Давидова М. Г.
Початок історії християнського Риму сходить до некрополя римських катакомб, які інакше можна назвати Новим підземним Римом. Згодом у ході історії багато міст і споруди стануть іконою Вічного міста, проте, вже на зорі свого існування християнський Рим виникає як зворотне відображення Риму античного, його духовний антипод, своєрідний Другий Рим. Християнський підземний Місто, поставлений на кістках мучеників, був одночасно храм і гробницю, оскільки складався з численних храмів і гробниць або гробниць-храмів. Їх художнє оздоблення відрізнялося сутнісним однаковістю і говорило про вічне життя і загальне воскресіння. Серед поширених зображень можна назвати образи пророків Даниїла та Іони, що символізують похованого і воскреслого Христа, а також сюжети "Воскресіння Лазаря", "Бенкет у св. Мучеників раю" та ін
Цікаво, що не тільки підбір священних сюжетів створює образ храму-гробниці; типологія розташування композицій в інтер'єрі стародавньої церкви і на стінках похоронного саркофага виявляється ідентичною. Структура розписів підземного храму в загальних рисах була наступною: до IV століття стеля розписувався орнаментальними мотивами, тяжіли до третього декоративному стилю римської античної живопису. При цьому в центрі завжди розташовувався алегорія, яка вказує на Христа (Добрий Пастир, Ной в ковчезі, Данило в рові лева). Чіткого порядку в настінних розписах не було, але частіше ближче до входу можна було бачити композиції, що вказують на вступ до Церкви, за допомогою Хрещення (Рибак-апостол з вудкою; Мойсей, що виділяє воду з скелі) .1 Ніша над гробницею мученика, що призначалася для вчинення Євхаристії, могла мати зображення на тему Вечері Христової ("Шлюб у Кані Галілейській", "Чудо примноження хлібів і риб", "Трапеза біля моря Тиверіадського", "Таємна Вечеря"): тобто саме ті композиції, де можуть бути представлені Христос і Його Апостоли. Апостольська тема набуває самодостатнього значення, коли в ніші зображуються Свв. Петро і Павло, що передбачає ранньовізантійський канон вівтарних зображень, таких як "Traditio legis" ("Передача закону"). Образ Богоматері над престолом мав асоціюватися з Престолом одушевленим, на якому сидить Христос, і в якого "служать" святі. Всі ці смисли виражаються композицією "Поклоніння волхвів".
Цікаво, що всі перераховані зображення зустрічаються в оздобленні ранньохристиянських саркофагів, причому іноді в тому порядку, який може асоціюватися з порядком катакомбних розписів: у центральній зоні - медальйон з алегорією Христа, в ієрархічно значущих частинах "вівтарні" композиції, такі як "Поклоніння волхвів" , "примноження хлібів", "Передача закону" (Христос в оточенні первоверховних апостолів) .2
Отже, важливою символічною темою, пов'язаної з Римом, є образ храму-гробниці, величезного як місто. Це священне місто має своїм центром точку стояння апостолів Христа, того предстоянія, яке має нагадати про Страшний суд ("сядете на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих").
Розглянемо, який образний лад римського храму як символу Вічного Міста і якою є та художня легенда, яка відточується протягом багатьох століть, зберігаючи пізнавані риси протягом століть.
Центральним храмом міста Риму після прийняття християнства Костянтином Великим робиться базиліка святого Петра, знаменуючи місце його мученицької кончини. У вівтарі старої базиліки можна було бачити зображення Христа в образі Судді в оточенні апостолів Петра і Павла. Спаситель передає сувій Петру, що свідчить про апостольської спадкоємності. Нижче - чотири райські ріки, що символізують чотири Євангелія. В основі конхи - Етімасія, увінчана хрестом, і містичний Агнець Апокаліпсіса.3 Агнці, що виходять з міст Віфлеєму та Єрусалиму, - члени Церкви, покликані, відповідно, від язичників і від іудеїв апостолами Павлом і Петром.4 Згодом такі мотиви прикраси вівтаря римського храму V-VII ст. як Етімасія, Хрест, Апостоли, Агнці, що п'ють з райських річок та ін повторюються не тільки в пізніших пам'ятках римського монументального мистецтва, 5 але також у середньовічних зображеннях різних епох, покликаних створити "іконне" відображення Граду апостола Петра.
Одним із значущих пам'яток раннього середньовіччя, де зображення відповідали римської традиції, є капела Карла Великого в Аахені. Повторюючи у своїх архітектурних формах символічний образ Небесного Єрусалима з Апокаліпсису, 6 церква мала в куполі мозаїки із зображенням Містичного Агнця та двадцяти чотирьох старців. Тема предстоянія Христу в есхатологічної перспективі - найдавніша ідея в християнському образотворчому мистецтві, що має римське походження. Карл Великий - християнський імператор, коронований у Римі, у своїй культурній політиці дотримувався ідеалу аутентічності.7 Це значить, що мистецтво та архітектура каролингской пори, спирається на імперські прообрази, в першу чергу - римські, але також і візантійські. Наприклад, надання Аахенський капелі форм архітектурної ікони Єрусалиму, дає можливість традиційного уподібнення монарха одному з біблійних царів, в наслідування юстиниановском Візантії. Досить згадати знамениту мозаїку нартекса Св. Софії з зображеннями Юстиніана - нового Соломона і Костянтина - Нового Давида. Це традиційне біблійне уподібнення має місце в різних жанрах каролінзького мистецтва. Наприклад, у Біблії графа Вівіана (843-851 рр..) Государ (Карл Лисий) зображений в образі псалмоспівця Давида, який грає на арфі в оточенні царствених чеснот Справедливості, мужність, розсудливість і Умеренності.8
У романську епоху символічний образ Св. Граду Риму не покидає стін храмів. Перш за все, необхідно, в зв'язку з цим, згадати бенедиктинський традицію розписів, яка повторює образотворче переказ римських пам'ятників. У числі церковних споруд, прикрашених відповідно до архаізірующіе бенедиктинським впливом слід назвати ц. Сан-Анжело ін Форміс, Палатинська капелу в Палермо і т.д.9 У XI столітті зв'язку бенедиктинских абатств з Римом були дуже плідними. Зокрема абат Дезидерій замовляв навіть будівельні матеріали для монастирських будівель у Римі. Зображення головної церкви абатства Монтекассіно, а також навколишніх храмів як би імітують ранньохристиянські пам'ятники. Наприклад, базиліка в Капуї має в апсиді зображення тронного Христа з майбутніми Петром і Павлом. Прототипом тут, безумовно, є древній храм апостола Петра в Ріме.10
Під безпосереднім бенедиктинським впливом сформувалася своєрідна Греко-латинська програма зображень Сицилійських базилік. Однією з характерних рис мозаїчного оздоблення тут є, на думку деяких дослідників, перерозподіл грецької купольної схеми в алтарь.11 Однак зображення Пантократора і апостолів в апсиді може мати й інше пояснення - саме в контексті предстоянія святих Спасителя, як би в розгорнутій версії "Традиції Легіс ", коли крім Свв. Петра і Павла зображуються і інші апостоли. Цікаво, що власне "Традиції Легіс" також має місце в сицилійських базиліках. У Палатинской капелі в Палермо ця композиція поміщена над входом.
Від образу храму-Граду можна перейти до образу Граду, символом якого виявляється храм. Таким містом в Італії епохи Відродження була Флоренція, яка мислилася сучасниками як Новий Рим.12 Особливе ставлення до цього міста відчувається в живописних творах. Наприклад, в алегоричних розписах Андреа та Фіренце в церкві Санта Марія Новела, присвячених тріумфу домініканського ордену, центральний храм міста, що є його головним символом, вписується в есхатологічну з точки зору своєї структури композицію. Побудована за схемою ікони "Страшний суд" розпис Андреа та Фіренце представляє Флоренцію в образі її центрального храму як алегорію Церкви взагалі і одночасно як символ Раю. На останню особливість вказує розташування образу храму Санта Марія дель Фьоре на традиційному місці Едемського Саду в іконі "Страшного суду".
Церква Санта-Марія дель Фьоре виявляється чином храму-гробниці, так як її форми (базиліка і центричної східна частина) є візуальною емблемою Комплексу Гробу Господнього в Єрусалимі, що складається з базиліки Костянтина і Ротонди Анастасіс. Образотворча програма храму-усипальниці, здійснена, однак, не в головному обсязі церкви, а в баптистерії, розташованому за її межами. Октагональная хрещальня Сан Джованні має таку характерну особливість храмів-усипальниць як зображення "Страшного суду" над алтарем.13 У баптистерії дійсно знаходилося кілька поховань благородний громадян Флоренції. При цьому основне значення декоративної програми купола підпорядковане загальному задуму уподібнення усього храмового комплексу Єрусалимським святинь. Це уподібнення надає особливого значення церкви, робить її важливим символічним центром міста, який за своїм величі повинен був уподібнитися Риму.
У давньоруській традиції описана система уподібнень також зустрічається. Але тут частіше вибудовується архітектурна ікона не стільки Першого Риму, скільки Другого - тобто Константинополя. Київська Софія, освячена в день народження Царгорода - образ Святого Міста, який персоніфікує Богоматір Незламна стіна, представлена в апсиді. Христос Архієрей освячує одушевлену Церковь.14
Знаменно що звернення саме до теми Міста Св. Петра робиться особливо актуальною в епоху обігу Росії до ідеалів Західної культури, хоча ідея "Москва - III Рим" виникла значно раніше. Можна лише відзначити, що в XVI столітті символіка Риму виражалася в мистецтві і архітектурі Стародавньої Русі опосередковано через метафору Гробу Господнього (Новий Єрусалим патріарха Никона) або Єрусалиму-Царгорода (комплекс Московського Кремля). У XVIII столітті в Петропавлівському соборі Санкт-Петербурга виникають прямі вказівки на римську образотворчу символіку: це і елементи "Традиції Легіс" в іконостасі собору, і нездійснений проект тріумфальної сіни над мозаїчної експозицією діянь Петра I, задуманий Ломоносовим у формах знаменитої сіни Лоренцо Берніні з собору Св. Петра.15
На закінчення можна відзначити, що основна сюжетно-символічна канва позаісторичного Риму, Риму - символу, Риму - перекази складається в перші століття християнства в системі декоративних розписів. Тут головними виявляються теми Храму-Гробниці; Церкви, заснованої Христом на камені апостольського служіння. Предстояння апостолів Христа зображує Церкви в особі її святих на Страшному суді. Всі ці смисли, маючи досить певний вираз в іконографії ("Традиції Легіс", зображення Містичного Агнця з майбутніми, інші есхатологічні образи), включені в надзвичайно об'ємну історичну перспективу, як західного, так і східного християнського мистецтва.
Список літератури
1. Покровський Н. Нариси пам'яток православної іконографії та мистецтва. СПб., 1894. С. 51-55.
2. Саркофаг 315 м. з Латеранського музею, саркофаг Юнія Баса 359 р. та ін див. також: Hutter I. Early Christian & Byzantine Art. London, 1971. Pl. 15-17; Ronchetti M. Museos del Vaticano. Barcelona, 1989. P. 171; Айналов Д.В. сцени з життя Богородиці на саркофазі "Adelfia" (Відбиток з "Археологічних Известий і Заміток", № 5, 1895). М., 1895. С. 1-7.
3. Oakeshott W. Die Mosaiken von Rom vom dritten bis zum vierzehnten Jahrhundert. / Über aus dem Engl. Von R. Gläser /. Leipzig, 1967. Pl. 29. Цікаво, що канонічна інерція щодо прикраси вівтаря, закладена в перші століття християнства, продовжується і у візантійському мистецтві юстиниановском пори. Згідно А.А. Єрусалимської на завісі Софії Константинопольської була виткана композиція "Традиції Легіс", що говорить про заснування Церкви Христом. СМ. про це: Штендер Г. Сивак С. Архітектура інтер'єру новгородського Софійського собору і деякі питання богослужіння / / Візантінороссіка. Тр. Санкт-Петербурзького суспільства Византин-слов'янських досліджень. Т.1. Літургія, архітектура та мистецтво візантійського світу / За ред. К.К. Акентьева. СПб., 1995. С. 288-297.
4. Див про це: Айналов Д.В. Мозаїки IV та V ст. Дослідження в області іконографії та стилю давньо-християнського мистецтва. СПб., 1895. С. 9-33. Покровський Н. Указ. Соч. С. 99-108.
5. Ця ж тема виникає в апсиді церкви Санта Марія ін Трастевере в Римі з мозаїками П'єтро Кавалліні (295 р.). Тут традиційні образи апостолів поєднуються із зображенням Богоматері в тондо, яка в даному випадку, займає місце Спасителя. Дана "перефразування" канонічної композиції не є нововведенням у контексті римських традицій. Поєднання образів Богоматері і апостолів у вівтарній апсиді присутній, наприклад, в капелі Сан Венанціо в Римі (640-642 р.р.)
6. Див про це: Нессельштраус Ц.Г. Мистецтво раннього середньовіччя. СПб., 2000.
7. Beckwith J. Early Medieval Art. London, 1996. P. 30.
8. Аахенська капела не єдиний храм - "Єрусалим" раннього середньовіччя в Європі. Ця ж ідея відчувається і в інших спорудах епохи. Наприклад, в ораторії Жерміні-де-Пре (806 р.) вівтарна апсида уподібнене Ковчегу Заповіту, який стоїть у храмі Соломона. Ковчег представлений в мозаїках конхи, тим самим перетворюючи церква в архітектурну ікону Першого Єрусалимського храму.
9. Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. Londn. S. a. P. 206-207.
10. Там же. С. 208.
11. Там же. С. 219-221.
12. Див про це: Данилова І.Є. Брунеллески і Флоренція: Творча особистість в контексті ренесансної культури. М., 1991.
13. Huek I. Das Programm der Kuppelmasaiken im Florentiner Baptisterium. Mondorf / Rhein, 1962.
14. Акен К. К. Мозаїки Київської Св. Софії і "Слово" митрополита Іларіона у візантійському літургійному контексті / / Візантінороссіка. Тр. Санкт-Петербурзького суспільства Византин-слов'янських досліджень. Т.1. Літургія, архітектура та мистецтво візантійського світу / За ред. К.К. Акентьева. СПб., 1995. С. 75-94.
15. Пилявський В.І. Петропавлівська фортеця. М.; Л., 1950. С. 55-56. СМ. також: Трофімов С.В. Семантичне поле Петропавлівського собору / / Краєзнавчі записки. Дослідження та матеріали. Вип. 2. Петропавлівський собор і Великокнязівська усипальниця. СПб., 1994. С. 38-55.