додати матеріал

приховати рекламу

Суспільство

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
за темою: «Суспільство»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008

План лекції
Вступна частина
1. Формування уявлень про суспільство
2. Людина та її діяльність
3. Об'єктивні закономірності суспільного розвитку і суб'єктивна діяльність людей
4. Суспільство як система
5. Проблеми великомасштабного поділу історії
Заключна частина (підбиття підсумків)

Література:
Основна
1. * Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 18.
2. * Введення в філософію: У 2 тт. Т.2. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава XIV, XV.
3. * Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Голова 14-17.
4. * Філософія: Частина друга: Основні проблеми філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Глава V, VI.
5. * Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ IV, розділ 15, 17-20.
Додаткова
1. Ахієзер А.С. Росія як велика суспільство / / Питання філософії. - 1993 - № 1.
2. Барулина BC Соціальна філософія. - М., 1993., Ч. 1,2.
3. Поппер К.Р. Відкрите суспільство та його вороги. - М., 1992. - Т.1-2.
4. Рузавін Г.І. Самоорганізація та організація в розвитку суспільства / / Питання філософії. - 1995. - № 8.
5. Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1991.

Введення
Питання суспільного розвитку завжди знаходилися в полі зору філософів. У міру накопичення знань виділилася спеціальна філософська дисципліна - соціальна філософія. Становлення знань про суспільство представлене різними школами і напрямами. Головними з них є: соціологічний ідеалізм; географізм; історичний матеріалізм; біологізм, психологізм, техніцизм. Ідеалізм в соціології виходить з визнання первинності духовної сторони суспільного розвитку (Логос, Бог, ідея, свідомість). Матеріалістичні тенденції у суспільствознавстві проявляються в пошуку матеріальних підстав історичного процесу (географічні умови, знаряддя праці, економічні відносини та ін.) Найбільш повно і послідовно ці тенденції втілились в історичному матеріалізмі, теоретичною основою якого стало матеріалістичне розуміння історії. Важливими проблемами соціальної філософії є: діяльність людини, співвідношення об'єктивних закономірностей суспільного розвитку і суб'єктивної діяльності людей. У більшості сучасних соціальних теорій суспільство розглядається як надскладне, саморегулююча система. Різні підходи до проблеми суспільства і людини збагачують соціальну філософію, є умовою її подальшого розвитку.

Питання № 1. Формування уявлень про суспільство
У структурі філософського знання (онтологія, гносеологія, діалектика, свідомість) особливе місце належить суспільствознавчої аспекту, який містить в собі розгляд суспільного буття; соціальної динаміки, що розглядає проблеми суспільного розвитку; суспільної свідомості та специфіки соціального пізнання. Питання суспільного розвитку були в полі зору філософів з найдавніших часів. Платон, Аристотель, Августин Блаженний, Н. Макіавеллі, Т. Мор, Б. Спіноза та багато інших розглядали проблеми людини і суспільства як важливі складові своїх філософських систем. У міру розвитку та диференціації знання виділилася спеціальна філософська дисципліна - соціальна філософія. Остання стала з часом виступати в якості світоглядного і методологічного підгрунтя всіх гуманітарних наук (соціологія, історія, психологія, лінгвістика та інші). Як загальнометодологічні теорія соціальна філософія тісно пов'язана і з системою негуманітарного знання.
Поняття «суспільство» (давньослов'янське обчій - те, що навколо), «громадський», «соціальний» (лат. societas - суспільство) надзвичайно поширені і використовуються в різних значеннях. В процесі філософського аналізу поняття «суспільство» може означати, по-перше, що відокремилася від природи частина матеріального світу і, по-друге, певний період, ступінь у розвитку людської історії («первісне суспільство», «технотронное суспільство», «цивілізоване», «капіталістичне» і т.д.).
Соціальна філософія має відносну самостійність у системі філософського знання, що проявляється у внутрішній логіці її розвитку. Становлення науки про суспільство представлене в історії різними школами і напрямами. Головними з цих течій є: соціологічний ідеалізм, натуралізм, історичний матеріалізм, техніцизм. Спробуємо коротко охарактеризувати ці течії, спираючись на конкретні ідеї, концепції і теорії історичного розвитку.
Ідеалізм в соціології спирається, перш за все на факт того, що діяльність людини завжди носить осмислений, свідомий характер. Кожному матеріального, практичного результату діяльності передує ідеальний образ, проект, який виступає в якості мети, відповідно до якої відбувається вибір тих чи інших засобів її досягнення. Звідси і робиться висновок про засадничої ролі свідомості, його первинність по відношенню до інших суспільних феноменів. Соціальною основою подібних поглядів служив об'єктивний процес відокремлення розумової праці від фізичного, духовного виробництва від матеріального. Філософи-ідеалісти головне завдання суспільного розвитку бачили в духовному самовдосконаленні суспільства і людини. Автори подібних ідей глибоко обгрунтовували значення духовного начала в діяльності людей. Ними було висловлено чимало плідних ідей і здогадів, що відносяться до різних сторін взаємодії в системі світ - суспільство - людина. Але в цілому історія представлялася як переплетення різних відносин (політичних, економічних, правових, моральних, сімейних, релігійних та інших), де панували хаос і випадковість. Суспільство розглядалося як агрегат індивідів, що діють у відповідності зі своїми цілями і прагненнями. Тут немає місця історичним закономірностям. Думки, думки, наміри видатних людей, історичних діячів визначають розгортання подій. Звідси і основна теза ідеалізму: «Свідомість людей визначає їх буття». Вчення Гегеля стало вищим ступенем ідеалістичного розуміння історії, яке було оформлено в струнку систему розвитку. Діалектичні ідеї та висновки гегелівського вчення, зроблені на основі величезного фактичного матеріалу впритул підвели до важливих матеріалістичним висновків. О. Конт - засновник позитивізму, також в інтелектуальній еволюції людства бачив внутрішню субстанцію суспільного прогресу. Розглядав суспільство як соціальну систему, закономірно функціонуючу і розвивається за властивим їй законам.
Натуралістичного спрямування характеризується розумінням суспільства як природного продовження природи, природних умов, космосу. Питання про вплив географічних умов був поставлений ще в працях античних авторів - Гіппократа, Геродота, Полібія. Згодом у XVIII-XIX ст. в працях Ш. Монтеск 'є, Г. Боккля, Е. Реклю виникла і отримала своє завершення концепція географічного детермінізму. Безпосередній вплив космосу через сонячне випромінювання і космічне випромінювання розвивали у своїх працях А. Чижевський, Л. Гумільов. Прихильники соціобіології (Е. Вільсон, Р. Докінс та інші) пов'язували різноманіття історичного процесу з генетичними, расовими, статевими особливостями. Представники натуралістичного напряму пов'язували перспективу розвитку людства з освоєнням космічних «околиць» Землі, а потім і більш далеких просторів Всесвіту (К. Е. Ціолковський та інші «космісти».).
Найбільш послідовно матеріалістичні погляди на історію були розвинені в працях К. Маркса і Ф. Енгельса. Вихідним пунктом розгляду соціальних процесів були люди, наділені потребами та інтересами, що знаходяться в певних зв'язках один з одним. Сукупність суспільних взаємодій всіх соціальних суб'єктів і утворює конкретно-історичне товариство. Формування матеріалістичного розуміння історії пов'язані з виділенням з усієї сукупності зв'язків і відносин матеріальних (економічних) відносин. На цій підставі було сформульовано поняття «суспільного буття». Під останнім розумілися матеріальні умови життя суспільства і матеріальні відносини людей один до одного, природі. Ознакою матеріальних суспільних відносин є їх незалежність від суспільної свідомості. Навпаки, суспільне буття визначає суспільну свідомість - складну систему почуттів, поглядів, ідей, теорій, в яких відображається суспільне буття. Але громадська думка - це не пасивне споглядання: воно, у свою чергу, робить активний зворотний вплив на буття.
Виникнення теорій техніцизму (індустріалізму) пов'язане з процесами науково-технічної революції (НТР) XX століття і тими радикальними змінами в суспільстві, які вона зумовила. До найбільш відомих належать теорії "стадій росту» У. Ростоу, «індустріального суспільства» Р. Арона, Ж. Фурастьє, «суспільства керуючих» Д. Бернхема, «інтегрального суспільства» У. Бакінгема та інші. В основі цих теорій лежить концепція «технологічного детермінізму», розкриває безпосередні причинно-наслідкові зв'язки між процесами НТР і соціальними змінами. Теорії техніцизму розвиваються в руслі попередніх філософських традицій (Г. Ріккерт, М. Вебер, В. Зомбарт, О. Конт) і володіють власною понятійної базою. Основний напрямок досліджень - перетворення в соціальній та природному середовищу під впливом науково-технічного прогресу і радикальна зміна у зв'язку з цими новаціями, місця людини у світі. Активно обговорюються теми: специфіка соціальних зв'язків і суспільних інститутів індустріального суспільства, ставлення індивіда до громадським ролям (звільнення - відчуження), необгрунтованість смисложиттєвих установок і ставлення до релігії (секуляризація), зміст соціального часу (майбутнє) та інші. У широкому часовому діапазоні простежується зв'язок техніки і технічного прогресу з розвитком соціокультури в цілому.
Жодне з перерахованих напрямів у соціальній філософії не в праві претендувати на абсолютну істину в останній інстанції. Кожне з них в тій чи іншій мірі відображає реальний аспект об'єктивного історичного розвитку і, отже, містить значущі раціональні зерна. Так, історичний матеріалізм увібрав в себе найбільш цінні досягнення соціальної думки свого часу. Але його творці, в силу цілого ряду обставин, належним чином не оцінили вплив на розвиток суспільства позаекономічних факторів (духовних, демографічних, біологічних, географічних та інших). В умовах же подальшого догматизму і начетнічества економічні фактори стали абсолютно протиставлятися іншим. У цих умовах істмат перетворився на закриту ідеологізованих систему, відірвану від світової соціально-філософської думки.
Найбільш плідний шлях подальшого розвитку соціальної філософії представляється як творчий синтез усіх напрямків. Саме це дозволить адекватно відобразити суть нашої суперечливої ​​історичної епохи, зрозуміти подальші шляхи людства. Через призму концепції синтезу ми і спробуємо розглянути в подальшому проблеми суспільного розвитку.

Питання № 2. Людина та її діяльність
Проблема взаємовідносин людини і суспільства в соціальній філософії є ​​ключовою. Існує два підходи до її вирішення. Перший виходить з уявлень про людину як сукупності суспільних відносин. Другий розглядає людину як автономного індивіда, що володіє волею і свідомістю. У першому випадку особистість постає як маріонетка раз і назавжди даних умов і визначена ними. У другому - історія слугує полем довільної діяльності безлічі індивідуальних воль. Відповідно ці точки зору представляли Е. Дюркгейм і М. Вебер.
Вчені давно бачать вихід у примиренні цих протилежних позицій. Одна з перших спроб в свій час була зроблена К. Марксом, розглядає суспільство як продукт відтворення людьми свого життя. Ця традиція в XX столітті розвивалася багатьма філософами, в тому числі Н. Еліасом, П. Бурдьє.
У розгляді соціальних проблем доцільно виходити з людини, бо загальновизнано, що історія є ні що інше, як діяльність людини, що переслідує свої цілі. Причому слід враховувати, що індивід і передумова, і результат історії. Тому пізнати, зрозуміти і осмислити взаємовідношення людини і світу, який він створює і в якому живе, можна лише в єдності цих двох аспектів.
Проаналізуємо людини як передумову історії. Зрозуміло, слід враховувати умовний характер подібного розгляду, тому що вже в першому наближенні виявляється, що індивід несе на собі незабутні риси певного суспільства, тобто вже втілює в собі певний результат соціального розвитку. І, тим не менш, простежимо причинно-наслідковий ланцюжок, яка включає людину в історичний потік, робить суб'єктом історії.
Потреби - це потреба людини у певних зовнішніх умовах свого існування. Існують потреби матеріальні і духовні, індивідуальні і суспільні, довготривалі і нагальні, здорові і хворі і т.д.
Інтереси - це більш-менш виразне усвідомлення потреб. На відміну від потреби, інтерес - продукт суспільного розвитку, безпосередня причина людських дій. Інтереси можуть під впливом різних ідей істотно спотворити потреби і в силу цього стати неістинними, помилковими.
Стимул - безпосереднє певне спонукання до дії. Стимули можуть бути матеріальними або духовними, моральними або поєднуватися один з одним. Поява більш-менш виразного стимулу пов'язано зі спонуканням до конкретного діяльній акту, у сукупності яких і проявляється суспільно-історична практика.
Під практикою розуміється специфічна діяльність людини, що полягає в активному освоєнні і перетворенні природних і соціальних об'єктів, яка складає основу і рушійну силу розвитку суспільства. Практика носить суспільний і свідомий характер і виступає як целеполагающая діяльність.
Мета - це ідеальний образ передбачуваного результату діяльності, проект.
Ідеал - найбільш повний образ мети, до якої прагне суспільство або діяльна людина. І. Кант підкреслював, що єдиним істотою, здатним створити ідеальний образ, є людина.
І, нарешті, реалізація обраної мети в процесі практики призводить до кінцевого результату, відповідно до якого можна зробити висновок про правильність, реальності обраної мети, заможності, здійсненності певних ідеалів. Причинно-наслідковий ланцюжок замкнувся. Людина в процесі суспільно-історичної практики перетворюється з передумови в її результат. Виникають нові потреби, інтереси, для реалізації яких необхідні нові цілі та ідеали, збагачується за своїм змістом духовна і матеріальна діяльність людини. Перетворюючи об'єкти духовного і матеріального світу, люди перетворюють і самих себе.
Аналіз суспільно-історичної практики ставить питання і про походження самої людини. Яким чином виникла людина? Прийшло чи його появу наслідком закономірності чи випадковості? У рамках відповіді на ці питання існують численні гіпотези, як у філософії, так і природознавстві.
Процес походження фізичного типу людини, розвиток його трудової діяльності, мови, а також суспільства одержав назву антропогенезу (грец. аnthropos - людина; genesis - походження), а вчення про цей процес - антропології. Значну роль у вирішенні проблеми походження людини грає еволюційне вчення Ч. Дарвіна, трудова теорія Ф. Енгельса. На закономірний характер виникнення людини наполягають прихильники концепції ноосфери (видні представники якої - В. І. Вернадський, П. Тейяр де Шарден).
Сучасні дослідження в галузі теоретичної біології, фізики, космології, синергетики показали роль і значення випадковості в еволюційному процесі. Відповідно до висновків, зробленими в перерахованих науках, слід визнати, що виникнення біологічного виду homo sapiens в значній мірі пов'язане також і з випадковими факторами. Деякі дослідники вважають, що ймовірність сприятливого для виникнення людини збігу різних умов (космічних, біологічних, природних та інших) становить досить малу величину (0,05). Висуваються гіпотетичні припущення про існування енергоінформаційного поля нашої планети, в якому накопичується інформація про різні форми прояву життя на Землі, в тому числі й індивідуальною. Висловлюється припущення про коректує дії цього поля на процеси виникнення і розвитку життя. У цілому питання про антропогенез відкритий для подальших досліджень і шлях до істини ще попереду.
Філософські роздуми про людину не обходять і питання про співвідношення біологічного та соціального. Людина, безсумнівно, належить до біологічних істот і має в своєму розпорядженні анатомічними, фізіологічними, психічними особливостями організму, які поряд з іншими становлять біологічні основи специфічного ставлення людини до світу як соціальної істоти. У теж час «біологія» людини несе на собі ознаки «соціальності». Так, наприклад, тіло людини, без сумніву, дане природою, багаторазово відображає соціальність, громадськість індивіда. «Чистого» природного тіла не існує. Воно виступає як носій соціальних ознак і якостей особистості, як єдність органічного та соціально-історичного, культурного розвитку. Одяг, прикраси, татуювання, пози, жестикуляція, зовнішній вигляд, відправлення природних потреб, задоволення фізіологічних потреб - все це несе незгладимий образ певної соціокультури. Для Канта і Гегеля закон (право) виникає тоді лише, коли з'являється смертна кара, тобто в деструкції тіла проявляється абсолютна влада норми і букви закону (соціальна якість).
Можна зробити висновок про те, що в процесі антропогенезу і виникнення суто соціальних функцій (трудова діяльність, свідомість) відбувається соціалізація і біологічних функцій. «Олюднюються» природні прояви і чинники. Людське око і вухо незмірно тонше й глибше сприймають соціальний світ, ніж це здатні зробити тварини.

Питання № 3. Об'єктивні закономірності суспільного розвитку і суб'єктивна діяльність людей
З факту того, що людина одночасно і передумова і результат історичного процесу можна зробити висновок про те, що його діяльність одночасно і зумовлена ​​і вільна. Спробуємо описати детальніше цю ситуацію через співвідношення об'єктивних закономірностей суспільного розвитку і суб'єктивної діяльності людей.
Закони суспільного розвитку, як і закони природи, об'єктивні, тобто вони існують незалежно від волі і свідомості людей. Незважаючи на те, що рабовласники, а потім і феодали намагалися продовжити соціально-економічні умови свого буття, це істотно не вплинуло на хід історичного розвитку. Будь-які реформатори повинні враховувати об'єктивність законів суспільного розвитку, узгоджувати з ними цілі і завдання намічуваних перетворень. Так, нехтування такої важливої ​​закономірністю, як спадкоємність розвитку суспільства може призвести (що показує приклад нашої країни) до важко виправити негативних наслідків. Загальнолюдські моральні цінності, ринкові відносини, традиційні норми демократичного устрою не можуть бути автоматично перенесені з однієї країни в іншу. Загальнолюдські досягнення повинні бути органічно вписані в певну культуру з урахуванням пройденого історичного шляху.
У теж час закони товариства здійснюються по іншому, ніж закони природи. У природі діють сліпі, стихійні сили - громадські ж закономірності виникають, розвиваються і зникають тільки лише через діяльність людей, і носять естественноісторіческій характер: подібно до законів природи вони об'єктивні, але в теж час носять історичний характер, тобто проявляються в діяльності людей, які переслідують свої цілі. Люди виступають одночасно і як актори, і як співавтори всесвітньої драми, званої історією. Можна навести й іншу аналогію і уявити соціальну поведінку людини як гру. Правила гри визначають поведінку грають, але в той же час за ними залишається право вільного вибору ігрових ситуацій. Використання ігрових моделей у поясненні поведінки не рідкість в психології, соціології та інших науках. Подібний підхід у соціальній філософії дозволяє виділити більш наочно роль і значення суб'єктивного фактора в історичному процесі. Суб'єктивний фактор - це свідома, цілеспрямована діяльність різних соціальних груп і спільнот, окремих осіб, спрямована на зміну або збереження об'єктивних умов та тенденцій суспільного розвитку.
Взаємодія об'єктивного і суб'єктивного чинників соціального розвитку, таким чином, означає, що в історії люди діють не за своїм уподобанням - вони обмежені рамками певних історичних об'єктивних умов. Чим повніше враховуються ці умови при визначенні цілей та завдань діяльності, тим успішніше здійснюються наміри людей. Звідси визначення свободи, сформульоване Спінозою. Свобода - це пізнана необхідність: чим глибше і всебічно пізнані закони природи і суспільства, тим вільніше людина у своїх вчинках і діях. Лише пізнавши закони земного тяжіння, люди змогли подолати їх і піднятися в повітря. Свобода розуміється не як абсолютне свавілля («все дозволено»), а як розуміння необхідності діяти у відповідності з об'єктивними умовами.
В історії філософії абсолютизація свободи волі людини, або, навпаки, об'єктивних умов приводила відповідно до волюнтаризму і фаталізму. Перший отримав широке поширення не тільки в античності та середньовіччя, але і в наш час. Під впливом позитивізму виник цілий ряд шкіл і напрямів, які заперечують об'єктивну закономірність в історії. До них можна віднести теорії В. Віндельбанда, Г. Ріккерта, М. Вебера (Німеччина); Б. Рассела, А. Тойнбі (Англія); Д. Дьюї, Е. Богардуса (США). Загальна спрямованість цих теорій витримана у вимогах неокантіанства і означає, що соціальна філософія в історичних дослідженнях використовує різні розумові конструкції у вигляді «гіпотез», «ідеальних типів», «загальних уявлень» як засобу пізнання історичного розвитку, принципово не містить в собі ніяких законів і закономірностей.
Послідовники фаталізму абсолютизують об'єктивність суспільних законів, не беруть до уваги їх історичність, фаталізм в його різних видах (міфологічний, теологічний, раціоналістичний) широко поширений і пов'язаний із світоглядними аспектами. Раціоналістичний фаталізм в чистому вигляді характерний для Демократа, Гоббса, представників механістичного детермінізму (Лаплас).
Вплив теологічного фаталізму простежується у філософських поглядах Л.М. Толстого, який у стихійних «ройових» діях мільйонів людей бачив здійснення провіденціального ходу історичних подій.
Доповненням закономірного розвитку історії є випадковість. Остання - необхідний компонент будь-якого розвитку, але в історії їй належить особлива роль. Випадковість у суспільному розвитку персоніфікується або приймає форму одиничного, унікального факту, надає соціальному рухові незворотний (тимчасової) характер, робить його «історичним», надає певний сенс.

Питання № 4. Суспільство як система
Аналіз соціального розвитку виявляє цілісний характер суспільства, його системність. Виникає питання про те, що ж становить елементи цієї системи. В якості останніх, нерозкладних «атомів», «клітинок» суспільства в історії філософії розглядалися: індивід, сім'я, родова громада і т.д. Неважко помітити, що перераховані соціальні утворення самі розташовують складної системної структурою і тому пошуки в цьому напрямку приводили до тупикової ситуації.
Плідним виявилося розгляд суспільства як системи взаємодій між людьми, що складаються в процесі їхньої життєдіяльності. Виробляючи речі, цінності, ідеї люди одночасно створюють і саму громадську зв'язок. У міру розвитку суспільства зв'язку складаються в систему суспільних відносин. Історичний розвиток можна представити як процес ускладнення зв'язків між людьми, які об'єднують окремих індивідів у суспільстві.
Найбільш послідовно ці ідеї були розвинені в навчаннях, досить різняться за часом і концептуальним позиціях - К. Маркса і П. Сорокіна (видатного російського соціолога, депортованого з Росії в 1922 році). Ці автори в якості первинного елемента суспільної системи розглядали суспільні відносини.
У ході своєї діяльності людина з необхідністю вступає у найрізноманітніші відносини з суб'єктом історичного процесу (іншими людьми, різними соціальними спільнотами, державними та соціальними інститутами і т.д.). Ці численні і різноманітні відносини (суттєві і несуттєві, матеріальні і духовні, особистісні та опосередковані, довгі і короткі) породжені діяльністю і є її формою. Якщо змістовна сторона діяльності, що виявляється як збіг її результатів і цілей, осмислюється людиною, є основою для корекції своїх устремлінь, то зміни суспільних відносин з точки зору їх форми є об'єктивними, тобто незалежними від цілеспрямованої діяльності людей. Суспільні відносини - це об'єктивна реальність, незалежна від волі і свідомості людей, які виробляють і відтворюють їх в процесі своєї діяльності.
Різноманіття різних соціальних зв'язків і взаємодій протягом тривалого часу ускладнювало адекватний опис суспільного функціонування і розвитку. Матеріалістичне розуміння історії (про що йшлося на початку теми) дало можливість створити струнку систему суспільних відносин.
Основними сферами життя суспільства є: економічна, соціальна, політична, духовна. Кожна з них відповідно вивчається такими науками, як економіка (загальна та соціальна), соціологія, політологія, філософські дисципліни. Постараємося коротко розглянути основний зміст цих сфер.
Економічна сфера охоплює процеси господарського життя суспільства, взаємодія різних галузей економіки, а також міжнародне економічне співробітництво. Базовим простором економічного простору є відтворення - актуальна послідовність процесів виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ, що забезпечують існування людської спільності. У цій сфері реалізуються економічні потреби, інтереси людей з економічної свідомості в цілому, здійснюється управління економічними процесами з боку суспільства. За ступенем значущості для життя суспільства ця сфера є основоположною.
Соціальна сфера укладає взаємодія різних соціальних груп і класів, а також національних спільнот, з приводу соціальних умов їхнього життя і діяльності. Під соціальними умовами розуміється створення нормальних умов виробництва і побуту, вирішення проблем охорони здоров'я, народної освіти і соціального забезпечення, дотримання соціальної справедливості при реалізації кожною людиною своїх конституційних прав на працю, розподіл і споживання матеріальних і духовних благ, створюваних у суспільстві. Соціальна політика держави орієнтується на рівень добробуту людей та ефективність діяльності соціальної сфери.
Політична сфера характеризується політичною діяльністю класів, партій, рухів, соціальних груп, національних спільнот, держав. Головна мета суб'єктів політики - оволодіння владою, розширення і реалізація своїх політичних прав і свобод. Кожен учасник політичних відносин прагне помножити свою діяльність по зміцненню або усунення тієї чи іншої владної структури. У результаті утворюється поле політичної боротьби, де відбувається поєднання численних інтересів, цілей, підходів, угод і компромісів. Велике значення належить міждержавним відносинам - складової частини політичної діяльності, які визначаються правлячою елітою в інтересах певних політичних цілей.
Політичні процеси тісно пов'язані з розвитком політичної свідомості, зростанням активності людей, посиленням ролі політичної сфери в суспільному житті.
Духовна сфера пов'язана з відносинами людей з приводу створення, розповсюдження та засвоєння духовних цінностей. Це найвищий рівень життєдіяльності суспільства і людини. Тут створюється і втілюється в життя те, що відрізняє людину від інших істот - духовність, ціннісно-смисловий ставлення до світу. Духовне життя суспільства завершила тривалий процес виділення людини з природи, надала соціуму остаточну, завершену форму.
У духовній сфері здійснюється задоволення духовних потреб людей в моральному вдосконаленні, задоволенні почуття прекрасного, осягненні істини. У цих цілях виникає унікальна галузь духовного виробництва, найважливішою функцією якого є вдосконалення, розвиток всіх інших сфер суспільного життя (економічній, соціальній, політичній). Поширення духовних цінностей здійснюється системою освіти, культурно-освітніми установами, засобами масової інформації.
Духовне виробництво робить вирішальний вплив на формування громадської думки, яке найчастіше виступає як спонукальний момент практичної діяльності людей, що надають перевагу певної політичної партії, філософську систему, світосприйняттям.
Сукупним продуктом духовного виробництва є суспільна свідомість. Структура та зміст цього соціального феномена було детально розглянуто раніше.
Перераховані суспільні сфери складають соціальну систему - самоврядну цілісність різноманітних суспільних відносин, суб'єктом яких є індивід, різні соціальні спільності (групи, класи, нації, держави та інші). С.Е. Крапивенский виділяє наступні риси соціальної системи складний ієрархічний характер, який визначається багаторівневістю взаємодій і взаємин, їх значимістю у процесі життєдіяльності всієї системи в цілому; інтегративний характер, тобто якість, що об'єднує безліч соціальних проявів в цілісність; універсальним компонентом соціальної системи є людина, бо в його діяльності виявляється все різноманіття соціального миру; соціальна система, ставлячись до розряду високоорганізованих, володіє якістю самоврядування, тобто має механізм регулювання своєї життєдіяльності. Процес саморегулювання носить об'єктивний характер в будь-якій високоорганізованої системі (органічна та неорганічна природа, суспільство, штучно створені технічні системи і т.д.), але в людському суспільстві, де діють люди, наділені волею і свідомістю, надзвичайно важливо більш-менш повний збіг соціальних устремлінь людей з потребами і потребами системи в цілому. «Неузгодженість» цих сторін соціальної дійсності може призвести до важких, непередбачених наслідків. Так, до насущних інтересам всього людського співтовариства можна віднести збереження природи як природного лона його життєдіяльності. Тому екологічний підхід до розвитку всіх сторін своєї життєдіяльності має замінити традиційний економічний. Але реальне здійснення цього об'єктивного вимоги ще далеко.

Питання № 5. Проблеми великомасштабного поділу історії
Розгляд соціального розвитку з необхідністю призводило до виділення «етапів», «періодів» історичного процесу. Це було пов'язано, по-перше, з цільовими установками як прагнення, наприклад, до «ідеального суспільства» (Платон), «божого граду» (Августин) і, по-друге, теоретичними спробами виявити якісні щаблі прогресу суспільства, що розвивається від нижчих, примітивних форм до вищих (Сен-Сімон, О. Конт і інші).
Великомасштабне поділ історії представлено в соціальній філософії різними концепціями. Коротко зупинимося на деяких.
Маркс розглядав системну організацію суспільства через концепцію суспільно-економічної формації (формаційний підхід до історії) (див. схему). Суть її в наступному. Матеріальні відносини, ядром яких є виробничі відносини, становлять основу, базис суспільного розвитку. На економічному базисі височить надбудова, що складається з системи політичних, економічних, правових, моральних, естетичних, релігійних, філософських поглядів, ідей, відповідних їм соціальних інститутів, а також духовних відносин між людьми. Виробничі відносини розвиваються відповідно до розвитку продуктивних сил (матеріально-виробнича база і люди). У міру зміни економічних відносин зазнає змін і вся громадська надбудова.
Таким чином, суспільно-економічна формація - це суспільство, у сукупності всіх його сторін, з притаманним йому базисом і надбудовою як цілісна система. Виділяються наступні формації: первісна, рабовласницька, феодальна, капіталістична, комуністична.
Концепція соціально-економічної формації мала значний вплив на різні напрямки соціологічної думки, мала як переконаних прихильників, так і непримиренних опонентів. У рамках цієї концепції вдалося розкрити роль і значення матеріальної діяльності людей. Але в той же час формаційний підхід, виходячи з економоцентрізма, не повною мірою враховував неекономічні чинники суспільного розвитку. Подальший процес реального історичного розвитку також виявив відому обмеженість формаційної концепції, яка спиралася у своїх висновках на факти, явища соціально-економічного життя європейських країн XIX століття. Беспрецедентные процессы, связанные с научно-техническим прогрессом XX века, радикально изменили облик общества и человека, его образ жизни и мироотношение. Поэтому одновременно развивался и другой подход к истории – цивилизационный (А. Тойнби, О. Шпенглер, Л. Морган, современный американский философ А. Тоффлер и другие). Типология общественных систем при цивилизационном подходе осуществляется не по признаку экономического базиса, как это имеет место в формации, а исходя из технико-технологического базиса.
Суспільно-економічна формація
Схема
В истории выделяется доцивилизационный период (дикость, варварство), на смену которому приходит цивилизация, подразделяемая на периоды (волны): земледельческий, индустриальный, информационно-компьютерный.
Использование цивилизационного подхода обогащает познание социального развития, делает его стереоскопичным, многомерным. Так, выявляется важная тенденция исторического развития, скрытая при формационном подходе, — нарастание интегративности социальных систем; более полно выявляется роль и значение научно-технического прогресса, перспективы и общественные последствия функционирования и развития техносферы. Непосредственный анализ технико-технологического базиса позволяет определить основу возникновения и становления исторических форм организации общественного хозяйства (натуральное, натурально-товарное, товарное, товарно-планомерное). Особенно важно, что при цивилизационном рассмотрении раскрываются генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, напрямую не связанных с формационным членением общества.
В целом цивилизационный подход позволяет более глубоко рассматривать культуру с учетом всех ее составляющих элементов и отношений.
Существуют и другие подходы к типологизации общества. Стало традицией обсуждение различий между современным обществом и следующим ему на смену постсовременным (общество постмодерна). Сложилась и развивается тенденция связывать общественные изменения не столько с материальными отношениями или технико-технологической базой (хотя их значимость признается), сколько с возникновением новых социальных институтов, коренным образом преобразующих многоуровневые социальные связи людей, т.е. общество в целом. Так, в период модерна возникает институт, не имеющий аналогов в прошлом, институт потребления. Если раньше потребление существовало в качестве одного из моментов производства, то в настоящем оно становится формой всеобщей общественной связи (в индустриальном обществе эта роль принадлежит товару), способом активного поведения людей, находит отражение в завершенной системе материальных и духовных ценностей. Социальная система во все большей степени нуждается не в трудящихся, налогоплательщиках, производителях, а в потребителях. Потребление как незаменимая функция человека начинает во все большей степени определять существенные сторон.

Висновок
Общество есть выделившаяся из природы и надстроенная над нею искусственная реальность ("вторая природа"), единственно в которой возможна и реально происходит жизнеобеспечивающая деятельность вышедших также из природы и неотделимых от нее людей. Генетически общество "происходит" из природы и не может игнорировать ее законы, но, однажды выделившись из нее, развивается затем на собственной основе и согласно собственной логике.
Субстратом общества является человек. Поэтому, чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить сущность человека как социального "атома". Вместе с тем оно не есть просто сумма индивидов, но образует новое качество, объединяющее людей в целостность.
Ключевыми понятиями, раскрывающими природу и сущность общества, являются, на наш взгляд, "деятельность", "общение", "отношения людей", "взаимодействие", "жизнеобеспечение", "культура", "механизмы бытия и коммуникации", "отчуждение", "система" (целостность).
Исторически и логически составляющие общество люди суть деятельные существа. Деятельность есть специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляют его целесообразное изменение и преобразование реальности в интересах людей. Побудителями к действию (деятельности) любого индивида являются различные: а) потребности, т.е. нужда человека в определенных внешних условиях своего бытия; б) интересы как форма проявления и осознания потребностей; в) стимулы как определенный импульс. Всякая деятельность включает в себя целеполагание, средство, результат и сам процесс деятельности. Следовательно, неотъемлемой ее характеристикой является осознанность. Основания сознательно формулируемой цели лежат в сфере мотивов, интересов, идеалов, ценностей. С этой точки зрения общество есть мир сознательных групповых взаимодействий, коллективного деятельностного обмена.
В ходе деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми. При этом отношения, будучи порождением деятельности, выступают ее необходимой общественной формой. Вообще любое взаимодействие людей неизбежно принимает общественный характер. Общественные отношения можно определить как формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между социальными группами, а также внутри них. Эти отношения - и материальные, и духовные - обладают высокой степенью абстрактности.

Список використаної літератури
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 18.
2. Ахієзер А.С. Росія як велика суспільство / / Питання філософії. - 1993 - № 1.
3. Барулина BC Соціальна філософія. - М., 1993., Ч. 1,2.
4. Введення у філософію: У 2 тт. Т.2. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава XIV, XV.
5. Поппер К.Р. Відкрите суспільство та його вороги. - М., 1992. - Т.1-2.
6. Рузавін Г.І. Самоорганізація та організація в розвитку суспільства / / Питання філософії. - 1995. - № 8.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Голова 14-17.
8. Філософія: Частина друга: Основні проблеми філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Глава V, VI.
9. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ IV, розділ 15, 17-20.
10. Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат | 83,7кб. | скачати

Схожі роботи:
Традиційне суспільство і суспільство модерну
Суспільство 8
Людина і суспільство
Держава та суспільство
Японське суспільство
Освіта і суспільство
Суспільство і держава
Громадянське суспільство
Суспільство та філософія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru