(Новозавітні сюжети в живопису
Олександр Майкапар
І потрібно було Самарію Йому переходити. Отже, прибуває Він до самарійського міста, званий Сіхар, поблизу ділянки землі, даного Яковом своєму синові Йосипові. Там же була Яковова криниця. Ісус, утрудівшісь від шляху, сів біля криниці. Було близько шостої години. Приходить жінка з Самарії набрати води. Ісус каже до неї: Дай мені пити. Бо учні Його відійшли були в місто, щоб купити їжі. Тоді каже Йому самарянка: Як же Ти, юдеянин бувши, та просиш напитись від мене, самарянки? Бо юдеї з самарянами. Ісус сказав їй у відповідь: якби ти знала дар Божий і Хто говорить тобі: Дай напитись Мені, ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі живої води. Жінка каже йому: "Пане тобі й почерпнути, нема, а криниця глибока, звідки ж у тебе вода жива? Невже ти більший за нашого отця Якова, що нам дав цю криницю, і він сам із неї пив, і діти його, і худоба його? Ісус сказав їй у відповідь: Кожен, хто воду цю п'є, буде прагнути знову, а хто буде пити воду, яку Я йому дам, прагнути не буде повік, бо вода, яку Я йому дам, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне . Жінка каже йому: "Пане дай мені цієї води, щоб я не хотіла, і сюди не приходила брати. Ісус каже до неї: Іди, поклич чоловіка свого та й вертайся сюди. Жінка сказала у відповідь: у мене немає чоловіка. Ісус каже до неї: Ти добре сказала, що в тебе немає чоловіка, бо в тебе було п'ять чоловіків, і той, кого маєш тепер, не муж він тобі це ти правду сказала. Жінка каже Йому: Господи! бачу, що Ти пророк. Батьки наші вклонялися Богу на цій горі, а ви кажете, що місце, де потрібно вклонятись, знаходиться в Єрусалима. Ісус каже до неї: повір Мені, що надходить час, коли ні на горі цій, ані в Єрусалимі вклонятись Отцеві не будете. Ви не знаєте, чому кланяється, а ми знаємо, чому вклоняємося, бо спасіння від юдеїв. Але настане час і настав уже, коли істинні поклонники будуть поклонятися Отцеві в дусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі прагне. Бог є Дух, і ті, що поклоняються Ем / повинні поклонятися в дусі та в правді ...
Тим часом же учні просили Його, кажучи: Учителю! їж. Але Він сказав їм: Я маю їсти страву, якої ви не знаєте. Тому учні говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти? Ісус каже до них: Пожива Моя чинити волю Того, Хто послав Мене, і справу Його. Чи не кажете ви: Ще чотири місяці, і настануть жнива? А Я кажу вам: Підійміть свої очі, та гляньте на ниви, як вони побіліли і поспіли до жнив. Хто жне отримує нагороду і збирає врожай в життя вічне, щоб хто сіє й хто жне разом раділи, бо в цьому випадку справедливо вислів: один сіє, а хто інший жне. Я вас жати послав, де ви не працювали: працювали інші, ви увійшли до їхньої праці. І багато самарян з міста того в Нього ввірували через слово жінки, що свідчила, що Він сказав мені все, що вона зробила.
(Ін. 4:4-24, 31-39)
Глибоке тлумачення змісту цієї історії дає Ф. Фаррар: «Народження його вперше було відкрито вночі трохи безвісним і неосвіченим пастухам; перше повне пояснення їм свого месіанства було зроблено біля колодязя в томний опівдні самотньої безвісної самарянку. І цієї бідної грішній неосвіченої чужинці проректи були безсмертні історичні слова, які всі наступні століття повинні були слухати, так би мовити, з прихованим диханням, уклінно! »
У розмові Христа з самарянкою порушені принаймні дві теми: про воду живою і за спасіння через поклоніння Богові-Отцю.
У різні періоди історії християнського мистецтва цей біблійний розповідь порушував то більший, то менший інтерес у художників, завжди відчували значний вплив теологів і розроблялися ними концепцій. Так, цей сюжет часто зустрічається в мистецтві перших століть християнства, оскільки в той період в словах Христа про живу воду вбачали натяк на хрещення, а в їжі, принесеної з міста учнями, - метафору для їжі вічною.
Перше зображення цього періоду - фреска катакомб Претекстата (II-III ст.). Сюжет трактований тут в античному стилі: самарянка - струнка молода жінка, в туніці і паліуми, з гарною зачіскою, стоїть біля басейну, в руках у неї велика чаша з водою. Перед cамарянкой Спаситель в образі молодої людини, красивого, з коротким волоссям, в короткій туніці та плащі, накинутому на ліве плече, його права рука простягнена до самарянку.
В епоху Середньовіччя первісний зміст, яким наділяли цю історію ранні християнські художники, відходить на другий план, і тому цей сюжет деякий час залишається рідкісним у художників. В епоху Відродження - особливо Високого - він набуває нового змісту, вірніше сказати, на перший план виступає друга тема: порятунок через поклоніння Богові-Отцю. Причому гріховність тут символізується і персоніфікується чином жінки-грішниці (гріх перелюбства).
Сцена представляє собою місцевість за міською стіною, що пояснюється мимохідь зробленим уточненням Іоанна: «Учні Його відійшли були в місто, щоб купити їжі». Такий пейзажний фон ми бачимо у Дуччо і Марторелла. Біля колодязя, часто розташованого в тіні дерева (так у Карраччі і Рембрандта), сидить Христос. Він розмовляє з поселянка, у якої в руках глечик. Іноді жінка навмисно зображується як грішниця (блудниця): у багатих шатах, з заплетеними в косу волоссям (такий зображує її Карраччі) і з оголеними грудьми - типовий вигляд куртизанки («... у тебе було п'ять чоловіків, і той, кого маєш , не чоловік тобі »). На задньому плані (зокрема, у Марторелла) - повертаються з міста учні, у них в руках куплена в місті провізія.
Учнів у цій сцені ніколи не буває дванадцять, оскільки до цього моменту євангельської історії ще не всі вони були покликані Ісусом на служіння. Зазвичай їх четверо. Якщо слідувати розповіді Іоанна, єдиного, хто викладає історію з самарянкою, - то учнями Ісуса до того часу були дві пари братів: Андрій і Симон (Петро), Яків і Іоанн. Їх-то ми часто і бачимо на картинах (в усякому разі, завжди присутній Іван, якому можна визнати в самому молодшому з супутників Христа). Особи і жести учнів можуть висловлювати здивування і засудження Христа за його бесіду з самарянкою, оскільки до самарянами іудеї споконвіку живили презирство і ненависть. Ці почуття чудово передані у Дуччо, Марторелла, Карраччи.
Жест Ісуса, вказуючого вдалину, який ми бачимо на картинах Рембрандта і Дуччо, запозичений з більш пізнього епізоду цієї історії - з розмови вже не з самарянкою, а з повернулися учнями: «А Я кажу вам: Підійміть свої очі, та гляньте на ниви, як вони побіліли і поспіли до жнив ».