Смирнов В. Л.
Цей повчальний сюжет зацікавив таких великих художників, як Вермеер Дельфтський, Веласкес, Тінторетто.
У 10-му розділі Євангелія від Луки розповідається про те, як Марта, прийняла до себе в дім Христа і опікувалася про Його клопоталась, докорила сестру за те, що та не допомагала їй, а слухала Його. На це Христос відповів їй: "Марто, Марто, турбуєшся й журишся ти про багато чого, а потрібне одне Марія ж обрала найкращу частку, яка не відніметься від неї" (Лк. 10:41-42). Ці слова Христа вказують нам, що треба віддавати перевагу життя душі, духовні інтереси всього іншого. Життя постійно вимагає від нас турбот про тіло, людина змушена щодня здобувати і готувати собі їжу, одяг, дбати про своє житло, про свою сім'ю. Ці турботи у багатьох людей стають єдиним сенсом існування, і в цій метушні забувається, що людині ще дана душа, про яку теж треба дбати, щоб не впасти в тваринний стан. А впасти так легко, і духовне спустошення в буденній суєті відбувається так непомітно!
Вермеер і Тінторетто по-різному зобразили цей сюжет.
На картині Вермеєра "Христос у домі Марфи і Марії" тільки три діючі особи. Показаний момент, коли Христос, відповідаючи Марфі, ставить їй у приклад Марію, вказуючи на неї рукою. Увага обох сестер прикута до Спасителя, Його слова і жест об'єднують всі дію. За спиною Марії, що сидить біля ніг Христа і уважно слухає Його слова, видно сходинки йде нагору сходів. Це символ ступенів її духовного зростання, її прагнення до пізнання небесного, божественного. У Вермеєра немає різкого протиставлення Марфи і Марії, адже недарма вони сестри. Ці сестри уособлюють дві іпостасі нашого буття: тілесну й духовну.
У картині Тінторетто особою, об'єднуючим дію, є Марія. І Христос, а Марта звертаються до неї. Спаситель, схилившись до Марії, розмовляє з нею. А Марфа, нетактовно перебиваючи їх бесіду, докоряє Марію. Схилившись до сестри, докоряє жестом правої руки Марфа немов розтинає духовний зв'язок між Христом і Марією. На ній темний одяг, вона уособлює темні, ворожі всьому духовному сили. Сидяча біля ніг Христа Марія повністю поглинена бесідою, вона з захопленням слухає промов Спасителя. Колір одягу Марії та Христа перегукується між собою. Це означає, що Марія всім серцем прийняла вчення Христа. Тінторетто різко протиставив сестер. Для нього тілесне - ворог духовного.
Розмірковуючи про цей сюжет, цілком доречно згадати М. В. Гоголя. У 6-му розділі "Мертвих душ" говориться про Плюшкіна. У молодості він "був ощадливим господарем! Був одружений і сім'янин, і сусід заїжджав до нього пообідати, слухати і вчитися у нього господарству і мудрої скупості. Всі текло жваво і здійснювалося розміреним ходом: рухалися млини, валяльно, працювали суконні фабрики, столярні верстати, прядильно; скрізь у всі входив пильний погляд господаря ... ". І в очах Плюшкіна видно був розум, а мова його - говорить Гоголь - пройнята була "досвідченістю і пізнанням світу". Дітей виховували і навчали французькі гувернер і гувернантка. І будинок, і господарі, і слуги були завжди чисті і охайні. Але життя час від часу піддає нас випробуванням, перевіряє на міцність. Так було і з Плюшкіна. Померла дружина, потім старша дочка проти волі батька вийшла за штаб-ротмістра і була проклята батьком і позбавлена спадщини. Син теж, як і сестра, всупереч волі батька, вступив не до цивільну службу, а у військову, незабаром крупно програвся і був відкинутий батьком і залишений без допомоги. Нарешті, померла і молодша донька. Але так як людські почуття у Плюшкіна розвинені були дуже слабо, та й не дбав він, цілком занурений в господарство, про збереження і вдосконалення своїх душевних якостей, він не встояв перед негараздами, згодом перетворившись на "діру на людство", так що Чичиков , побачивши його, довго не міг визначити, хто перед ним - мужик чи баба, - нарешті вирішивши, що це ключниця пана. Так і став Плюшкін символом безглуздою і трагічною жадібності, прозивним ім'ям для позначення багатія, який невідомо навіщо безперервно збирає без користі, сам живе гірше жебрака, а накопичене і жадібно сберегаемой гниє і руйнується. Так у Плюшкіна "сіно і хліб гнилі, поклажі та стоги зверталися в чистий гній, хоч розводь на них капусту, борошно в підвалах перетворилася на камінь, і потрібно було її рубати, до сукно, полотно і домашнім матерій страшно було доторкнутися: вони зверталися до пил ". А між тим дохід у господарстві збирався, як і раніше і в попередньому розмірі.
І ось, показавши читачеві численні, моторошні за своєю суттю, хоча в той же час дуже смішні через очевидну дурості зразки жадібності Плюшкіна, Гоголь пристрасно звертається до нас: "І до такої нікчемності, дріб'язковості, гидоти міг зійти людина! Міг так змінитися ! І схоже це на правду? Все схоже на правду, все може статися з людиною. Нинішній же полум'яний юнак відскочив би з жахом, якщо б показали йому його ж портрет у старості. Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років у суворе ожорсточує мужність, забирайте з собою всі людські руху, не залишайте їх на дорозі, не підніметься потім! грізний, страшний прийдешня попереду старість, і нічого не віддає назад і назад! Могила милосерднішими її, на могилі напишеться: "Тут похований людина!" - але нічого не прочитаєш у холодних, байдужих рисах нелюдської старості ".
Історія Плюшкіна, історія поступового духовного вмирання людини непомітно для нього самого, є добрим коментарем до слів Христа, зверненим до Марфи.