Особливості та основні ідеї давньокитайській філософії

МОСКОВСЬКИЙ ГУМАНІТАРНО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ
Тверський філія
Кафедра загальногуманітарних дисциплін
Курсова робота
з навчальної дисципліни: «філософія»
тема: «Особливості та основні ідеї давньокитайській філософії»
Студентки П-151
навчальної групи 1 курсу
факультету психології
Тугарова Людмили Василівни
спеціальність: психологія
залікова книжка № ПС - 97/08
Керівник: Іванов М.І.
Професор, доктор філософських наук.
Захищена
«__»________ 2009
Твер, 2009

План
Введення
«І цзин»
«Лунь юй»
«Дао де дзін»
«Мо-Цзи»
«Хань фей-цзи»
Особливості давньокитайській філософії
Специфіка філософії стародавнього Китаю
Висновок
Список літератури

Введення

Китайська філософія, як і китайська культура в цілому, в період свого виникнення і розвитку не відчувала суттєвого впливу ніяких інших, не китайських, духовних традицій. Це цілком споконвічна філософія, найбільшою мірою відмінна від європейської.
Китайська класична філософія являє собою оригінальні, самостійно виникли в Китаї філософські вчення, що не включають іноземний джерело і не спираються на нього.
Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це перш за все її підпорядкованістю політичної і моральної практиці, тобто редукцією до так званої практичної філософії. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства, упорядкування відносин між "верхами" і "низами" і т.п. були в ній домінуючими. Збіг з політикою було не тільки проблемним, але й, скажімо так, посадовою. Багато філософів представляли впливові громадські сили і служили міністрами, сановниками, послами. "Знання - дія - моральність" - цей ланцюжок в Стародавньому Китаї складала одну з головних ліній філософствування. Знання оцінювалося і відбиралося відповідно до завдань морального вдосконалення людини. Вище знання - знання про чесноти і правила поведінки великих людей.
Однією з основних рис розвитку китайської філософії слід відзначити її ієрогліфічний [1] характер китайської культури в цілому, на відміну від алфавітної культури грецького типу.
Витоки тотального натуралізму, що визначає специфіку китайської класичної філософії, і своєрідного еквівалента європейської науки логіки - нумерології. Космічна гармонія зв'язує різні аспекти буття і служить джерелом спокою (порядку) і в природі, і в суспільстві. Відповідно до древніх, гармонія грунтувалася на сталості двох космічних начал - неба і землі, породжує образи, уподібнення яким забезпечує народові спокій.
І ще не можна не відзначити ту специфічну рису китайської класичної філософії, яка ріднить її частково з російської філософської традицією, - це панування літературної форми у філософських творах.

«І цзин»
«І цзин» (інша назва «Чжоу і») - «Канон змін» («Книга змін») - унікальний твір китайської літератури. Точна датування пам'ятника (перша половина 1 тис. до н. Е.) спірна до цих пір.
Перший в Росії дослідник «Чжоу і» Ю. Щуцький виділив 19 різних трактувань цього тексту:
1) ворожильних текст,
2) філософський текст,
3) ворожильних і філософський текст одночасно,
4) основа китайського універсізма,
5) збори приказок,
6) записна книжка політика,
7) політична енциклопедія.
Спочатку в «Книзі змін» превалювали два аспекти: філософський і мантическое.
«Чжоу і» включає в себе канонічну частина (власне «І цзин») і коментують («І чжуань»). Весь текст, крім загального розподілу на дві частини, членується відповідно на вісім і дванадцять частей.8 і 12 символізує собою союз землі (простору) і неба (часу). Крім ієрогліфів текст канону містить значки, які складаються з двох типів рис: цілих горизонтальних - «ян» (знак чоловічий, активної, світлої сили) і перерваних посередині горизонтальних - «інь» (знак жіночої, темної, пасивної сили). У кожному значку шість таких рис у різних комбінаціях. Всього виходить 64 значка, які по-китайськи називаються гуа і символізують собою весь світовий процес як чергування ситуацій. У європейській традиції прийнято гуа називати «гексаграмм» Кожна гексаграмма прораховується знизу вгору і розглядається перш за все як поєднання двох триграм (символу з трьох рис). Останніх спочатку було створено вісім, причому з певними назвами.
Друга частина тексту «Канону змін» написана безпосередньо ієрогліфами і являє собою інтерпретацію гексаграмм в цілому, відносини складових їх триграм і окремих рис. Тут розрізняють основний текст і коментарі. У основний текст входять дванадцять складових частин або дванадцять текстів. Можна чітко окреслити три шари основного тексту: перший - назви гексаграмм і мантическое формули, другий - афоризми при гексаграмах (з включенням цитат з першого шару); третій - афоризми при окремих рисах (з включенням цитат з першого і другого шару).

«Лунь юй»

«Лунь юй» - «Вислови» - це пам'ятник, що передає погляди Конфуція. Конфуцій (пор. кит. - Кун Фу-цзи, тобто вчитель Кун) жив у 6 - 5 ст. до н.е. Основне в його вченні - соціально-етичний аспект, що спирається на авторитет давнини. Конфуцій поділяє людей на три етичні категорії: цзюнь цзи, жень і сяо жень. Цзюнь цзи - шляхетний чоловік, досконаліший людина, що володіє людинолюбством і почуттям обов'язку. Сяо жень - маленька людина або людина з маленькому літери, Жень - середня людина, потенційно спроможний стати або тим, або іншим.
Основою правил поведінки людей, на думку Конфуція, має бути сяо - синівська шанобливість, яка разом з любов'ю до старших братів була основою людинолюбства.
Управління державою і суспільством базується на чи, правилах, що придбали функцію закону.
Згідно з ученням Конфуція, ідеальні правила існували тільки в стародавності, тому саме тоді в Піднебесній панував порядок. На цей «золотий вік», в минуле і орієнтував мислитель свою модель держави.
У 2-му ст. до н.е. при імператорі У-ді принципи конфуціанства були канонізовані, сам же Конфуцій був обожнений. При династії Тан текст «Лунь юй» разом з іншими конфуціанськими текстами був вибитий на кам'яних стелах.
Кожен освічений китаєць був зобов'язаний знати текст «Лунь юй» напам'ять, а потім керуватися ним протягом всього свого життя.

«Дао де дзін»

«Дао де дзін» - основне твір філософії даосизму. За традицією цей трактат приписується легендарному філософу Лао-цзи (6 - 5 ст. До н. Е.). Обсяг твору відносно невеликий - воно складається з 81 параграфа, мають жанрове схожість з афоризмами.
Основна думка цього трактату присвячена дао, центральному філософському поняттю даосизму. У дао полягають основні уявлення послідовників цього вчення про природу спільного. Дао - це загальна сутність всіх одиничних речей і явищ, це загальне першооснова, це сенс людського буття, це загальний закон. Основні характеристики дао - природність і недіяння - означають невтручання в самосущим процеси природи, а також відображаються на соціально-етичному аспекті філософії даосизму у вигляді управління недіянням і мудрістю простоти.
Конкретним проявом дао в світі є де - гарант здійснення дао, корелят іманентності його світу.
Оскільки дао є у всіх речах і явищах, то будь-яке відношення до світу розцінювалося даосами як повноцінне джерело проникнення в дао.
Даоской філософії властиві, по-перше, аксіологічна відносність, по-друге, подолання трагічного світовідчуття, властивого світу одиничного. По-третє, даосизм декларує невербалізуемой даоской істини.
Погляди, викладені в трактаті «Дао де дзін», справили величезний вплив на подальший розвиток філософії в Китаї.

«Мо-Цзи»

У книзі «Мо-Цзи» викладено погляди школи моістов, засновником якої є Мо-цзи (Мо Ди, 479-400гг. До н. Е.), видатний філософ і політичний діяч Стародавнього Китаю. Школа моістов пройшла через два етапи свого розвитку - ранній і пізній і проіснувала до кінця 3 ст. до н.е. Створена вона була як протиставлення конфуціанству. Мо-цзи проголосив 10 принципів, що виражають його етико-політичні погляди: «загальна любов», «заперечення нападів», «шанування єдності», «шанування мудрості», «економія у витратах», «економія при похованні», «заперечення музики і веселощів »,« заперечення волі Неба »,« бажання неба »і« духовіденіе ».
Вчення Мо-цзи відображає інтереси прошарку дрібних власників, які прагнули піднятися нагору. Його називають «шляхом зайнятих на роботах людей».
Мо-цзи першим у китайській філософії висунув і намагався вирішити питання, пов'язані з критерієм істини, з відношенням пізнання і джерела знання, з поняттями причини і роду.
«Мо-цзи» - основне джерело вивчення поглядів Мо-цзи, а також його ранніх і пізніх послідовників. Книжка ця мала колективного автора - представників школи моістов протягом 200 років, і в остаточному вигляді склалася тільки до 3 - 2 ст. до н.е.

«Хань фей-цзи»

У книзі «Хань Фей-цзи» викладено погляди одного з найбільших теоретиків легистской школи - Хань Фея (прібл.280-233 рр.. До н. Е.). Наукові ідеї Хань Фея - це узагальнення різних навчань легистов доціньского періоду, а «Хань Фей-цзи» - основне джерело для вивчення ідей Хань Фея.
Хай Фей створив цілісну теорію управління на основі закону, об'єднавши теорії Шан Яна, що ставив на перше місце закон, Шень Бу-Хая, що ставив на перше місце владу і Шень Дао, що віддавав перевагу мистецтву управління.
Хань Фей розвивав вчення про «себелюбному» природі людини і виводив звідси утилітарний погляд на мораль, тобто він вважав, що спонукальні мотиви вчинків людини не мають ніякого значення, а критеріями добра і зла можуть служити тільки результати, до яких вони призводять.
Хань Фей нехтував раціональним мисленням, заперечував «передчасне знання», а критерієм істинності мов і вчинків вважав принесену ними користь.
У сучасному тексті книги "'Хань Фей-цзи» 55 голів. Не всі з них можна визнати належними Хань Фею або його учням.

Особливості давньокитайській філософії

У Стародавньому Китаї було два основних етапи розвитку філософської думки: етап зародження філософських поглядів, який охоплює період 8 - 6 ст. до н.е., і етапу розквіту філософської думки - етапу суперництва «ста шкіл», який традиційно відноситься до 6 - 3 ст. до н.е.
В історії філософії яскраво розкривається процес освоєння людиною природи, його спроби осмислити своє місце і роль у всесвіті, виявляються багатогранні сторони творчого людського генія. Одночасно історія становлення та розвитку філософії нерозривно пов'язана з класовою боротьбою в суспільстві. Протистояння філософських ідей відображало боротьбу різних класів у суспільстві, боротьбу між силами прогресу і реакцією, чіпляється за все старе, висвячував авторитетом традиції непорушність і вічність свого панування. У кінцевому підсумку зіткнення поглядів і точок зору виливалися в боротьбу двох основних напрямів у філософії - матеріалістичного і ідеалістичного - з тією чи іншою мірою свідомості і глибиною вираження цих напрямків.
Специфіка китайської філософії безпосередньо пов'язана з її особливою роллю в тій гострої соціально-політичної боротьби, яка мала місце в численних державах Стародавнього Китаю періодів «Весни і осені» і «Воюючих держав». Розвиток соціальних відносин у Китаї не призвело до чіткого розподілу сфер діяльності всередині панівних класів. У Китаї своєрідний розподіл праці між політиками і філософами не було яскраво виражено, що зумовило пряму, безпосередню підпорядкованість філософії політичній практиці. Філософи, першозасновника і розповсюджувачі різних шкіл, мандрівні конфуціанські проповідники, які представляли досить впливовий суспільний прошарок, нерідко були міністрами, сановниками, послами. Це призвело до того, що питання управління країною, відносин між різними класами і соціальними групами населення в суспільстві, регламентації відносин між «верхами» і «низами», а також всередині панівного класу, питання етики, ритуалу зайняли панівне місце в китайській філософії і визначили суто практичний, можна сказати, утилітарний підхід до життя суспільства. Питання управління суспільством, відносини між різними соціальними групами, між царствами - ось що переважно цікавило філософів Стародавнього Китаю. Тому китайські мислителі і старовини і середньовіччя приділяли багато уваги проблемам управління країною, побудові різних соціальних утопій, виробленню планів ідеального суспільства, причому ці утопії, як правило, грунтувалися на ідеалізації глибокої давнини, на закликах повернення до «золотого віку» совершенномудрих правителів - Яо, Шуня і Вень-вана.
Інша особливість розвитку китайської філософії пов'язана з тим, що природничо-спостереження китайських учених не знаходили, за невеликим винятком, більш-менш адекватно вираження у філософії, так як філософи, як правило, не вважали потрібними звертатися до матеріалів природознавства. Мабуть, єдиним винятком у цьому роді є школа моістов і школа натуралістів, які, проте, після епохи Чжоу припинили своє існування. Закладені моїсти традиції з'єднання філософської рефлексії та природничо-спостережень, даних конкретних наук для підтвердження загальфілософських висновків не отримали подальшого розвитку.
Філософія і природознавство існували в Китаї, як би відгородившись один від одного непрохідною стіною, що завдало їм непоправної шкоди. Тим самим китайська філософія позбавила себе надійного джерела для формування цілісного і всебічного світогляду, а природознавство, знехтувані офіційною ідеологією, відчуваючи труднощі у розвитку, залишилося долею одинаків та шукачів еліксиру безсмертя. Єдиним методологічним компасом китайських дослідників природи залишалися давні наївно-матеріалістичні ідеї натурфілософів про п'ять первостихиям, розподіл усього сущого на протистоять один одному темне, жіноче начало (інь) і світле, чоловіче начало (янь), а також про ефір (ци), який, Згущаючи , утворює важкі, жіночі частки (інь-ци), а воспаряя, очищаючись, - легкі, чоловічі частки (ян-ци), взаємодія їх породжує спочатку п'ять первостихиям, а потім все суще. Що стосується прикладної галузі природознавства, як китайська медицина, то вона то вона досі керується цими ідеями.
Відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань звузила її предмет. У силу цього натурфілософські концепції, пояснення природи, а так само проблеми сутності мислення, питання природи людської свідомості, логіки не отримали в Китаї великого розвитку. Вони лише були поставлені в загальному вигляді представниками матеріалістичного спрямування, перш за все представниками школи «інь - ян», або натурфілософії, моїсти і в відомо мірою даосизмом.

Специфіка філософії стародавнього Китаю

Історія Стародавнього Китаю розпадається (не рахуючи неоліту) на шість періодів:
Шан-Інь (18-12 ст. До н. Е.);
Чжоу - Західне Чжоу (12-8 ст. До н. Е.);
Чжоу - Східне Чжоу - Лего (тобто "окремі держави");
Чжоу - Східне Чжоу - Чжаньго (тобто "б'ються держави");
імперія Цинь (221-206 рр.. до н. е.);
Хань (кінець III ст. До н.е. - II ст. Н. Е.).
У Стародавньому Китаї міфологія була розвинена слабо. Стародавні китайці були для цього дуже практичними людьми.
Філософія в Китаї виникає в кінці III періоду в історії Стародавнього Китаю і отримує свій найвищий розквіт в наступний період Чжаньго. Цей період "борються держав, царств" був також тим, що часто називають "золотим століттям китайської філософії". Дійсно, в ті часи вільно і творчо існувало шість основних філософських шкіл:
конфуціанство;
моізм;
школа закону ("фа-цзя"), по-європейськи - легізму;
даосизм;
школа "інь-ян" (натурфілософи);
школа імен ("хв-цзя").
При цьому в більшості шкіл переважала практична філософія, пов'язана з проблемами житейської мудрості, моральності, управління. Це майже повністю належить до конфуціанства, моїзму, легізм, світоглядні підстави політико-етичних навчань яких були або слабкі, або запозичені з інших шкіл, наприклад з даосизму - найбільш філософічно з шести шкіл давньокитайській філософії. Давньокитайська філософія була малосістемна. Це пояснюється тим, що вона була слабо пов'язана навіть з тією наукою, яка існувала в Китаї, а також слабким розвитком давньокитайській логіки. У Китаї не було свого Аристотеля, була слабка і раціаналізованность давньокитайській філософії. Сам давньокитайський мова без суфіксів і флексій утрудняв вироблення абстрактного філософського мови, а адже філософія - світогляд, що користується філософською мовою.

Висновок

Давньосхідна філософія являє собою велику культурну цінність для всього людства. Її ідеї були інтегровані в духовне середовище Заходу. Відомі літератори Європи і. Росії неодноразово зверталися до неї виключно в позитивному сенсі. Одна з гілок ведичної філософії - Веданта справила вплив на французького письменника Ромена Роллана, англійського письменника Олдоса Хакслі, німецького письменника Германа Гессе; звернення до ідей буддизму ми зустрічаємо у Л. Толстого, Вл. Соловйова, М. Бердяєва, П. Флоренського та ін Відомі й такі діячі культури як Микола і Костянтин Реріхи, а також Олена Реріх, які надихали цими ідеями і багато зробили для їх розповсюдження. Таким чином, можна стверджувати, що філософська культура Стародавнього Сходу не замкнулася в собі і проклала дорогу на Захід і в Росію.

Список літератури

1. Башкалова В.А. Хрестоматія з історії філософії. Частина 1. М ., Владос 1997, 448 с.
2. Ян Хін-Шун. Давньокитайська філософія. Том 1. М ., МП «Принт» 1994, 361 с.
3. Чанишева А.Н. Філософія Стародавнього світу: Підручник для студ. Вузів. М., 2001.
4. Чанишева А.Н. Курс лекцій по древній філософії: Учеб. Посібник.
5. Шуцкій Ю.К. Китайська класична "Книга змін". М., 1993.
6. Давньокитайська філософія. Збори текстів. У 2 т. М., 1972.
7. Фан Ю-лань. Коротка Історія китайської філософії. СПб.: «Євразія», 1998. 26-27 с.
8. Лук'янов А.Є. Початок давньокитайській філософії. М., 1994.
9. Енциклопедія для дітей. Т.6., Ч.2. Релігії світу. М. 1996.
10. Короткий нарис історії філософії. Під ред. М.Т. Іовчука та ін М. 1981.