цього дня називається "мак", а коментарі та роз'яснення до сказаного - "широ".

Величні храми і храмові вежі великих міст, особливо в Південній Месопотамії, не тільки прославили вавилонську цивілізацію, але й увічнили її. Масштаби руїн колись грандіозних споруд вражають і сьогодні. У стародавньому світі вважалося: чим грандіознішими храм і зіккурат, тим виразніше милість божества-покровителя, зглянувся на його служителів і всіх інших послідовників і шанувальників.

Прийнято вважати, що традиція будівництва храмових башт з верхнім храмом на останній культової терасі сходить до древнешумерійской. Існує ряд теорій, що розкривають дійсні причини такого специфічного архітектурного стилю будівництва зіккуратів:

"Не вирішене остаточно до цього часу питання про походження шумерів і гіпотеза, згідно з якою вони не є корінним населенням Дворіччя, призвели до припущення, що вони прийшли сюди з гірської місцевості, де звикли шанувати своїх богів. Тому в рівнинній Месопотамії вони імітували гори, насипаючи штучні височини. Інша теорія спирається на місцеві умови, пов'язані з характером випадання опадів. Південну Месопотамію, пронизану ріками і каналами, часто затопляли порожнисті води; траплялися і великі повені. Щоб уберегти святилище і власність богів від води, культові споруди зводилися на платформі, яка з роками в міру проведення необхідних оновлень ставала все вище. Багато що говорить на користь другої теорії, тоді як походження шумерів з гірської країни та пов'язані з цим висновки, що стосуються споруди зіккуратів, здаються все менш правдоподібними ".

У вавілонян: ziqqurat (зіккурат) - Святиня, священна храмова вежа.

У Езіда: слово зійарат - святе місце, священне місце, святиня, місце поклоніння святим, храм.

Слово зійарат буквально означає:

зійа - сухий (е);

рат - укорочена форма від ра (h) ат.

ра (h) ат - спокійний, відпочинок, легко, заспокоюватися, заліковувати.

З релігійних уявлень стародавніх жителів Вавилонії:

"Всі люди, що живуть на землі, годують своїми жертвопринесеннями богів, а ті за це можуть надавати їм милості і іноді спускаються з неба в свої храми, особливо в" високі "храми на платформах, або зіккурати".

За поданням вавилонян, справжнє призначення храмових башт полягало в тому, що божество-покровитель відвідувало храм і відпочивало на призначеному йому ложе.

Геродот: "На останній вежі є великий храм, а в храмі стоїть велике чудово прибране ложі і перед ним золотий стіл. ... Божество саме відвідує храм і відпочиває в ліжку".

У релігійній практиці духовенства Езіда до цього дня, дотримується традиція священного ложа - "стер лиха", що є невід'ємною частиною в обрядово-культової службі ангела-покровителю. Ця релігійна традиція дотримується не тільки у езідского духовенства, а й у всіх релігійних мирян, в будинках яких обов'язково має бути подібне ложі з постіллю.

В Іраку знаходиться єдиний збережений священний храм Езіда - зійарат Лалиш * **. В одному з його залів встановлено священне ложе, призначене для Ших Аді.

В описуваний Геродотом час головою вавілонського пантеону вважався цар богів Бел-Мардук, владика Вавилона.

"Бел-Мардук" очолював сімку верховних богів вавілонського пантеону, кожен з яких мав своє місто, храм-житло, певні функції, небесне світило і свій день тижня.

Мардук був богом міста Вавилона, а Бел - головою всього вавілонського пантеону, втіленням єдності вавілонських громадян, владикою Вавилона і всієї країни. Його храм, як і головний храм міста, мав храмову вежу - зіккурат - знамениту Вавилонську вежу ".

Саме там і знаходилося призначене Богу священне ложе.

У клинопису значення слова "Бел" передає знак .

Поряд з цим, клинописний знак дає і інші значення, які ми і розглянемо:

I. en = ADI - до; поки; до тих пір.

II. en = b elu: пан. en = adi: до; к.

III. - En, in4.

en = adi - до, по; крім того [en = beltu, пані; en = belu, пан; belu, панувати, володарювати. d En = Bel (Marduk)].

Совешенно очевидно, що клинописний знак дає складові значення "en" і "in4". Поряд з цим він читається і як слова: ADI, b eltu, b elu, b elu і B l.

У випадку, якщо перед клинописним знаком писався знак , То це означало ім'я Бога або божества.

Знаки дешифрованого як Бог Бел.

Так як клинописний знак крім значення Бел (B el) дає значення Аді (ADI), то цілком припустимо читати його як Бог Аді.

Ім'я Бога Аді, шановане Езіда, було відомо стародавнім єгиптянам і записано в їхній "Книзі мертвих", а також шануємо в Індії і зафіксовано в стародавньому священному писанні ведичному індусів "Шрімад Бгагаватам", воно відоме і в Тибеті.

Безсумнівно, головний храмовий комплекс Вавилонії і його знаменита Вавилонська Вежа були присвячені Богу Аді.

Як відомо, храм Аді (Бела) і храм Езіда грали величезну роль як у політичній, так і в духовному житті народів Вавилонської Імперії. Політично значущими вони ставали в вавилонський Новий рік, який наступав у день весняного рівнодення (точка відліку зодіакального кола) у місяці нісані. Тоді з чудового Борсіпского храму Езіда в Вавилонський храм Аді урочиста процесія супроводжувала статую (Хидира) Набі, без якої не могло відбутися переобрання царя у Вавилоні, що відбувалося щороку.

Продовжуючи традицію вавилонян, святкування Нового Року у Езіда також починається в день весняного рівнодення і називається "Гайда Сарі салі". З цього дня в місяці нісані у Езіда починається Новий рік - черговий цикл зміни пір року, в природі нашої планети.

У езідском священному гімні "Кавлі Шарфадін" говориться:

Настала перша середа (місяця) Нісана.

Це - свято Езіда.

Шарфадін сидить у Раді.

Скільки прекрасних квітів, троянд, лілій та ромашок,

принесені до Ради-збори, на славу і на честь

Тавусі Малака.

Вищенаведені зіставлення вже виявили ідентичність ряду імен божеств в релігії вавілонян і Езіда. У нинішньому читанні клинопису багато підлягає переосмисленню і виправленню. Необхідні нові копіткі дослідження для подальшого точного прочитання клинописних знаків, в першу чергу позначають імена божеств вавілонського пантеону.

Слід враховувати і той факт, що протягом всього існування Вавілонської держави, у жерців Вавилонії дотримувалася традиція спадкової наступності жрецького сану від батька до сина, включаючи місце служби батька в храмі.

"Жрецтво офіційних храмів у Вавілоні і в інших містах було досить численне і поділялося на кілька розрядів, як за рангом, так і по спеціальних функцій.

... Професія жерців була дуже прибуткової і передавалася у спадщину в сімейному громаді; при розділі майна батьківського дому жрецькі посади іноді ділилися між синами таким чином, що кожен повинен був відправляти протягом року посаду по черзі, у визначений термін, і отримувати за цей час з неї доходи. Якщо посада жерця при розділі переходила до старшого сина, то брати отримували відповідний еквівалент шляхом виділення їм зайвого частки з іншого спадкового майна ".

"Жерці ставилися до числа найбільш освічених людей в державі, тому що в храмових школах вони отримували знання з самих різних областях науки. Протягом століть найважливіші жрецькі посади переходили в спадщину від батька до сина, і поступово в середовищі жрецтва утворився панівна верства, яка сконцентрував у своїх руках багатство і влада ".

Давня традиція наслідування звання священнослужителя (від батька до сина) духовенством Езіда дотримується і в даний час так само, як і тисячоліття тому. Це канонічне становище в релігії вавілонян і Езіда, а також тотожність імен божеств, свідчать про те, що ланцюга спадкоємності священнослужителів нерозривні з часів вавилонського держави і тягнуться з глибокої давнини, простежуючи з періоду епохи держави Аккад.

Також як і в давнину, так і до цього дня, ніяк неможливо стати служителем того чи іншого божества - покровителя релігії Езіда.

З усього вищесказаного виходить, що представники духовенства Езіда не хто інші, як прямі нащадки вавилонян, а саме аккадійскіх жерців.

Це зведення збереглося в езідском священному гімні "Кавлі Бора-Борі", де говориться:

Шейх мій був (з) (h) Акарда, (h) Акард

Шанований сім'єю батька мого,

Опора йому (шейху), милість і міць горизонту,

Світ (Господь) мандрівних аскетів -

Світ (h) Ара, (h) Ара.

Лалиш Бор, Рада Бор,

Марга Бор, Бор, Бор.

О, "лікар" (духовний) пірану!

Чотирнадцять шарів Землі і Небес,

Долоню шанованого Ших Аді - "загнуздати".

Для людства і науки найважливішими джерелами відомостей про Вавилоні були Біблія і свідчення античних авторів.

"Про Шумері і Аккаде, так само, як про ранній Вавилоні часів Хаммурапі, ні Біблія, ні античні автори нічого, або майже нічого не повідомляли." Відомості про Шумері і Аккаде збереглися лише на клинописних табличках, похованих під згарищами минулих воєн і покритих на Протягом тисячоліть багатометровим шаром землі.

Лише в XIX столітті після дешифрування клинопису світу стало відомо про Шумері і Аккаде. У духовенства Езіда ж відомості про Аккаде (Hekard-Акард) передавалися з вуст в уста в живого ланцюга учнівської наступності (від батька до сина). З покоління в покоління усно передавався несе історичні відомості священний гімн "Bore-Вor" ("Бора-Бор"), де мова йде і про амореями (точніше про амореї шейх Хасану).

У гімні "Кавлі Бора-Борі" сказано:

Шейх Хасан Асад, Асад.

Шанований будинком батька мого (про Господа),

Батько з батьків (шейх Хасана), зрада трону.

...

Шейх Хасан Амарія, Амарі.

...

Ці історичні відомості підтверджуються клинописними текстами. Амореї згадуються з 2025 р. до н.е. (Тобто 4025 років тому). Шумери називали західних семітів "лу-мар-ту", а аккадци - "аммурру", "амореями", тобто "Західними".

"Аморейских вторгнення носило характер поступового просочування. Населення Аккада було для амореїв не чужим, а родинним, говорило на зрозумілій мові, вшановувало тих же богів, значною мірою зберігало подібні риси побуту та звичаї. Спустошений та знелюднення Шумер опинився в повній залежності від Аккада в економічному відношенні.

У 1932 р. до. н.е. аморей Гунгунум, нащадок Напланума, ймовірно знаходився на службі у Ліпіт-Іштара, царя Иссина, захопив владу в маленькому, але стратегічно важливому місті Ларсі, ... ... і оголосив себе царем Шумера і Аккада. Слідом за ним протягом двох поколінь аморейских найманці захоплюють по всій Месопотамії місто за містом. Починається зовсім новий у соціальному і культурному відношенні етап історії Межиріччя Євфрату і Тигру ".

"На початку XIX ст. до н.е. вожді сутійско-аморейских племен, слідуючи правителям Ларс, стали захоплювати один за одним майже всі міста, в яких їх люди служили найманцями, як в Сирії і Верхньої Месопотамії, так і в Південному Дворіччі ...

... У 1894 р. до н.е. у Вавилоні створив окреме царство якийсь аморей Сумуабум, ... "

Цілком очевидно, що історичні відомості, що містяться в гімні "Bore-Вor" (гімн складається з 366 куплетів, відповідно до числа днів високосного року), підтверджуються клинописними текстами і, відповідно, він складний набагато раніше, ніж були написані священні писання: іудеїв, зороастрійців , християн і мусульман.

Релігія, якою слідують Езіди, всупереч думці деяких вчених, не є синкретизмом іудаїзму, зороастризму, християнства та ісламу.

Якщо під релігійним синкретизмом слід прийняти об'єктивний процес злиття різних релігійних елементів, вірувань і культів в ході їх взаємодії і утворення нової, цілісної системи світогляду, світовідчуття і культу зі своєю специфічною структурою, то вищенаведене дослідження свідчить про те, що віросповідання, якому віддані Езіди, набагато давніше, ніж вищевказані чотири релігії. А тому концепція синкретизму релігії Езіда - неприйнятна.

Вже в III тисячолітті до. н.е. жерцями Аккада, а трохи пізніше і Вавілонії, в грандіозних храмах відбувалися служби на славу і на честь Бога Аді (Бела), Малак Тавуса (Таммуса), Шамса (Шамши), Ато (Адду), Набі (Набіу), Сіна - нинішніх божеств -покровителів Езіда. У цей час (у III тис. до н.е.) ще не сформувалися ті народи (євреї і араби), серед яких відбулося явище Іудаїзму, Християнства й Ісламу.

У тому ж III тисячолітті до н.е. іраномовні племена (мідяни, перси та ін) ще не перекочували у Передню Азію. Цей процес почався з II тис. до н.е. Лише в 646 р. до н.е. утворилася держава Мідія, а в 558 р. до н.е. - Персько-ахменідское царство, де пізніше віровчення пророка Заратуштри стало державною релігією.

"За матеріалами самої Авести можна лише відносити життя пророка до часу між X-IX - початком VI ст. До н.е.

Згідно Гатам, Заратуштра, не знайшовши визнання на батьківщині, біг в країну правителя Віштаспи, що прийняв його вчення ".

Відомий британський учений-іраніст Мері Бойс у праці "Зороастрійци. Вірування і звичаї" пише:

"Зороастризм - найбільш древня з світових релігій ...

Зороастризм був державною релігією трьох великих Іранських імперій ... і деякі з найважливіших його доктрин запозичені іудаїзмом, християнством, ісламом, а також гностичними сектами. "

Давню релігійну традицію, яка лягла в основу вчення пророка Заратуштри сьогодні називають "авестійськой традицією", тому що вона залишилася зафіксованою в зведенні священних текстів - "Авесті".

... Авестийская традиція - це материнська система всіх релігій і астрологічних шкіл.

Пізно наступником "авестійськой традиції", восстановившим її початкові Закони для людини і Землі, став Зороастризм.

Таким чином, основою зороастризму є початкове знання стародавніх аріїв.

У Езіда у священному гімні "Кавлі Кочака" сказано:

XII

Перш за всіх залишилися (що живуть на Землі).

Ключ, до всіх скарбів (духовним).

Стовп чотирьох релігій -

Веління Шарфа-Діна.

Віросповідання Езіда - це древневавилонском державна релігія, своїм корінням йде в глиб тисячоліть.

Очевидно те, що з усіх сьогодні сповідуваних релігій, віросповідання Езіда - одне з найдавніших у світі. Безсумнівно, і те, що при подальшому ознайомленні з теологією, вивченням релігійних писань, священних гімнів і молитов, проллється світло на ряд питань, що стосуються релігії стародавніх вавилонян, їх глибинному баченні і розумінні світу через призму духовного знання.

Спадщина древневавилонском культури простежується також і в езідской писемності. Наприклад, у вавілонян при написанні клинописних текстів (гімнів, епосів і ін) кожна наступна табличка починалася з того слова, яким закінчувалася попередня. Таке ж правило діяло і у Езіда - кожна нова сторінка езідскіх священних писань починається зі слова, яке було останнім на попередній.

Говорячи, про езідской національної писемності слід зазначити, що її букви не просто відтворення знаків прототипу, а результат довільного винаходи.

Єзиди (Езіди) "Тайнопис Езіда" - так називають цю писемність. "Переважна більшість літер, мабуть, створено заново на основі геометричних елементів - прямих ліній, невеликих квадратів, трикутників, кутів і т.д.; деякі букви схожі з латинськими, що мають геометричну форму (I, V, T, L і т . д.), але фонетичне значення їх зовсім інше. "

Алфавіт взято з книги А. Діренгера "Алфавіт".

Цією писемністю користувалося духовенство при написанні своїх релігійних книжок. Миру на сьогоднішній день відомі дві священні книги Езіда: "Джельва" і "Масхафа Раш".

"Треба припускати, що ще існували (або існують) більш древні релігійні літературні пам'ятники. Адже неспроста в середовищі колишніх радянських єзидів кажуть, що є "Забун" і "Мшур", які суворо зберігаються у шейхів і ніхто не має до них доступу.

Ще в 1853 р. А. Лейард зазначав, що у єзидів є давні священні книги. Так, в "Discoveries in Nineveh and Babilon" він писав: "Одного разу Кавал Юсуф приніс від писаря шейха Насиф і показав мені одну книгу. Я здогадався, що він міг читати цю книгу. У ній був бейт Шейха Аді. У цих бейта Шейх Аді представлений як творець всього живого на землі (у світі). "Лейард перекладає цей бейт на англійську мову і робить висновок:" Раніше у єзидів було багато (релігійних) книг. Однак, ці книги були знищені під час війн або ж гвалтівником них. Кавал Юсуф сказав мені, що раніше були власне древнеезідскіе книги. Коли емір Равандуз напав на єзидів, то ці книги були знищені і спалені. Він дав мені бейти і сказав, що в них описані закони віросповідання єзидів і її копія знаходиться в Тарану? "

"Кітаб аль-Джельва" складається з окремих листів тонкого пергаменту зі шкіри газелі. Цим листам додані обриси півмісяця, сонця, землі, двох річок, людської голови з двома вухами або рогами і т. д. Сторінки не пронумеровані, але в кінці кожної сторінки написано слово, яким починається наступна.

... Час виникнення листи неясно ".

Давнім назвою мови Езіда є мова Адабі * ***. Що стосується мовного спадщини народів Стародавньої Месопотамії, то в сучасній мові Езіда простежується адстрат шумерийской мови.

Подальші дослідження мови в цьому напрямку, безсумнівно, принесуть позитивні результати. Також слід провести порівняльний аналіз з аккадських мовою, тому що аккадские слова превалюють над тими шумерийских, які до наших днів збереглися в розмовній мові Езіда.

Ще одним свідченням наступності культури Дворіччя може послужити шедевр поезії Стародавнього Сходу - "Епос про Гільгамеша", що зберігся у фольклорі Езіда.

У Езіда цей епос зберігся і до цього дня, але, на жаль, лише в уривках. Він дуже цінний тим, що дає можливість простежити за відбулися змінами в оповіді, що передавалася багатьма поколіннями сказителей з вуст у вуста більше чотирьох тисяч років.

Записав ці уривки "Епосу про Гільгамеша", зі слів знавців езідского фольклору, нині покійний поет Джардо Озманян.

Історична наступність Езіда від стародавніх народів Месопотамії, наступні:

Етногенетична - в ході дослідження встановлено коріння етногенезу Езіда.

Езіди є прямими нащадками древніх вавілонян, а саме - аккадійцев * **** Підтвердженням генетичного зв'язку Езіда з древніми аккадійци, повинні стати палеоантропологические матеріали, що знаходяться на території Месопотамії, що вимагають надалі проведення порівняльно-антропологічного дослідження, з обов'язковим молекулярно-генетичному аналізом.

Мовна - у сучасній мові Езіда існує адстрат шумерийской мови. У зв'язку з цією обставиною, надалі необхідно провести більш ретельний порівняльний аналіз. Відомості про мову Езіда - Адабі (нині в науці відомий під назвою - "діалект курманджі") в плані його історичного розвитку, безсумнівно, поповняться після ретельного порівняльно-лінгвістичного аналізу з аккадських мовою

Культурна - релігія Езіда існує з часів аккадської цивілізації і сягає своїм корінням в ще більш глибоку старовину. Існує взаємозв'язок низки традицій і звичаїв стародавніх вавилонян і сучасних Езіда. Прикладом культурної спадщини служить зберігся у фольклорі Езіда в уривках найдавніший літературний пам'ятник "Епос про Гільгамеша".

На початковому етапі етнографічних досліджень Езіда вченими висувалися різні версії про їх походження - арабською, перською, вірменською, ассирійському, єврейською та курдському.

До середини XIX століття деякі дослідники стверджували, що Езіди за своїм походженням є курдами, але навіть тоді в науковому світі це думка не було одностайним. Визнаний авторитет сходознавства Росії XIX століття дослідник Петро Лерхе, автор тритомної праці "Дослідження про Іранських курдів і їх предків північних халдеїв" (1856-1858 рр..), Про Езіда пише наступне:

"... Єзиди привернули увагу майже всіх мандрівників, що відвідували країни, протекаемия Тигром і Єфратом. Вказуючи тут, в зауваженні, на реляції мандрівників і на статті, в яких йдеться про Єзиди, не можу не висловити, що сделанния до нині ізследованія про цю язичницької секті , мали мало успіху, і саме з двох головних причин. По-перше, мандрівники, зближувалися з езидами могли дізнатися мало положітельнаго про їхні вірування, тому що ця секта, як і всі язичницькі секти передній Азії, приховують отої, скільки можливо, від усякого стороннього особи, і обманом і хитрістю намагаються затягти в оману цікавість мандрівників, по-друге, ще надто мало намагалися відшукувати вказівки і відомості, котория в більшій кількості повинні міститися в історичних і богословських літературах Вірмен, Арабов, персіян і, може бути, Арам.

... Російська література набула досить подробния відомості про Єзиди через р. Березина. Але в деяких відносинах я не можу погодитися з його поглядом; так, наприклад, він називає єзидів сусідами Курдів, а не їх одноплемінниками, якими ми їх Оже повинні вважати, на підставі свідчень Шереф-хана, Бар-єврея та майже всіх новітніх мандрівників, говорять у своїх реляціях про єзидів. Арабскаго походження лише дуже мала кількість сінджарскіх єзидів. "

П. Лерхе на відміну від професора І. Березіна ніколи не бував в Передній Азії, відповідно, з Езіда ніколи не встечаются, а його спілкування з курдами було вельми обмежена. Єдиний раз ця зустріч відбулася у Рославлі (Смоленська губернія), куди він був посланий Російської Імперської Академією Наук і де він спілкувався лише з 50 військовополоненими курдами. Всі іншу інформацію, що стосується курдів або Езіда, він черпав з праць виданих до нього. Аналізуючи наукові праці, що стосуються Езіда, він приходить до висновку, що проведені до нього дослідження не дали конкретних результатів. Етнографічні дані, отримані П. Лерхе в ході огляду робіт своїх попередників, носили поверхневий характер і, природно, він не був посвячений у всі тонкощі традицій, звичаїв і вдач Езіда.

Тим не менше, П. Лерхе не згоден з думкою І. Березіна. Останній же, подорожуючи по Близькому Сходу, провів свої дослідження, безпосередньо контактуючи як з курдами, так і з Езіда. Результати своїх досліджень професор Казанського Університету І. Березін опублікував у праці "Єзиди" - Магазин землеволодіння і подорожей "- Т. III [М], 1854

У подальших дослідженнях, присвячених етногенетичних коренів Езіда і курдів, виявився цілий ряд тісних зв'язків існуючих у Езіда саме з курманджі.

Безсумнівно, що у Езіда і курманджі простежується спільність в антропологічному типі, мові, побуті, культурі, в деяких традиціях і звичаях, а також у назвах племен (наприклад, Сипко, ріжка, баіндура та ін.)

У кінці XIX століття К. Горощенко провів антропологічне дослідження Езіда, на яке багато хто вчені посилаються, і до цього дня.

"Антропологічний дослідженням, проведеним російським вченим К. Горощенко, доведено велике фізичне схожість єзидів з іншими курдами.

... Докладне вивчення курдських діалектів, їх порівняння з розмовною мовою єзидів (діалект курманджі) остаточно потвердили ту думку, що походження єзидів і їх історія тісно пов'язані з іншими курдами. Єзидів, безумовно, слід розглядати як одну з релігійних курдських громад, а не як окремий народ ".

Всі вищенаведені факти, що підтверджують спільність Езіда і курманджі, виявлені етнографами в ході досліджень, проведених в XIX столітті, дали деяким вченим підставу зробити висновок, що Езіди - частина курдів.

Подібна концепція породила в науковій літературі зовсім новий термін "курди-єзіди."

Якщо назва "курд" і його подальша трансформація в самоназва народу відбулися протягом тривалого часу в процесі прийняття цього терміна самими "курманджі", і цей процес йшов природним шляхом. Те нещодавню появу в науковій літературі нового терміну "курди-єзіди" - результат штучного синтезу назви народу, позбавлений діалектичної логіки, він - лише "плід" кабінетних досліджень етногенезу Езіда.

Термін "курди-єзіди" не є історичною назвою народу. Одним з підтверджень тому є історичний документ XVIII століття - послання езідского феодала Чобан-аги до грузинського царя Іраклія:

"... Повідомляємо нашому милостивому государю, що через ассірійського єпископа Есаю, ви завітали фірман і лист.

... Весь езідскіе народ готові прийняти ваше панування. "

Так, не враховуючи, а то й зовсім ігноруючи найдавніші релігійні канонічні і соціальні підвалини, властиві тільки Езіда, практично виключають їх міжетнічне мішане і підтримують генетичну однорідність, був однозначно вирішено питання про походження Езіда.

Сьогодні вже не викликає сумніву, що такий односторонній підхід зіграв більше негативну роль, ніж вніс ясність у визначення історичних коренів як Езіда, так і курдів.

Саме вищевказана унікальність кастово-теократичної устрою суспільства Езіда та їх стародавня релігія, будучи ключовою основою, ще в XIX сторіччі при належному і своєчасному уваги етнографів, повинні були пролити світло на проблему етнічної приналежності курманджі, але замість цього походження Езіда віднесли до курдів.

Сьогодні в науці прийнято вважати, що Езіди походять від курдів, і весь акцент у пошуках етногенетичних коренів курдської нації етнографами був зроблений на дослідження курдів, внаслідок чого сьогодні існує безліч гіпотез і версій.

Насправді історична дійсність полягає в тому, що не Езіди походять від курдів, а навпаки. У формуванні сучасної курдської нації основну роль зіграла та більша частина народу Адабі, яка з тих чи інших причин прийняла Іслам.

"У результаті вжитих при халіфі Омарі походів, приблизно, в 637 - 644 рр.. Арабського халіфату підкорилися також курдські райони. Як було зазначено вище, ті нечисленні відомості, які дійшли до нас у зв'язку з арабськими походами, показують, що курдські райони також були підпорядковані арабами вже відомими двома методами: або так званим мирним шляхом (Сулхан), або силою зброї (унватан). Відомо, що таким чином арабами були підпорядковані майже всі завойовані ними країни. Мирний договір полягав у тому випадку, якщо місцеві владці брали умови арабів , а саме: прийняти іслам або ж не чинити опору і виплачувати подушну і поземельну податі. У разі ж, якщо ці умови не приймалися, араби вдавалися до сили.

Силою зброї захоплювалися ті області, де між населенням і завойовниками виникали суперечки навколо умов договору. У подібних випадках за наказом арабських воєначальників все населення або його частину знищувалися або ж гнали в полон.

... На першому етапі завойовницьких походів винищення супротивника іноді тривало і після досягнутої перемоги ".

Після VII століття, що залишилася в меншості частина народу Адабі під назвою "Езіди", продовжувала залишатися прихильником релігії предків і суворо дотримувалася стародавні традиції і звичаї. Протягом 1300 років Езіди відчували найжорстокіші гоніння і постійно піддавалися загрозу повного фізичного винищення. За цей трагічний період їм вдалося вистояти проти 72 спроб їх знищення.

Більша ж частина народу Адабі, в VII столітті насильно переведена в лоно Ісламу, залишилася проживати на своїй території. Згодом ними було прийнято самоназва "курманджі" ("сини залишилися на місці"). Зміна релігії неминуче привела і до зміни традицій, звичаїв, зокрема шлюбних, внаслідок чого курманджі протягом 1300 років змішувалися з іншими народами. А в середніх століттях за ними закріпився термін "курд", який сьогодні є їх назвою.

З огляду на те, що у Езіда і курманджі (курди) етногенетичні корені одні, то слід констатувати той факт, що у формуванні сучасної курдської нації фундаментально-чільну роль зіграв аккадська етнічний елемент.

Все вищесказане підтвердиться сучасними високоточними біологічними методами досліджень, бо несерйозно вирішувати таке фундаментальне питання про походження народу, спираючись тільки на антропологічні дані. А тому дуже необхідне в майбутньому провести дослідження Езіда і курдів, aпробірованнимі методами популяційно-генетичного та молекулярно-генетичного аналізу.

Предки сучасних Езіда і курманджі, утворили першу найдавніше централізовану державу Аккад, яке в подальшому стали називати "Вавилон".

Більш докладно Ви можете ознайомитися з дослідженням - у книзі

"Вавилон Храм Езіда Езіди".

У книзі Ви прочитаєте: про пошуки міста Вавилона, про пристрій самого чудового міста давнину.

. Дан короткий огляд історії Вавилоні, також розповідається про історію дешифрування клинописного листи.

Так як прийнято вважати, що шумери і аккадійци - давні і споконвічні народи Вавилонії зникли, розчинилися в інших народах. Розглянуто питання історичної наступності сучасних Езіда, від найдавніших мешканців Вавилонії.

Список літератури

М. Фароян. Єзиди (Езіди).