Смирнов В. Л.
Один з популярних сюжетів у західноєвропейського живопису. До нього зверталися митці різних епох і різних країн: у Нідерландах - Кук ван дер Альстом, в Італії - Андреа Мантенья і Джованні Белліні, Тінторетто, у Німеччині - Альбрехт Дюрер, Альбрехт Альтдорфер і В. Гюбера; в Іспанії - Ель Греко.
Євангелісти розповідають, що після Тайної вечері Христос із трьома учнями пішов у Гетсиманський сад молитися. З ним були Петро і брати Заведееви - Іван та Яків. Христос сказав їм: "Душа моя сумом смертельним побудьте тут і пильнуйте зі Мною" (Мф. 26:38). І, що відійшли трохи, молився, і під час молитви звернувся до Отця свого небесного, кажучи: "Отче, як волієш пронести мимо Мене цю чашу! Втім не Моя воля, а Твоя нехай буде" (Лк. 22:42 ). І з неба зійшов до Нього ангел Господній, підносячи Йому чашу, щоб зміцнити Його. Ісус Христос, "у смертельній тривозі, ще пильніш молився, і піт Його, як краплі крові, що падають на землю" (Лк. 22:44).
Помолившись, Він повернувся до учнів, і побачив їх, що спали, і промовив Петрові: "Так, не змогли ви й однієї години попильнувати зо Мною? Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, плоть же немічна" (Мф. 26: 40-41).
Сказавши це, Христос знову відійшов молитися і після молитви, знову підійшовши до учнів, як і раніше знаходить їх, що спали. І втретє відійшов Він молитися, а повернувшись до учнів, в третій раз застав їх сплячими; і тоді сказав їм: "Ви ще далі спите й спочиваєте? Ось наблизився час, і Син Людський видається в руки грішників; ходім, ось , наблизився Мій зрадник! "(Мф. 26: 45-46).
Це зрадник Юда встиг вже привести стражників і фарисеїв, поки Христос, у смертельній тривозі з хвилинною слабкістю своєї, щиро молився до кривавого поту і поки троє учнів його спали глибоким сном.
Зазвичай європейські художники, що зверталися до цього сюжету, точно слідували євангельського тексту й зображували молиться Христа, і ангела небесного з чашею в руці, і далеко йдуть Юду та правоохоронців, і трьох сплячих учнів. Але при порівнянні, наприклад, картин "Моління про чашу" Андреа Мантеньї, Джованні Белліні, Альтдорфера і Ель Греко (варіант, що знаходиться в Іспанії, в церкві Санта Марія міста Андухар) видно, як не схожі картини один на одного, хоча зображено один і ту ж подію, що трапилася в одному і тому ж місці і з одними і тими ж дійовими особами.
"Моління про чашу" Андреа Мантеньї рясно символами. Навколішки Спаситель молиться на скелі, яка символізує мужність, силу, твердість у вірі. Адже, незважаючи на прояв хвилинної слабкості, Христос сказав Богу Отцю: "Не Моя воля, а Твоя нехай буде". З неба Йому є ангели. Один з них тримає хрест, як знак того, що саме на хресті розп'ятий буде Спаситель. У руках іншого ангела - спис, яке вказує на те, що списом буде заколеним розп'ятий Христос. У третього ангела - колона, символ Страстей Господніх. За скелі від молиться Боголюдини тікають кролики - символ страху і плотських похотей. Це означає, що в двоїсту природу Христа (Бога і людини) перемагає духовне, Божественне начало. Біля підніжжя міцно сплять троє Його улюблених учнів. Сон - символ духовної смерті. Біля них три щось гризуть кролика. Це вказує, що в учнях ще багато людських слабкостей, якими і пояснюється їх сон. На високому напівсухому дереві сидить пелікан - символ Бога Отця і жертовної смерті Христа. Внизу, біля сплячих учнів, ми бачимо пташенят пелікана. Згідно з переказами, пелікан вигодовували своїх мертвих пташенят кров'ю, після чого вони воскресали, а сам він помирав. Ця алегорія вказує на добровільну жертву Христа заради порятунку людства, заради морального воскресіння людей. Тому Данте називав Його - nostro Pellicano (наш Пелікан). Скеля, на якій знаходяться Христос і його учні, відокремлена від решти світу руслом струмка, через який перекинуто місток. Міст, що з'єднує два береги, символізує перехід з одного світу в інший: від світу смертних і смерті до світу вічного життя, безсмертя. На безплідною скелі поряд з учнями видно паростки нового життя: зростає молоде деревце і місцями пробивається травичка крізь каміння. Цим художник висловив думку, що нове християнське вчення вже дало паростки в душах учнів і обіцяє їх перетворення в апостолів, проповідників нової віри.
У картині Андреа Мантеньї так багато символів, так багато зусиль глядач витрачає на їх розшифровку, що пропадає цілісність образу, руйнується гармонія естетичного сприйняття твору. Крім того, символи застосовані без належного такту, іноді вони занадто очевидні і нав'язливі. Тому картина Андреа Мантеньї стає дуже розумової, ідеї в ній переважають над образністю.
Джованні Белліні відштовхувався при створенні своєї картини "Моління про чашу" від розібраного вище твори Андреа Мантеньї. Він запозичив у чоловіка своєї сестри деякі елементи композиції та символіки. Христос і його учні теж знаходяться на скелі, що омивається річкою, через яку перекинуто міст. Але є і значні відмінності від картини Мантеньї. Біля сплячих учнів варто сухе мертве дерево, яке різкіше підкреслює їх духовний сон. Скала безплідна. Зате праворуч видно огорожа з відчиненими дверцятами, за якою живе життя: трава, молоді деревця. Це нагадує слова Христа про те, що він двері і входить через ці двері спасеться. Тут не міст, а відкриті всередину, в нове життя, ворота означають перехід від світу смертних у світ безсмертя, вічного життя. У Белліні дія відбувається на світанку, що символізує кінець темряви, в якій перебувало людство до появи християнства.
На відміну від Белліні у Альтдольфера дія відбувається в нічній темряві. Криваво-червоне небо на горизонті і червоний одяг Христа і двох учнів підкреслюють драматизм відбувається. Альтдольфер зосередив свою увагу на молитві Христа і передачі відчуття тривожного очікування хресної муки Спасителя.
У Ель Греко дія картини відбувається також вночі, при місяці. Але Христос освітлений яскравим світлом, що виходить з небес. Він у червоному хітоні (символ хресних мук) стоїть на колінах на зеленому пагорбі. Холм - символ висоти духу, а зелень пагорба символізує безсмертя і зростання духу святого в людині. Сплячі учні відокремлені від Христа спиляних мертвим деревом. Воно підкреслює духовний сон учнів. Над апостолами ми бачимо гілку вічнозеленого мирта. У християнському мистецтві мирт символізує звернення язичників до християнської віри, вказує на майбутню апостольську діяльність сплячих учнів. Плющ, що обвиває камінь праворуч від учнів, символізує вічне життя і вірність. Це характеризує учнів Христа: вони будуть вірні Його вченню, знайдуть вічне життя.
Хоча розглянуті чотири картини по-різному зображують один і той же євангельська подія, їх об'єднує одна спільна вражаюча деталь: художники на передньому плані розміщують трьох міцно сплячих апостолів, перш за все звертаючи увагу глядачів саме на їх безпробудний сон. Чому їм так важливо зображення такого сну? Один відповідь напрошується сам собою: протиставлення молиться Христа сплячим апостолам необхідно за змістом зображуваного події і наочно виражає ідею: "Дух бадьорий, плоть же немічна". Та й символіка зображеного стає ясніше при побудові композиції на основі антитези: сон як символ духовної смерті людини і неспання як робота над вдосконаленням душі.
Але і після цього пояснення залишається в нашій свідомості здивування, навіщо художники так наполегливо виставляють перед глядачами слабкість апостолів, виявлену ними в одну з найважчих хвилин земного життя Спасителя. Будь-який віруючий християнин знає, як мужньо проповідували вони Слово Боже по всій землі серед різних народів, незважаючи на переслідування, про ганьбу, в'язниці та заслання. Апостола Петра за проповідь Слова Божого язичники розіп'яли, тільки на відміну від Христа - вниз головою; про це благав мучителів сам апостол, вважаючи себе негідним в точності повторити смерть свого Божественного Вчителя. Усі християни знають також, що апостол Іоанн, прозваний Богословом, був не тільки мужнім проповідником, але й одним з авторів Нового Заповіту: він автор Євангелія від Іоанна, трьох апостольських послань і Апокаліпсису, написаного під час заслання на острові Патмос. А енергійний і діяльний брат його Яків був страчений відсіканням голови.
Всі троє з давніх часів шануються як великі святі. Здається, з почуття благоговійного шанування до всіх трьом не варто було б так наочно виставляти їх слабкість, тим більше що побудова композиції картини цілком у владі художника. Що заважало будь-якого з названих вище художників помістити сплячих апостолів у затишному містечку де-небудь на другому плані? Але апостоли зображені в непробудно сні, крупно, докладно, на передньому плані, і в цьому є явний намір.
Деякі глядачі можуть подумати, розглядаючи картини: "І святі були не кращі за нас, грішних, якщо могли знехтувати проханням Спасителя не спати, поки він молиться", - і будуть неправі.
У ту трагічну ніч у Гетсиманському саду ні Петро, ні Іван, ні брат його Яків ще не були тими мужніми і самовідданими проповідниками Слова Божого, якими знає їх весь християнський світ, у них ще не було тієї духовної висоти, яка осяяла їх ореолом святості. Недарма ж на картинах Альтдорфера і Ель Греко всі троє зображені без німбів - символів святості.
Воскресіння з мертвих Ісуса Христа стало поворотною подією у долях апостолів. До цього вони не раз виявляли слабкість віри за різних обставин, за що докоряв їм Христос у маловір'ї. Так було під час бурі на морі, коли перелякані учні стали будити спокійно спав у човні Вчителі і просити Його врятувати їх. Він же сказав їм: "Що ви такі полохливі, маловірні?" (Мф. 8:26). Потім приборкав бурю. Так було і у випадку з біснуватим. Одного разу до апостолів призвели біснуватого хлопчика, просячи зцілити його, але вони не змогли вилікувати хворого, зате це зробив Христос, а учням так пояснив їх невдачі: "За ваше невірство Бо поправді кажу вам: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій: "Перейди звідси туди, то й перейде вона, і нічого не буде неможливого для вас" (Мф. 17:20).
Як-то раз, будучи в Єрусалимі, Христос проповідував у синагозі перед іудеями і між іншим говорив про те, що Він - хліб життя, той живий хліб, що зійшов з небес, харчуючись яким, людина буде мати "життя вічне" (Ін. 6 : 54). Учні не зрозуміли алегоричній промови свого Вчителя, як це не раз бувало з ними і колись, і з сумнівом говорили між собою: "Які дивні слова! Хто може це слухати?" (Ін. 6:60).
Ця нетвердість віри, ці здивовані сумніви свідчать про те, що учні сприймали Ісуса Христа не як Бога Живого, а як великого пророка, який допоможе своєму народові домогтися свободи і незалежності від Риму. Про це й говорили двоє учнів по дорозі в Еммаус: "А ми сподівались були, що Він є Той, що має Ізраїля" (Лк. 24:21).
І до вчення Христа відносилися учні не як до божественним заповідям, а як до одного з багатьох етичних навчань, відомих в античному світі, тому й не були готові жертвувати за нього своїми життями. І стає зрозумілим, як міг Петро тричі відректися від свого Божественного Вчителя під час розп'яття Його, боячись піддатися такої ж долі.
І тільки воскресіння з мертвих Ісуса Христа, потім сорокадневное Його перебування серед учнів, нарешті зішестя на них Духа Святого завершили їх духовну підготовку до апостольського служіння - проповіді Слова Божого по всьому язичницькому світі, створення всюди християнських громад і Церкви Христової, незважаючи на суворі гоніння.
Тепер, знаючи все це і повертаючись до картин на тему "Моління про чашу" із зображенням на першому плані безтурботно і безвідповідально сплячих трьох учнів: Петра, Іоанна, Іакова, - розуміємо ще одну таїться в цих картинах думка про те, як слабка людина без віри і як невпізнанно перетворює його щира глибока віра, озброюючи бадьорістю духу, любов'ю до людей, мужністю і безстрашністю при виконанні боргу.
Нарешті, при уважному розгляданні картин, про які йде мова, неминуче само собою виникає ще роздуми про трагічний самоті Ісуса Христа під час Його земного жертовного і спокутного служіння. З благанням звертаючись до Небесного Отця, що стоїть на колінах Спаситель є центром композиції цих картин. Позаду Нього, на дальньому плані, видно римські варти разом з Іудою, що йдуть заарештувати Христа, а на передньому плані сплячі учні, - словом, навколо Нього або ворожість, або нерозуміння, і тільки з небес несе Йому ангел невідворотну чашу.