додати матеріал


приховати рекламу

Філософія життя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План
Введення
1. "Філософія життя" А. Бергсона. Вчення про інтуїції і творчої еволюції
2. "Герменевтика життя" В. Дільтея. Проблема історизму та методологія гуманітарного пізнання
3. Екзистенціалізм С. К'єркегора
Висновок
Література

Введення
На початку нашого століття в Європі з'явилася група антипозитивистского налаштованих мислителів, яких можна об'єднати загальним рухом під назвою спіритуалізм. Крім головної теми - не сводимости людини до природи, для цих мислителів характерний підвищений інтерес до естетичних і моральних цінностей, свободи особистості, особливих форм вираження духовного змісту, що не зводиться до природничих.
Для позитивізму немає нічого поза фактів, а для позитивних фактів завжди можна знайти закони, подібні законам фізики і математики. В область позитивних «фактів» не потрапляли такі феномени, як свобода особистості, внутрішній діалог свідомості, автономія цінностей. Про реальність таких фактів (непозитивного, але все ж природних) і покликаний був нагадати філософський спіритуалізм. Одним з його представників був А. Бергсон.
Філософські проблеми людського існування, крім, Бергсона, були порушені також у працях таких філософів як Дільтея (в розгляді «герменевтики життя»), К'єркегора (Концеція екзистенціалізму) та ін
Мета цього реферату - ознайомитися з існуючими поглядами на проблеми людського існування. Виділимо основні завдання:
· Дати характеристику:
1. "Філософії життя" А. Бергсона;
2. "Герменевтика життя" В. Дільтея;
3. Екзистенціалізму С. К'єркегора.
· Окреслити основні риси філософії життя, спираючись на погляди різних філософів;
· Розглянути навчальну та наукову літературу по темі.

1. Філософія А. Бергсона. Вчення про інтуїції і творчої еволюції
Світогляд Бергсона формувалося безпосередньо під впливом французького спіритуалізму, випливає зі Мен де Бірану, деякий вплив на нього зробив Ф. Шеллінг через його послідовника Ф. Равессона. Вершиною творчості філософа стали книги «Введення в метафізику» (1903) і «Творча еволюція» (1907). Професор Коллеж де Франс і член Французької академії, Анрі Бергсон в 1928 р. став лауреатом Нобелівської премії з літератури. «Два джерела моралі і релігії» (1932) - остання його робота. Коли нацисти окупували Париж, Бергсона звільнили від явки на реєстрацію, якої підлягали всі євреї. Проте філософ не прийняв такий «честі» і прийшов разом з усіма. Останні роки життя він знаходив у католицизмі додаток іудаїзму. Однак змінювати віру не став. «Я хочу залишитися з тими, - писав він у заповіті, - кого завтра будуть переслідувати». Бергсон помер у Парижі в 1941 р [1].
Виступаючи проти механіцизму і догматичного раціоналізму, Бергсон стверджує як справжньої і початковою реальності життя, интерпретируемую як певну цілісність, радикально відрізняється від матерії, і від духу, які, взяті самі по собі, є продуктами розпаду життєвого процесу [2].
Сутність життя може бути осягнута тільки за допомогою інтуїції, яка, будучи своєрідною симпатією, як би безпосередньо проникає у предмет, зливаючись з його індивідуальної природою. Інтуїція не припускає протиставлення пізнаваного пізнає як об'єкта суб'єкту; вона є впізнавання життям самої себе. Тому Бергсон закликає звернутися до власного життя свідомості, яка дана кожному безпосередньо. Самоспостереження, по Бергсона, дозволяє виявити, що тканиною психічного життя є безперервна мінливість станів, які непомітно переходять одне в одне, тривають. Ця тривалість і складає саме життя свідомості, її структуру.
Тривалість є взаємопроникнення станів свідомості; вони непротяжних і тому не можуть бути розташовані поруч один з одним, вони розрізняються не кількісно, ​​а якісно і тому не піддаються виміру та обчислення, як матеріальні об'єкти. Тривалість, а стало бути життя, має, по Бергсона, не просторовий, а часовий характер. Це «якісне», «живе» час радикально відрізняється від того поняття механічно-фізичного часу, яке виникає в результаті розкладання інтелектом тривалості [3].
Інтелект Анрі Бергсон трактує в дусі А. Шопенгауера, протиставляючи його інтуїції як знаряддя оперування з «мертвими речами» - матеріальними, просторовими об'єктами. У відповідності зі своєю природою - здатністю мислити лише в просторових кількісних категоріях - інтелект здатний розуміти живу, органічне, лише перетворивши його у мертве, механічне, бо він, згідно Бергсона, має чисто практичне призначення - формувати і фабрикувати неорганізовану матерію [4].
Вчення про інтелект та інтуїції отримує у Бергсона обгрунтування в його метафізиці - в концепції еволюції органічного світу. Життя, яка зсередини постає як психічна реальність, є певний метафізичний-космічний процес, «життєвий порив», свого роду могутній потік творчого формування: в міру ослаблення напруги життя розпадається, перетворюючись на матерію, яка характеризується Бергсоном як нежива маса, речовина і т. п.
Таким чином, матерія, позбавлена ​​самостійного онтологічного статусу, виявляється недоліком, ослабленностью життя. У процесі розвитку внаслідок опору матерії, що зустрічається на шляху спочатку єдиного життєвого потоку, останній поділяється хіба що на кілька струменів, в кожній з яких життя по-своєму прокладає собі шлях через інертну матерію [5].
У центрі філософії Бергсона проблема творчості, яке він розглядає як космічний об'єктивний процес; людина - істота творча, оскільки через нього проходить шлях «життєвого пориву». Здатність до творчості пов'язана з ірраціональною інтуїцією, яка, як божественний дар, дана лише обраним.
Захищаючи творчу активність духу, Бергсон ні на мить не випускає з уваги конкретну життя свідомості, наявність тіла і матеріального універсуму. «Помилка всіх спиритуалистской доктрин, писав він, у вірі, що духовне життя можна ізолювати від решти, забравши її подалі від землі, в недоступні дали. Так духовне перетворилося на міраж. Проте духовне нематеріально тільки в тому сенсі, що воно - творча і кінцева енергія, що продукується в умовах, які можуть її погасити або змусити деградувати ». В основі філософії Бергсона, що відкидає позитивістську редукцію, лежить вірність реальності [6].
Бергсон приходить до елітарної концепції творчості та культури взагалі, будучи одним з провісників теорії масової культури. Причому творчість усіх видів цінностей, у тому числі і соціальних, рівним чином підпорядковане закону елітарності.
Бергсон визнає два типу суспільства і, відповідно, два типи моралі: «закритий» і «відкритий». Перший задовольняє вимогам соціального інстинкту і має на меті збереження роду: особистість приноситься в жертву колективу, істина - в жертву користь. З точки зору «відкритою» моралі особистість і творчість естетичних, релігійних і моральних цінностей вище інтересів збереження роду.
Філософська концепція Бергсона внутрішньо непослідовна. Коль скоро понятійний спосіб мислення оголошений хибним, що викривляє дійсність, то звернення до понять (а ними користується Бергсон Анрі при викладенні своєї системи) виявляється протиріччям. Правда, Бергсон час від часу порушує своє вето на дискурсивне мислення і протиставляє поганим, «відсталим» поняттям «текучі», здатні слідувати за реальністю. Але ці застереження не вирішують справи. Різке протиставлення розуму і інтуїції робить неможливим філософське пізнання, бо споглядає в «чистій» інтуїції без всякого понятійного розрізнення повинно залишитися невимовним [7].
Вчення Бергсон Анрі справила значний вплив на філософію (прагматизм Джемса, персоналізм, екзистенціалізм, філософія історії Тойнбі), літературу (М. Пруст), мистецтво (імпресіонізм у живописі та ін.) У марксистській літературі філософія Бергсона піддавалася різкій критиці.
2. «Герменевтика життя» В. Дільтея. Проблема історизму та методологія гуманітарного пізнання
Творчість Вільгельма Дільтея (1833-1911) відзначилося прагненням створити «критику історичного розуму» і обгрунтувати цінність наук про дух (Geisteswissenschaften). Він був противником філософії Гегеля. Дільтей не згоден і з позитивістської редукцією історичного світу до природи за допомогою каузально-детерміністській схеми. «Повернення до Канту», оголошене школою неокритицизму, він пов'язував з поворотом проблематики всередині соціально-історичних наук, з трактуванням людини як вольового істоти, а не тільки пізнає. Саме тому Дільтей мав намір створити «критику історичного розуму». Дільтей - автор таких історичних праць, як: «Життя Шлейєрмахера» (1867-1870), «Інтуїція в період Ренесансу і Реформації» (1891-1900), «Історія молодого Гегеля» (1905-1906), «Життєвий досвід і поезія» (про романтизм, 1905), «Три епохи сучасної естетики» (1892) [8].
На противагу панівним в XIX ст. спробам "науково" оформити гуманітарні науки, застосувавши до них методи природничих дисциплін, Дільтей намагається виявити особливий, притаманний тільки гуманітарним наукам, характер науковості. Вихідна постановка проблеми, як спочатку здавалося Дильтею, лежить в теоретико-пізнавальній сфері.
Те, що було зроблено Кантом для природничих наук, має тепер бути повторено стосовно до іншої області знання. У цьому сенсі Дільтей і каже: "Мені здається, що основна проблема філософії закладена на всі часи Кантом" і "Ми повинні продовжувати справу трансцедентальної філософії". Проте в процесі роботи Дильтею стає ясно, що вирішити це завдання за аналогією з методом, запропонованим в кантовської "Критиці", неможливо. Необхідно, швидше, знову звернутися до самих основ філософії. Теоретико-пізнавальна постановка питання розширюється до аналізу людини і людського світу в цілому. Змінюється перспектива: замість людини як суб'єкта, що пізнає, замість розуму вихідним стає "цілісна людина", "тотальність людської природи", "повнота життя" [9].
Пізнавальне ставлення, за Дильтею, вже початкового життєвого відносини, в яке спочатку виявляється включеним. Це призводить до «" зняття "Я як суб'єкта думки», бо, як пояснює Дільтей, "ця віднесеність, не є уявлення, як її виражає відношення суб'єкта до об'єкта, але все життя цілком" [10].
Однак Дільтей не бажає повністю протиставляти свій задум філософії Канта: він все ж вважає себе продовжувачем трансценденталізму. Але місце чисто пізнавального суб'єкта у Дільтея тепер займає життя у всій повноті її творчих можливостей. Тому філософію Дільтея по праву називають "філософією життя".
Але "філософія життя" в дильтеевское розумінні не означає якусь філософію про життя як про найближче її стосується предметі. Новий принцип методичної строгості Дільтей бачить у тому, що філософствування має виходити з життя: "Головний імпульс моєї філософської думки-бажання зрозуміти життя з неї самої [11]". Вирішення питання про те, що повинно бути вихідної відправною точкою мислення, джерелом живого, цілісного досвіду, диктує принцип філософування: відмова від усіх зовнішніх по відношенню до життя положень, опору тільки на те, що "дано" самим життям.
Ще більш точно специфіку дильтеевское філософії визначає те, що це історично орієнтована філософія життя. Поняття "життя" і "історична дійсність" часто використовуються Дильтеем як рівнозначні, оскільки історична реальність сама розуміється як "жива", наділена цілющою історичної силою: "Життя по своєму матеріалу складає одне з історією. Історія - всього лише життя, розглянута з точки зору цілісного людства ...". Аналогічним чином, в одному і тому ж сенсі Дільтей використовує понятійні конструкції "категорії життя" і "категорії історії" [12].
Поставивши проблему розуміння життя, Дільтей необхідним чином зіткнувся з питанням про те, як взагалі можливо наукове пізнання одиничних особистостей і які засоби його досягнення. Ключем до вирішення проблеми наукового пізнання духовно-історичного світу стає у Дільтея аналіз розуміння, яке може мати різні градації - залежно від інтересу, випробовується людиною до розглянутого їм предмету.
У вищих своїх формах розуміння доводиться до спеціалізованого мистецтва, яке в його застосуванні до фіксованих життєвим висловлювань Дільтей називає тлумаченням, або інтерпретацією. До середини XIX ст. наука про тлумачення - або "герменевтика" - набула завдяки роботам Шлейєрмахера більш-менш закінчену форму. Однією з центральних її проблем є так званий герменевтичний коло: з одного боку, зміст твору як цілого повинен бути зрозумілий з окремих його частин - слів, пропозицій, тощо, з іншого боку, розуміння окремих частин вже припускає деяке загальне розуміння цілого , без чого вирвані з контексту слова найчастіше здаються безглуздими.
Традиційна герменевтика цікавить Дільтея як "інтерпретація збереглися в тексті залишків людського життя". Однак розуміння самого життя, очевидно, не може бути аналогічним розуміння будь-якій предметній області - людське життя не дозволяє визначити себе як "предмет" або "текст". Тому по відношенню до життя не можна зайняти якусь зовнішню їй "дослідницьку" позицію, піддавати її розгляду як щось наявне: адже якщо вихідним стає "цілісна людина", "повнота життя", то що проживає і пережита людиною життя, що розгортається себе в певних життєвих відносинах, утворює ту первинну реальність, вирватися за межі якої виявляється неможливим ні подумки, ні фізично [13].
Точкою, відштовхуючись від якої можна було б побудувати систему достовірного знання, не може стати ніяка інша одинична життя. Розуміння життя може бути розгорнуто тільки з нього самого і поступово розширено за рахунок переробки та засвоєння нового досвіду. Так виявляється, що грунтується на герменевтичному колі метод філологічних наук стає фундаментом будь-якого пізнання людського життя [14].
Сформувалася в різних приватних гуманітарних науках методику розуміння Дільтей вперше спробував застосувати в більш загальному плані - до людського життя в цілому, що дало дослідникам підставу називати Дільтея засновником філософської герменевтики. Треба, однак, врахувати, що термін "герменевтика" Дільтей стосовно власної філософії практично не вживав. Вперше це зробив Хайдеггер у лекціях 1919-1925 рр..
3. Екзистенціалізм С. К'єркегора
Серен К'єркегор - данський філософ і письменник. Творчість К'єркегора, вкорінене в особистісних переживаннях і рефлексії самоспостереження, нерозривно пов'язане з його особистим життям, до найбільш істотних моментів якої належить: суворе християнське виховання, що відбувалося під визначальним впливом батька, з волі якого К'єркегор став студентом теологічного факультету, поєднуючи заняття із захопленням естетикою і богемним способом життя; розрив з нареченою, що став поворотною подією у житті К'єркегора, після якого незабаром і почався новий етап у його житті - творче усамітнення, а також зроблена ним в останні роки життя пристрасна полеміка з офіційною церквою, за якої К'єркегор не визнавав будь- або причетності до істинного християнства [15].
Майже всі основні твори: "Або-Або", "Страх і трепет", "Повторення", "Філософські крихти", "Поняття страху", "Етапи життєвого шляху", "Заключне ненаукове післямова до філософських крихтах" - були опубліковані ним за чотири роки, з 1843 по 1846; в 1849 вийшла у світ "Хвороба до смерті". Свої праці (виключаючи "Повчальні мови", що носили характер релігійних проповідей) К'єркегор публікував під різними псевдонімами, співзвучними ідеї твору.
Певний вплив на світогляд К'єркегора надав романтизм. Прояснення власних філософських позицій здійснювалося К'єркегора в руслі критики філософського раціоналізму Гегеля. К'єркегор піддав критиці основоположний принцип гегелівської філософії про тотожність мислення і буття, вказавши на його тавтологічні і протиставивши йому існування як те, що як раз і поділяє мислення і буття.
Постулювавши екзистенційний характер істини, К'єркегор виключає її зі сфери наукового знання з його принципами об'єктивності і систематичності. Об'єктивне мислення зважаючи на його абстрактності і общезначимости не зачіпає існуючої суб'єктивності, в якій і знаходиться істина [16]. Філософська система, яка може бути побудована тільки з точки зору вічності, передбачає вилучення істинно конкретного, одиничного людського існування, чиїм визначальною умовою є тимчасовість.
Вважаючи в якості початкового пункту філософії не позачасове загальне, але саму екзистенцію, К'єркегор разом з тим заперечує здатність логічного мислення зрозуміти її, що зумовлено різними планами буття логічного та екзистенціального, а саме можливістю і дійсністю (відповідно). При цьому вирішальну роль, на думку К'єркегора, грає несумісність логіки і діалектики, що проявляється насамперед у нездатності логіки висловити рух, становлення.
Розуміючи екзистенцію як щось по самій істоті своєму діалектичне, К'єркегор протиставляє гегелівської діалектики як логіки буття і мислення (називаючи її "кількісної") екзистенціальну діалектику ("якісну", за його визначенням). В останній, "стрибок" - як перехід у нову якість - нез'ясовний ("кількість" не може бути передумовою "якості", а суперечності непримиренні, бо "зняття принципу суперечності для існуючого означає, що він сам повинен перестати існувати"). Діалектичний аспект проблеми вимагає мислення іншого роду, ніж мислення абстрактне, чисте від власного існування мислителя, а саме мислення-пристрасті, здатного на утримування якісної діалектики існування й припускає нескінченний інтерес існуючого індивідуума до своєї екзистенції [17].
Взявши за критерій енергію ставлення людини до Бога, К'єркегор виділяє три стадії існування: естетичну, етичну і релігійну. "Естетичний" людина, у своєму прагненні до насолоди орієнтований на зовнішнє, не є у К'єркегора власне особистістю, що має свій центр у самій собі, - що виступає необхідною передумовою богоотношенія. Справжнє існування носить етично-особистісний характер. При цьому особистість як конкретне виступає у К'єркегора умовою здійснення етичного як загального, тобто має етичне (борг) не поза себе, а в самій собі [18].
Етичне зміст існування концентрується у К'єркегора в понятті вибору. К'єркегора цікавить тільки абсолютний вибір, який, будучи здійсненням свободи, визнаній ним виключно у сфері "внутрішнього", означає вибір людиною не "того чи іншого", але самого себе у своєму вічному значенні, тобто грішним, винним і каятися перед Богом. Осередком третьої, релігійної, стадії є у ​​К'єркегора мить стрибка віри, яка відкриває істинний сенс існування, що складається в абсолютному відношенні до Бога, тобто парадоксальному зіткненні тимчасового і вічного, - що в свою чергу є екзистенціальним повторенням абсолютного Парадоксу: існуючого (тимчасового) вічного, коли Бог існував в образі людини [19]. Як вища пристрасть віра здійснюється, згідно К'єркегора, всупереч розуму та етичному, стверджуючи себе через абсурд.

Висновок
Таким чином, Бергсон стверджує як справжньої і початковою реальності життя, интерпретируемую як певну цілісність, радикально відрізняється від матерії, і від духу, які, взяті самі по собі, є продуктами розпаду життєвого процесу
Вчення про інтелект та інтуїції отримує у Бергсона обгрунтування в його метафізиці - в концепції еволюції органічного світу. Творчість він розглядає як космічний об'єктивний процес; людина - істота творча, оскільки через нього проходить шлях «життєвого пориву». Здатність до творчості пов'язана з ірраціональною інтуїцією, яка, як божественний дар, дана лише обраним.
Творчість Вільгельма Дільтея відзначилося прагненням створити «критику історичного розуму» і обгрунтувати цінність наук про дух. Він був противником філософії Гегеля. Дільтей мав намір створити «критику історичного розуму».
"Філософія життя" в дильтеевское розумінні не означає якусь філософію про життя як про найближче її стосується предметі. Новий принцип методичної строгості Дільтей бачить у тому, що філософствування має виходити з життя.
К'єркегор піддав критиці основоположний принцип гегелівської філософії про тотожність мислення і буття, вказавши на його тавтологічні і протиставивши йому існування як те, що як раз і поділяє мислення і буття. Розуміючи екзистенцію як щось по самій істоті своєму діалектичне, К'єркегор протиставляє гегелівської діалектики як логіки буття і мислення (називаючи її "кількісної") екзистенціальну діалектику ("якісну", за його визначенням).

Література
1. Дільтей В. Категорії життя / / Питання філософії. 1995. № 10. З. 31
2. Золкін А. Л. Філософія. Підручник для вузів. М., Юніті-Дана.
3. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). М., 1996.
4. Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. СПб., 1994. Т. 4.
5. Сайт http://mirslovarei.com/
6. Сайт http://wikipedia.com/


[1] Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. СПб., 1994. Т. 4. С. 386
[2] Сайт http://mirslovarei.com/
[3] Золкін А. Л. Філософія. Підручник для вузів. М., Юніті-Дана. С. 517.
[4] Сайт http://mirslovarei.com/
[5] Золкін А. Л. Філософія. Підручник для вузів. М., Юніті-Дана. С. 519.
[6] Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. СПб., 1994. Т. 4. С. 387
[7] Сайт http://mirslovarei.com/
[8] Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. СПб., 1994. Т. 4. З. 231
[9] http://wikipedia.com/
[10] Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). М., 1996. С.342.
[11] Дільтей В. Категорії життя / / Питання філософії. 1995. № 10. З. 31
[12] http://wikipedia.com/
[13] Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). М., 1996. С.344.
[14] Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. СПб., 1994. Т. 4. С. 232
[15] http://wikipedia.com/
[16] Сайт http://wikipedia.com/
[17] Золкін А. Л. Філософія. Підручник для вузів. М., Юніті-Дана. С. 552.
[18] Золкін А. Л. Філософія. Підручник для вузів. М., Юніті-Дана. С. 552.
[19] Там же.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
46.7кб. | скачати


Схожі роботи:
А Шопенгауер життя філософа і філософія життя
Філософія життя 4
Філософія життя 2
Філософія життя 3
Життя і філософія Коперника
Філософія як спосіб життя
Життя і філософія ВВ Розанова
Толстой л. н. - Філософія життя Платона Каратаєва
Філософія життя основні ідеї та представники
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru