Контрольна робота
з дисципліни: «Культурологія»Характерні ознаки давньокитайській культури
Зміст
1.Унікальность китайської культури
2.Релігіозно-філософські вчення
3.Своеобразіе китайського мистецтва
4.Традіціі китайської сім'ї
5.Научний геній стародавнього Китаю
6.Своеобразіе китайської медицини
7.Велікій шовковий шлях
Характерні ознаки давньокитайській культури
1.Унікальность китайської культури
Кожна з великих класичних культур Сходу унікальна. Своєрідність, унікальність китайської традиційної культури зводиться насамперед до того добре відомому феномену, який на рівні буденної свідомості давно вже отримав досить точну назву - «китайські церемонії». Звичайно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують висхідні до глибокої старовини традиції, чимале місце займають жорстко сформульовані стереотипи поведінки та мови, історично сформовані норми взаємовідносин, принципи соціальної структури і адміністративно-політичного устрою. Але якщо мова йде про китайських церемоніях, то все відступає в тінь. І не тільки тому, що в Китаї мережа обов'язкових та загальноприйнятих норм поведінки була найбільш густою. У общинно-кастової Індії аналогічних регламентів та заборон було, мабуть, не менше, однак тільки в Китаї етико-ритуальні принципи відповідні їм форми поведінки вже в давнину були рішуче висунуті на перший план і так гіпертрофовані, що з часом замінили ідеї релігійно-міфологічного сприйняття світу, такі характерні майже для всіх ранніх суспільств. Деміфологізація і навіть в чималому ступені десакралізаяія етики та ритуалу в стародавньому Китаї мали наслідком формування унікального соціокультурного «генотипу», колишнього протягом тисячоліть основним для відтворення й автономного регулювання суспільства, держави та всієї культури стародавнього Китаю. Це мало для Китаю далекосяжні наслідки. Зокрема, місце міфічних культурних героїв зайняли майстерно демі-фологізованние легендарні правителі старовини, чия велич і мудрість були найтіснішим чином пов'язані з їх чеснотами. Місце культу великих богів, перш за все обожненого першопредка Шанди, посів культ реальних кланових та сімейних предків, а «живі боги» були витіснені небагатьма абстрактними божествами - символами, першим і головним серед яких стало безособово-натуралістичне Небо. Словом, міфологія і релігія за всіма пунктами відступали під натиском десакралізованних і десакралізує етико-ритуальних норм на задній план. Цей процес знайшов своє найбільш повне і яскраве завершення у вченні Конфуція.
У конфуціанстві поняття «чи» («етика-ритуал»), що охоплює споріднені поняття («правила поведінки,« обряд »,« звичай »,« благопристойність »тощо) стало найвищим символом ритуализованной етики, перетворилося на найбільш загальну характеристику правильного, навіть ідеалізованого, соціального устрою і поведінки людини: «Правитель керує підданими допомогою чи», «Подолання себе і звернення до чи становить гуманність. У той день, коли подолають і навернуться до чи, піднебесна повернеться до гуманності ».
Якщо Індія - царство релігій, а релігійне мислення індійця насичене метафізичними спекуляціями, то Китай являє собою культуру іншого типу. Соціальна етика і адміністративна практика тут завжди відігравали велику роль, ніж містичні абстракції і індивідуалістичні пошуки порятунку. Якщо в Індії індивід прагнув розчинитися в духовному абсолюті і цим врятувати свою безсмертну душу від кайданів матерії, то справжній китаєць найвище цінував саме матеріальне тіло, тобто своє життя. Етично детермінований раціоналізм визначав і норми соціально-сімейного життя китайця.
2.Релігіозно-філософські вчення
Специфіка релігійної структури і психологічних особливостей мислення, всієї духовної орієнтації в Китаї видно багато в чому. Тут теж є вище божественне начало - Небо. Але китайське Небо - це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Брахман і не Будда. Це вища верховна загальність, абстрактна і холодна, сувора і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Щоправда, і системі китайської релігійно-філософської думки існували, крім Неба, і Будда {уявлення про нього проникло до Китаю разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (основна категорія релігійного і філософського даосизму). Причому Дао в його даоської трактуванні (існувала і конфуціанська інтерпретація Дао у вигляді Великого шляху Істини і Чесноти) близьке до індуїстському Брахману. Однак не Будда і не Дао, а саме Небо завжди було центральною категорією верховної загальності в Китаї.
Для традиційної китайської культури не характерний зв'язок типу бог - особистість, пряма або опосередкована фігурою жерця (богослова), як це було притаманно іншим культурам. Тут зв'язок принципово іншого типу: «Небо як символ вищого порядку - земне суспільство, засноване на чесноті, опосередкована особистістю осяяного небесної благодаттю правителя. Цей імператив, стократно посилений конфуціанством, визначив на тисячоліття розвиток Китаю. Як відомо, основний зміст вчення Конфуція зводиться до проголошення ідеалу соціальної гармонії та пошуку засобів досягнення цього ідеалу, еталон якого сам мудрець вбачав у правлінні легендарних мудреців давнини - тих самих, що блищали чеснотами. Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлена я створив ідеал досконалої людини, який повинен володіти гуманністю і почуттям боргу. Конфуціанство з його ідеалом вишкоморального людини стало однією з основ, на яких грунтувалася гігантська централізована імперія з її могутнім бюрократичним апаратом.
Однак ні суспільство в цілому, ні людина зокрема, як би не були вони ланцюгами офіційними догмами конфуціанства, не могли завжди керуватися тільки ними. Адже за межами конфуціанства залишалося містичне й ірраціональне, до чого завжди приваблює людину. Екзистенціальна функція релігії в цих умовах випала на долю даосизму (філософія Лао-Цзи, старшого сучасника Конфуція) - вчення, що ставив за мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті. У центрі даосизму - вчення про великого Дао, загальний Закон і Абсолют, панує скрізь і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього; невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі, навіть велике Небо випливає Дао. Пізнати Дао, випливати йому, злитися з ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Даосизм отримав популярність в народі та прихильність імператорів завдяки проповіді довголіття та безсмертя. Виходячи з ідеї про те, що тіло людини являє собою мікрокосм, подібний макрокосму (Всесвіту) даосизм запропонував ряд рецептів досягнення безсмертя:
1. обмеження до мінімуму в їжі (шлях, вивчений досконало індійськими аскетами - самітниками);
2. фізичні і дихальні вправи, починаючи від безневинних рухів і поз до інструкції по спілкуванню між статями (тут видно вплив індійської йоги);
3. здійснення більше тисячі добродійних вчинків;
4. прийняття пігулок та еліксиру безсмертя, не випадково захоплення чарівними еліксирами і пігулками в середньовічному Китаї викликало бурхливий розвиток алхімії.
У II-III верб. в Китай проникає буддизм, і головне в ньому - те, що було пов'язано з полегшенням страждань у цьому житті і порятунком, вічним блаженством у майбутньому житті - сприйняв простий народ. Верхи ж китайського суспільства, і перш за все інтелектуальна еліта, черпали з буддизму значно більше. На основі синтезу ідей і уявлень, витягнутих з філософських глибин буддизму, з традиційною китайською думкою, з конфуцианским прагматизмом і виникло в Китаї одна з найбільш глибоких і цікавих, інтелектуально насичених і користуються до цих пір чималому привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизм ( японський дзен).
Буддизм проіснував а Китаї майже два тисячоліття, сильно змінившись в процесі пристосування в китайській цивілізації. Однак він зробив величезний вплив на традиційну китайську культуру, що найбільш наочно виявилося в мистецтві, літературі і особливо в архітектурі (овальні комплекси, витончені пагоди та ін.) Чималий вплив справили на китайський народ і його культуру буддійська і індо-буддійська філософія та міфологія. Багато чого з цієї філософії і міфології, починаючи від практики гімнастичної йоги і закінчуючи уявленнями про пекло і рай, було сприйнято в Китаї. Буддійська метафізика зіграла свою роль у становленні середньовічної китайської натурфілософії. Ще більший вплив на філософську думку Китаю зробили ідеї чань-буддизму про інтуїтивному поштовху, раптовому осяяння і т.п. У цілому можна сказати, що класична китайська культура являє собою сплав конфуціанства, даосизму і буддизму.
У політичній історії Китаю, у розвитку китайської державності та функціонуванні політичної культури імператорського Китаю зіграли значну роль легізм і конфуціанство. Легісти були головною силою, що протистоїть конфуціанству саме у сфері соціальної політики та етики.
Суттєво те, що конфуціанство робило ставку на високу мораль і стародавні традиції, тоді як легізм вище за все ставив адміністративний регламент, що тримався на строгих покараннях і вимозі абсолютної покори свідомо оглуплення народу. Конфуціанство орієнтувалося на минуле, а легізм кидав цього минулого відкритий виклик, пропонуючи як альтернативу крайні форми авторитарної деспотії.
3.Своеобразіе китайського мистецтва
Своєрідний образ має і китайське мистецтво. Подібно мистецтву Стародавнього Єгипту, Дворіччя і Індії, його коріння сягає в II тисячоліття до н.е. У ті далекі часи на народи Китаю нападали різні племена, завойовували їх, а в ХШ ст. в Китаї встановилося панування монголів. Але ці чужоземні завойовники не могли збити китайське мистецтво з його власного шляху - можна сказати, що жодне інше мистецтво не створило таких суворих, ясних, оригінальних та міцних традицій, як китайське. Буддизм з Індії був перенесений до Китаю, але китайці не прийняли Будду готовим, а створили свій образ; те ж саме відбулося і з храмовою архітектурою. Китайські пагоди докорінно відрізняються від індійських храмів.
Своєрідністю китайського мистецтва є те, що в ньому поезія, живопис і каліграфія не знають тих меж, які зазвичай поділяють ці види мистецтва, незалежно від притаманних їм специфічних рис. Ці три види мистецтва надихаються і визначаються природою ієрогліфічного висловлення і за допомогою одного і того ж інструмента - кисті - відбивають глибинну суть буття, «життєвої сили», наповнюють кожну з цих форм життям і своєрідною гармонією. Мета китайської естетики в тому, щоб досягти справжньої суті життєдайних джерел гармонії життя: мистецтво та мистецтво життя - це одне і те ж. Як у живописі, так і в поезії кожен штрих, що зображає гілку дерева або персонажі, завжди повинен бути живою формою, саме це прагнення до виявлення суті притаманне каліграфії, поезії та живопису. Але тільки живопис об'єднує всі три види мистецтва.
Якщо живопис у Китаї - це цілісний вид мистецтва, в якому вірші та каліграфія складають невід'ємну частину твори живопису, відтворюючи гармонію й таїнство світобудови у всіх його проявах, то поезія вважається квінтесенцією мистецтва. Вона перетворює накреслені знаки, шановані майже як святиня, у звук, і її вище призначення - з'єднання людського генія з першоджерелами життєвих сил світу. Пройнята ідеями конфуціанства і даосизму, китайська поезія об'єднує розум і відчуженість, вона прагне проникнути в реальність і передати з усією гостротою дух життя, «невловимий трепет звуків», чому сприяє музичність, притаманна многотональной китайської мови. Не випадково, що старокитайська поезія невіддільна від музики.
У Китаї каліграфія підносить графічну красу ієрогліфів. Займаючись цим основним у країні видом мистецтва, кожен китаєць заново відкриває внутрішню гармонію свого Я, вступає в спілкування з Всесвітом. Не обмежуючись простим копіюванням, каліграфія пробуджує експресивність руху та уявну силу знаків, каліграфія повинна бути повним відображенням стану душі.
Таким чином, поезія, каліграфія і живопис утворили в Китаї єдине мистецтво, традиційну форму, в якій використовуються всі духовні глибини прихильників цього мистецтва: протяжні мелодії і простору, магічні жести і зримі образи.
4.Традіціі китайської сім'ї
Конфуціанство наклало глибокий штамп на всі сторони життя китайського суспільства, в тому числі й на функціонування сім'ї, а саме, конфуціанський культ предків і культ синівської шанобливості сприяли розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, її інтереси набагато перевершували інтереси окремої людини, який розглядався лише в аспекті сім'ї, крізь призму її вічних - від далеких предків до віддалених нащадків - інтересів. Підростаючого сина женили, дочку віддавали заміж за вибором і рішенням батьків, причому це вважалося настільки нормальним і природним, що проблема любові при цьому не вставала. Любов могла прийти після шлюбу, могла і не приходити зовсім (в заможній родині чоловік міг її відсутність компенсувати наложницею, і дружина не мала права цьому перешкоджати). Однак це не заважало нормальному існуванню сім'ї і виконанню усвідомленого соціально-сімейного обов'язку - народженню дітей, перш за все синів, покликаних продовжувати рід, зміцнити позиції сім'ї у віках.
Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. У результаті великі сім'ї, що включали в себе кілька дружин і наложниць глави сім'ї, чимале число одружених синів, безліч внуків та інших родичів і домочадців, стали досить поширеним явищем протягом всієї історії Китаю.
Подальший процес розвитку сім'ї привів до появи потужного розгалуженого клану родичів, міцно трималися один за одного і населяли часом цілі села, особливо на півдні країни.
Сила і авторитет цих кланів визнавалися владою, охоче надавали їм рішення різних дрібних тяжб і внутрішніх сільських справ. І самі клани ревниво стежили за збереженням за ними цих прав - прийнято було виносити на суд родичів всі турботи, як цивільні і майнові, так і суто інтимні: не було нічого святого, свого, особистого, чого не повинні були б знати сім'я і клан. Порушення традицій не заохочувалося: строгі норми культу предків і відповідного їм виховання придушували егоїстичні нахили в дитинстві. Людина з перших років життя звикав до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх. Послух старшим було однією з важливих основ соціального порядку в імператорському Китаї.
5.Научний геній стародавнього Китаю
Значну роль у китайській культурі відіграв і даосизм, з яким тестеві пов'язаний розвиток науки і техніки традиційного Китаю. Ще більш фундаментальним фактом є те, що китайське суспільство було аграрним, а централізована бюрократія насамперед повинна була вирішувати складні технічні завдання, пов'язані в першу чергу з ирригацией і охороною водних ресурсів. Тому високим статусом володіли астрономія (значимість календарних розрахунків і астрологічних вірувань), математика, фізика, гідротехніка у їх інженерних додатках. Загалом централізований феодально-бюрократичний тип соціального ладу на ранніх стадіях сприяв розвитку наук.
Чи не половина найважливіших винаходів і відкриттів, на яких грунтується сьогодні наше життя, прийшла з Китаю. Чи не придумай стародавні китайські вчені таких морехідних і навігаційних приладів і пристроїв, як румпель, компас і багатоярусні щогли, не було б великих географічних відкриттів. Колумб не поплив би до Америки, і європейці не заснували б колоніальних імперій.
Не винайшли б у Китаї гармати та порох, не з'явилися б і кулі, які пробили обладунки та покінчили з лицарськими часами. Без китайської папери і пристосувань для друку в Європі ще довго б переписували книги від руки. Не було б і поширення грамотності. Рухомий шрифт винайшов зовсім не Йоганн Гутенберг, не Вільяму Харві належить відкриття кровообігу, не Ісаак Ньютон відкрив перший закон механіки. До всього цього вперше додумалися в Китаї.
У китайській науці було отримано багато чудових результатів. У галузі математики - десяткові дроби і порожня позиція для позначення нуля; те, що в Європі з XVII ст. називали «трикутник Паскаля», в Китаї до початку XIV ст. вважався старовинним способом вирішення рівнянь; те, що відомо як підвіс Кардано (XIVв.), насправді має бути назване підвісом Дін Хуан (II ст.). У Китаї при династії Тан (VII-X ст.) Були винайдені механічні годинники. Розвиток шелкоткачества обумовлені такі фундаментальні винаходи, як приводний ремінь і ланцюгова передача. При створенні повітродувних машин для металургії китайці першими застосували стандартний метод перетворення один в одного кругового і поступального руху, головною сферою застосування якого в Європі стали ранні парові машини. У творі «Опис трав і дерев південного врата (340 р.) міститься повідомлення про перший в світі разі використання одних комах (мурашок) для боротьби з іншими (кліщами і павуками). Традиція біологічного захисту рослин підтримується до цих пір. Таким чином, руйнуються численні міфи, коли ми знаходимо справжні витоки багатьох звичних для нас речей. Слід пам'ятати, що сучасний світ - це сплав східних і західних культурних пластів.
6.Своеобразіе китайської медицини
Останнім часом лікарі-фахівці переконалися в безсумнівною ефективності таких методів стародавньої медицини Китаю, Індії, Тибету і Монголії, як голковколювання, припікання, масаж та ін в лікуванні різного роду функціональних розладів і больових синдромів. Ці методи є різновид рефлексотерапії, коли вплив на хворий організм здійснюється шляхом подразнення суворо певних ділянок шкіри - точок акупунктури (біологічно активні точки).
Давньокитайські лікарі розробили вчення, згідно з яким в організмі людини циркулює «життєва енергія» - чи, що представляє собою інтегральну функцію всієї діяльності організму, його енергії, тонусу життєвості. Іншим постулатом китайської та східної медицини взагалі є вчення про те, що форма прояву життєвої енергії - взаємодія і боротьба таких «полярних сил», як ян (позитивна сила) і інь (негативна сила). На принципі ян-інь (він описує картину світу в релігійно-філософському мисленні давніх китайців) східні вчені засновують взаємовідношення органів між собою і їх зв'язку з покривами тіла. Регулюючи обмін речовин, тобто протилежно спрямовані процеси асиміляції і дисиміляції, явища збудження і гальмування і т.д. можна вплинути на 44 окремих органу (або на весь організм) я змінити його енергетичні рівні. З цих позицій хвороба - порушення рівноваги у розподілі енергії між ян та інь. Вимірювання у розподілі енергії здійснюється за допомогою впливу на точки акупунктури, число яких дорівнює 696.
7.Велікій шовковий шлях
Істотну роль у культурних контактах Китаю із зовнішнім світом відіграв «Великий шовковий шлях», який був прокладений у II ст. до н.е. посольством Чжан Няня, спрямованого імператор У-ді у Бактрію. З цього часу почалися перевезення китайського шовку на Захід, і Китай став відомий у Європі як «Serica» («Країна шовку»). Народжений у 76 р. до н.е. великий римський поет Вергілій написав вірші, що оспівують шовк. По цьому шляху зі Сходу на Запал переправлялися не тільки шовк, а й арабська фіміам, дорогоцінні камені, муслін і прянощі з Індії. Із Заходу на Схід везли скло, мідь, олово, свинець, червоні коралі, тканини, посуд, золото. Великий шовковий шлях простягнувся майже на 12 тис. км через відомі тоді землі, зв'язавши Сіань (столицю пізньої династії Хань) і. Гадес (сучасний Кадіс) на узбережжі Атлантичного океану.
Каравани важко навантажених верблюдів продовжували брести по «Шовковому шляху», коли з'явився новий «Морський шовковий шлях», його відкрив у 100 р. до н.е. капітан грецького судна Гіппалос. Морський шлях був менш небезпечним і більш економічним, тому морська торгівля між Сходом і Заходом швидко розвивалася, досягнувши безпрецедентного розмаху в епоху династій Тан (618-907), Сун (960-1279) і Юань (1260 - 1368). Сім експедицій в «західні моря», зроблені відомим адміралом Чжен Хе в 1405 - 1433 рр.. також стимулювали подальший розвиток торгівлі Китаю.
За цим сухопутному і морському «шовковим шляхам» йшла не тільки торгівля, але культурний обмін Китаю з іншими країнами, які внесли свій внесок у вигляд китайської культури. Так, історія зв'язків Китаю та Індії в епохи Тан і Сун показує, що взаємодія місцевої та іноземної культур було двостороннім; що буддійська філософія, індійське образотворче мистецтво, архітектура, музика, медицина, йога і т.п. зовсім не поглинули китайську культуру і не були поглинуті нею, а переплелися і склали єдине нерозривному ціле.
Вплив китайської культури можна також простежити в літературре та мистецтві Заходу. Деякі вважають, що добре відома казка «Попелюшка» - це західний варіант легенди «Ю Ян Цза Цзу», написань Дуань Ченші в танськую епоху. Китайська класична п'єса «Сирота з роду Чжао» була перекладена на англійську, італійську та французьку мови. Під її впливом Вольтер написав п'ятиактні п'єсу «Китайська сирота», в якій він виклав норми конфуціанської моралі. Таких прикладів можна навести досить багато.
Однак не слід забувати, що Китай і Захід взаємно впливали один на одного. У той час як Захід зазнавав вплив багатого культурної спадщини Китаю, останньої, у свою чергу, переймав передові наукові і технічні досягнення Заходу, його філософські та художні ідеї. Все це сприяло зміцненню дружніх зв'язків і взаєморозумінню між культурами світу.
Список літератури
1. Грибунина І.Г. Історія світової художньої культури. - Тверь. 1993.
2. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія. Посібник для студентів вищих навчальних закладів. - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 591с.
3. Є.А. Подольська, В.Д. Ліхвар, К.А. Іванова Культурологія: Навчальний посібник. - Київ: Центр Навчальної Літератури, 2003. - 288 с.
4. Культурологія. Історія світової культури: Учеб. посібник для вузів / А. М. Маркова, Л. А. Микитович, Н. С. Кривцова, та ін; Під ред. проф. А. М. Маркової. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1995. - 224 с.
5. Погорілій OI Соціологічнії думка XX століття: Навч. посібник .- К.: Либідь, 1996-224 з
6. Чорненькій Я.Я. Культурологія. Теорія. Практика. Самостійна робота. Навчальний посібник. - Київ: Центр Навчальної Літератури, 2004 - 392 з