І. Корнілов, доцент МГАП
У цій статті обговорюються цілком конкретні питання творчої або, - якщо завгодно, - інноваційної діяльності інженера, всебічно розглянуті в працях - багато в чому забутих - видатного вченого П. К. Енгельмейера, - головним чином в його "Філософії техніки".
Незважаючи на численні роботи в галузі історії та теорії розвитку техніки, термін і поняття "філософія техніки" мають далеко не однозначне тлумачення. Можна показати, однак, що в працях Енгельмейера вони були не тільки вперше введені у наукову літературу, а й отримали глибокий, саме філософський сенс - і як онтологія техніки, тобто вчення про її сутності, буття, і як гносеологія, розкриває хід пізнання і механізм розвитку технічних наук, і, нарешті, як соціологія техніки.
У вищій ступеня важливим є те обставина, що в працях Енгельмейера принципово в оновленому і далеко не звичайному плані розглядається інженерна діяльність. Вона постає як органічна цілісність програми технічних і природно-наукових знань, економічних і соціальних факторів, етичних та естетичних аспектів, а також високих духовних якостей інженера-творця, інженера-новатора. У працях Енгельмейера висвітлюються реалістичні, важкі, але цілком переборні шляхи формування інженера самого високого класу, - інженера-виробничника і підприємця, і свого роду вченого, економіста і психолога, педантичного виконавця і творця нової технічної політики, механіка або технолога і художника, що представляє ту галузь людської діяльності, яку по праву можна назвати інженерним мистецтвом.
Петро Климентійович Енгельмейер є автором цілої низки праць, сукупність яких без перебільшення можна назвати класикою філософії техніки. Більш того, він фактично є єдиним, хто зумів розкрити справжню суть і соціальну значимість інженерної діяльності. Для представлення про те, яке значення надавав Енгельмейер діяльності інженера і що він розумів під цією діяльністю, наведемо цитату з його праці "На захист загальних ідей в техніці".
"Саме життя, сама історія нестримно висуває інженера - цього воістину творця і керівника господарства - з тісноти майстерень на широкою арену громадської діяльності і ставить його все ближче і ближче до керма держави, і якщо піти по стопах мудрого Платона і дозволити собі мрію щодо ідеальної держави , то легко можна дійти до висновку, що ... в сучасній державі головну роль нестримно переходить до інженера ... Але якщо так, то інженер повинен і готуватися до керівної державної ролі, і готуватися відразу з чотирьох сторін, а саме перш за все, звичайно, з боку технічної у тісному зв'язку з економічною і юридичною. Але при цьому ніде і ніколи він не повинен упускати з уваги і етичної сторони своєї суспільної функції ... Ось в якому розумінні і на якій підставі все частіше і частіше лунають авторитетні голоси, доводять необхідність повідомляти інженеру вже в школі не одні технічні пізнання, а й загальну глибоку розумову культуру. Я б сказав так: треба майбутньому інженеру повідомляти:
1) Фактичні знання з технології, економіці, законознавство, політиці, психології та етики;
2) крім цього матеріалу для мислення, треба дати йому можливість правильно користуватися цим матеріалом, іншими словами, виробити в ньому мислення правильний, логічний, філософське ".
Власне про саме життя П. К. Енгельмейера нам відомо небагато. Його ім'я не увійшло ні в "Велику радянську енциклопедію", ні в інші довідкові видання. Кількість публікацій про це - воістину видатного теоретика інженерної справи досить незначно. Самі ж його праці, що виходили в період з 1887 по 1930 рр.., Ні разу не перевидавалися.
Петро Климентійович Енгельмейер прожив довге життя - з 1855 по 1942 рр.. Ось кілька штрихів з його біографії. У 1881 р. він закінчив курс Імператорського Московського технічного училища, отримавши кваліфікацію інженера-механіка. Основною працею Енгельмейера можна вважати "Філософію техніки", в якому він вводить низку нових понять. Перш за все, це поняття техніцизму (не слід плутати з технократизмом) і еврологіі. Починав же він свою діяльність з видання та редагування журналу "Техніка". У першій чверті століття його добре знали як у Росії так і за кордоном. Тому не випадково у 1922 р. радянська громадськість вшановувала П. К. Енгельмейера "як найстаршого російського працівника на терені філософії техніки".
В області техніки інтереси його були різнобічні. У 1912 р. виходить третє видання практичного керівництва "Автомобіль. Мотоциклет. Моторний човен", в якому наводиться історичний нарис про автомобілі з малюнками і фотографіями. Він сам робить автопробіг із Парижа до Москви з сином Володею. З 1909 р. Енгельмейер викладає курс автомобілебудування, а в 1916 р. випущено, імовірно, один з перших навчальних посібників у Росії, присвячених комплексному навчанню автосправи - "Катехізис шофера". У 1930 р. він випускає разом з співавторами спеціальне видання, присвячене конструктивним особливостям моторних човнів. А на початку тридцятих років представляє на 30 машинописних сторінках проект Палацу техніки, який передбачалося побудувати на базі Політехнічного музею у Москві. Багато працював П. К. Енгельмейер і над питаннями, пов'язаними з винахідництвом. У 1897 р. він публікує керівництво для винахідників "Винаходи й привілеї" з додатками, до яких увійшли: закон про привілеї та доповнення до нього, а також вказівки для оформлення документів. Цікаво, що замість передмови Енгельмейер поміщає лист, адресований йому графом Л. Н. Толстим, витяг з якого наведено нижче.
"Милостивий Государ Петро Кліментіч! ... Я переглянув надіслані Вами листи Вашої книги. Мета її дуже хороша. Мене щороку відвідують кілька чоловік таких винахідників, і завжди буває дуже шкода ненормального душевного стану, в якому вони здебільшого перебувають, внаслідок неприродного напруги погано спрямованих розумових здібностей.
Ваша книга може принести користь тим з них, які ще не втратили здатності критично ставитися до своїх проектів, і тому бажаю їй успіху.
З досконалим повагою, Ваш покірний слуга Лев Толстой ".
Текст цього листа буде більш зрозумілий, якщо розкрити саме керівництво. У ньому розглядаються не стільки формальні сторони винахідницької діяльності, скільки морально-етичні та соціально-психологічні аспекти цього процесу. Енгельмейер докладно, на базі конкретних прикладів, розбирає такі питання, як "Суперництво між винаходами", "Невдачі винаходів", "Винахід вічного руху".
Надалі він доповнив цю роботу виданням, в якому увів цілий ряд розділів, присвячених "привілейована винаходів", тобто, кажучи сучасною мовою, охорони інтелектуальної власності. Це керівництво фактично є і енциклопедією, і інструкцією для винахідника. Крім основних розділів, у яких дано подання про винаходи як "об'єкти права власності", і "досягнення можливо великого обсягу права", у додатку даються приклади "судових процесів з привілеїв на винаходи, по товарних знаках і малюнках". Це видання і в даний час може служити прекрасним посібником для курсу "Патентне право".
Не чужий був Петро Климентійович та участі у громадському житті Росії. У 1898 р. він видає беспрецендентную за своєю громадянської сміливості роботу "Критика наукових і художніх навчань графа Л. М. Толстого". Слід врахувати, що в той рік Енгельмейера було 43 роки, і як громадський діяч він був відомий тільки в колі фахівців. Толстому ж у цей час виповнилося вже 70 років, і він був у розквіті своєї світової слави. Не зупиняючись на власне критичних зауваженнях, висловлених Енгельмейером на адресу Л. М. Толстого, відзначимо деякі основні положення даної роботи. Її головною перевагою є спроба побачити взаємозв'язок між такими основними духовними напрямками діяльності людини, як мистецтво, наука і техніка.
Але дамо слово самому Енгельмейера. Ось, що він пише у розділі четвертої, присвяченій мистецтву. "Коли вчений створює нове поняття, новий закон, він починає, як художник, з інтуїції. Є гіпотеза. Потім він переробляє гіпотезу мисленням, по науковому. Але художній елемент не зникає ... Візьмемо закон всесвітнього тяжіння Ньютона. У ньому видно обидва елементи : наочний художній образ невидимою але реальної сили, що діє між тілами через космічний простір, і наукова розумова формула кількісного дії цієї сили ... Якщо великі наукові твори ... Ньютона, Лапласа, Дарвіна глибоко художні, то й навпаки, вплив художнього твору, як Біблія, Одіссея, творіння Шекспіра ..., глибоко мудрі і повчальні і часто вчать тому, що недоступне науці, вчать так, що розуміння прямо ніби вливається в саму потаємну суть світобудови. Ось що називається одкровенням ... Ось образ і подобу Боже в людині ".
Ще одним підтвердженням активної громадянської позиції П. К. Енгельмейера може служити його виступ на Третьому З'їзді Російських Діячів з технічного та професійної освіти в Росії, що проходив у грудні 1903 - січні 1904 рр.. Виступаючи на секції "Школи та курси для робітників", з доповіддю "Про необхідність попередньої грамотності для технічної освіти", він особливо підкреслював важливість для успішного розвитку країни та виховання висококваліфікованих інженерів, техніків і робітників, навчання грамоті широких верств населення. На підтвердження своїх слів про вплив грамотності на промисловий потенціал країни він наводить дані 1899 про відсоток грамотних новобранців в різних країнах:
Сербія - 25%
Швеція - 97,8%
Німеччина - 99,8%
Росія - 45%
Данія - 99,6%
Швейцарія - 99,9%
Все, що було сказано раніше про роботи П. К. Енгельмейера, важливо і актуально до теперішнього часу. Однак свого апогею у розвитку ідей, що відносяться до "філософії техніки", він досягає у своїй фундаментальній праці з однойменною назвою. Появі чотирьох випусків "Філософії техніки" передував тривалий шлях осмислення ролі "технічного" у суспільному житті людей.
Першою публікацією Енгельмейера в цьому напрямку можна вважати окремий випуск видання журналу "Техніка" під назвою "Економічне значення сучасної техніки". У цій порівняно невеликій роботі Енгельмейером робиться спроба піти від традиційного погляду на техніку як на об'єкт лише практичної, прагматичної діяльності. Не випадково підзаголовок до роботи позначений як "Точка зору для оцінки успіхів техніки".
Перш за все, в першій частині роботи, розглядається саме поняття "техніка". На запитання, "що таке техніка", Енгельмейер відповідає наступним чином: "Слово" техніка "ми тут вживаємо і будемо вживати в самому широкому сенсі, а саме означаємо їм всі людські знання, спрямовані на практичні цілі, також всі вміння. Таким чином, в поняття "техніка" входять, по-перше, всі прикладні науки, як-то: прикладна механіка, фізика, хімія, по-друге, так звані дисципліни, як-то: ... технологія, архітектура, мистецтво інженерних споруд,. .. по-третє, всі ремесла, по-четверте технологія сільського господарства. Вся сукупність цих знань і вмінь, тобто техніка, має на меті збільшувати продуктивність людської праці. Пояснюючи сенс цього визначення, Енгельмейер поки ще не відступає від загальновизнаної у той час позиції , а саме: "вона [техніка] вчить замість власних обмежених сил брати сили з природи і володіти ними".
У другій та наступних частинах роботи, послідовно простежується виникнення "влади над силами природи", поява машин і енергетичний принцип дії, розкривається на конкретних прикладах сенс "акумуляції енергії", порівнюються різні типи "акумуляторів".
Таким чином, незважаючи на те, що в "Економічній значення сучасної техніки" техніка аналізується з різних позицій: історичної (від первісної людини до сучасника), машинної (машина - як джерело перетворень) та енергетичної, - основну увагу все ж приділено чисто утилітарних проблем розвитку техніки. Спроба сформулювати деяку філософську концепцію "раннього Енгельмейера" явно не вдалася.
Тим цікавіше сприймається матеріал наступної роботи П. К. Енгельмейера в цьому напрямку, що вийшла через десять років - "Технічний підсумок XIX-го століття". Зовні, по змісту, дана робота дуже подібна до вже розглянутої. Однак це тільки формальну спільність. У "Технічному підсумку ..." Енгельмейер вперше виходить на дійсно філософський рівень. Простежити це можна, знову звертаючись до визначення поняття "техніка".
Вважаючи, що такі основні поняття як: "техніка", "інженер", "механік", "машина" по суті не змінили своє значення з часів стародавніх греків і римлян, Енгельмейер нагадує, що грецьке слово і латинське techna вживалися і в промисловості і в торгівлі, в ремеслі і в мистецтві, в риториці, медицині, науці та літературі. Причому відзначається, що по латині technikus найчастіше позначало вчителя мистецтв, а які з цим і практичного ділка. Взагалі ж ці слова завжди позначали вміння і засоби, необхідні для досягнення будь-якої мети.
Етимологія слова "інженер" теж дуже цікава. "Латинське слово ingenium, з якого відбулося італійське ingegno, французьке ingenieux і англійське enginuos, означає майже теж, що древнє російське слово" вигаданих ", тобто" майстерно виконаний ", замість якого тепер залишилося слово" вигад ", тобто . вміння знайтися в різних практичних ситуаціях. Англійці до цих пір називають engineerom всякого техніка і перенесли це слово і на машину - engine ".
Таким чином, розмірковуючи про інженерної діяльності як свого роду мистецтво, Енгельмейер природно приходить до висновку про те, що на частку інженера випадає "діяльність творча і спрямовуюча, на частку техніка - виконання". Вперше, саме у цій роботі, вводиться взаємозв'язок техніко-економічних показників. "Техніка - пише Енгельмейер - відноситься до економіки як корисність (споживна цінність) до цінності (мінової)". Наступним кроком стала книга "Теорія творчості", що вийшла в 1910 р. Передмови до неї були написані Д. Овсянико-Куликовським і Е. Махом. Овсянико-Куликовський підкреслює, що особливу цінність становлять проведене в книзі зближення творчості технічного з науковим і художнім. Е. Мах, у свою чергу, дає таку оцінку: "Коли загальноприйняті уявлення і точки зору однієї області переносяться в іншу область, то це завжди оживляє цю останню, звичайно навіть збагачує її і сприяє її розвитку".
У цій роботі Енгельмейер вже не обмежується питаннями винахідництва. Він розробляє основи нової науки "еврілогіі" - науки про творчість. Розбираються проблеми природи творчого процесу не тільки в техніці, але і в науці, релігії і мистецтві.
Основне місце в книзі займає "теорія трехакта", що складається з трьох стадій: бажання, знання і вміння. У першому акті винахід передбачається, у другому доводиться, в третьому здійснюється. Тому, в першому акті все починається з інтуїтивного появи гіпотетичної ідеї. У другому акті розробляється план, винахід перетворюється на логічне уявлення. Третій акт не пов'язаний безпосередньо з творчістю. Виконання плану може бути доручено відповідного фахівця. Геніальність проявляється в першому акті, талант у другому, старанність у третьому.
І в цій роботі Енгельмейер повертається до визначення поняття "техніка". Зокрема, він посилається на такі слова Рібо з трактату про "Творчому уяві": "Якщо б можна було б встановити баланс того, скільки уяви людство витратило і втілив з одного боку в області естетичної, а з іншого в області технічної та механічної, то підсумок схилився б на бік останньої. "
Далі Енгельмейер проводить класифікацію мистецтв на витончені (естетичні) і корисні (утилітарні). Грунтуючись на цій класифікації, він відповідає на питання "що таке користь?", Наступним чином. "Корисно все те, що полегшує досягнення наміченої мети, ... все те, що збільшує продуктивність праці. Але це якраз і є функція і основна мета техніки, як професії та як мистецтва". Виходячи з цього він дає визначення техніки, як мистецтва, спрямованого на користь, на противагу мистецтву, спрямованому на красу.
Своєрідним соціально-технічним дослідженням може бути названа робота П. К. Енгельмейера "Творча особистість і середовище в галузі технічних винаходів".
"Творча сила і середа - це дві сили ворожі, але необхідні для прогресу", - пише Енгельмейер. Йому вдалося вірно сформулювати основне протиріччя інноваційного процесу, розглядаючи взаємодія середовища і особистості як боротьбу двох стихій: "Творча особистість не може мовчати про те, що для неї очевидно, але і маса не може не дотримуватися законів інерції".
Переходячи згодом до питання про "здоровому винахід", тобто винахід, що має "внутрішній і зовнішній успіх", і "хворому винахід", пов'язаному з "внутрішнім і зовнішнім неуспіхом", Енгельмейер ставить одне з ключових питань, пов'язаних з цілим комплексом соціально- психологічних проблем: "Щастя чи бути винахідником?" Відповідає ж він на нього не загальними міркуваннями, а цілком конкретно. "Щасливим буває винахідник тільки тоді, коли одночасно стікаються наступні умови: 1) творчий геній, 2) необхідні знання, 3) майстерність у поводженні з матерією, 4) комерційна жилка і знання людей і 5) удача".
Розберемо ці положення з позицій сьогоднішнього дня. Творчому процесу можуть сприяти методи науково-технічної творчості, спрямовані на виховання інженерного мислення. Необхідні знання можна придбати в процесі навчання у втузі. Практичні вміння та навички приходять у ході науково-дослідної та виробничої діяльності. Питання, пов'язані з підприємництвом, в даний час активно розбираються не тільки економічними дисциплінами, але і психологією і соціологією. Що стосується удачі, то на наш погляд, тут присутні не тільки випадкові фактори. Величезну роль відіграє інтуїція, чуття, переконаність.
Ось, що пише Енгельмейер про "вірі". "Як у релігії, так і в науці, не можна довести основні положення. Можна довести окремі закони, формули, висновки, поняття, причому доказові викладається, як наслідок основних положень. Але так як основні положення вже не можна викласти як наслідок (на те вони і основні положення), то їх і не можна довести, а доводиться одне з двох: або визнати їх, або не визнати. Але це - справа віри ".
Значну увагу приділив Енгельмейер і питань виховання творчості. Справедливо критикуючи шкільну систему освіти, Енгельмейер говорить про те, що найвірніший спосіб "заглушити і вбити здогад" в учні, це спочатку проголосити правило, а потім його доводити. Але саме цей дедуктивний прийом і до теперішнього часу панує в нашій початкової, середньої і вищої школи. Надаючи великого значення викладання історії техніки, Енгельмейер відзначає, що треба виділяти не тільки позитивне у розвитку науки а й помилки і помилки, формуючи тим самим здатність до творчого осмислення проблем.
Як вже було сказано, основний, підсумковою роботою П. К. Енгельмейера, слід вважати "Філософію техніки". Народження цієї праці сам Енгельмейер пов'язує з успіхом публічної лекції, яку він прочитав у Москві 11 лютого 1912 р. в користь наукових гуртків студентів Імператорського Московського Технічного Училища. Фактично цю дату можна взяти за точку відліку народження нового наукового напряму - філософії техніки, тому що вперше розглядаються не просто аспекти проблеми, але висуваються і обгрунтовуються теоретичні положення. Сам Енгельмейер підтверджує це, написавши у вступі до першого випуску книги: "Можна з упевненістю сказати, що, з часу заснування Москви сьогодні в перший раз темою публічної лекції є філософія техніки."
У цьому ж випуску дається загальний огляд предмета: ретроспективний погляд на історію техніки через призму висловів відомих мислителів про техніку, місце техніки в культурі, наукова сторона техніки.
Особливий інтерес представляє "формула волі", яку Енгельмейер виводить на основі "спонукань", або, кажучи сучасною мовою, мотивацій. Вважаючи, що будь-які спонукання пов'язані з прагненням до Істини, Краси, Добра, Користі, він визначає вольову сферу як змішання цих прагнень. Проводячи аналогію з хімією, коли, незважаючи на нескінченну різноманітність органічних тіл, всі вони складаються в кінцевому рахунку з чотирьох елементів: вуглецю - С, водню - H, кисню - О, азоту - N, з'єднаних в певній пропорції, тобто з певними коефіцієнтами , він вводить систему антонімів, з відповідними позначками понять і коефіцієнтами при них:
Краса (К) Каліцтво коеф. n
Добро (Д) Зло коеф. р
Користь (П) - Шкода - коеф. q
Позначаючи Волю через "В", отримуємо загальну формулу: В = І + К + Д + П, яка має два нескінченних межі. Божественна воля, коли всі коефіцієнти прагнуть до "+" нескінченності, і д'явольская воля, при прагненні коефіцієнтів до "-" нескінченності. Між цими межами і здійснюється воля людини. Розберемо типові випадки. Коли n = p = q = 0, то воля спрямовується тільки на істину і ми маємо формулу "чистої науки": В = І. Коли m = p = q = 0, то виникає "чисте мистецтво": В = К. Якщо m = n = q = 0, маємо чистий етику і релігію: В = Д, і, нарешті, коли m = n = p = 0, виникає "чиста техніка". У дійсності жоден з коефіцієнтів нулю не дорівнює, але коли один з них починає переважати над іншими, то виникають прикладні: наука, мистецтво, етика, техніка.
Другий випуск "Філософії техніки" присвячений аналізу власне філософських проблем. У розділі "Ділентантізм" піднято питання про можливість різних, іноді протилежних, поглядів на одну й ту ж проблему з боку професіонала і дилетанта. Фактично мова йде про необхідність міждисциплінарного, системного підходу до проблем. Енгельмейер, відстоюючи необхідність не тільки логічного, розумного, але й ірраціонального в науці, посилається на думку різних філософів: І. Канта (1724-1804), В. Карпентера (1813-1885), В. Джемса (1842-1910), Е . Бутру (1845-1921), А. Бергсона (1859-1941) та ін Він пише: "Людство ще раз і з великою наполегливістю, зупиняється на тій думці, що адже людина далеко ж не складається з одного розуму, що він не живе потім, щоб думати, а навпаки, думає потім, щоб жити, - що життя ірраціональна ".
Третій випуск "Філософії техніки" названо "Наше життя". Основним лейтмотивом цієї частини роботи є наступне формулювання: "Життя є задоволення потреб". При цьому безперервний успіх у задоволенні потреб визначається як щастя. В якості основного принципу життя Енгельмейер висуває творчість. У розділі "Життєвий здоровий глузд" він першорядну увагу приділяє інтуїції, по-російськи здогаду. Переходячи до ролі, яку відіграє здоровий глузд в житті людства Енгельмейер стверджує: "Здоровий глузд є накопичені здогади мільйонів людей". І далі. "Якщо життя є творчість, то теорія життя має бути теорією творчості".
Роблячи спробу визначення поняття "особистість", вводячи "умови щастя", Енгельмейер пише, що природа наділила людину "внутрішнім світильником", при світлі якої він може розрізнити істину, красу, добро і користь. Цей світильник має свої назви: в науці він називається інтуїцією, в практичному житті - тактом і здоровим глуздом.
Вельми цікаві роздуми Енгельмейера про співвідношення між вірою і розумом. Він пише, що віра і розум обернено пропорційні; причому віра полягає в самому близькому спорідненні з інтуїцією-здогадкою. Різниця ж між вірою і інтуїцією зводиться до того, що ми називаємо "вірою ставлення до чужої думки, а інтуїцією - ставлення до думки, що виникла в нашій свідомості".
Не залишилися без уваги і такі категорії, як моральність і релігія. Енгельмейер визначає різницю між ними Наступний чином. "Релігія регулює ставлення людини до надчуттєвого світу, тоді як моральність регулює його ставлення до світу чуттєвого".
Він підкреслює соціальну роль добра, визначаючи його як користь для іншого; тобто знову ж таки задоволення потреб, але вже не для себе - користь, а для людей. Коренем ж моральності є "співчуття".
Останній і найбільш значимий випуск "Філософії техніки" названо "техніцизму". У найзагальнішому вигляді техніцизм визначений як будівництво життя. В якості теорії техніцизму Енгельмейером пропонується "трехактную теорія творчості". Основні положення цієї теорії такі.
Людина творить штучний світ. Цей штучний світ називається культурою, і в ньому розрізняється культура дійсна і культура духовна. Під речовій культурою зрозуміло штучний світ, зовнішній людині, а під духовною культурою розуміється штучний світ, створений людиною всередині себе самого. Техніцизм є вченням про людську діяльність, а отже і про людське життя, оскільки вона нерозривно пов'язана з діяльністю.
В якості узагальненого підсумку теорії творчості Енгельмейер розглядає триєдину сутність творчої людини: почуття, розум і волю. У таблиці показані ці три "іпостасі людини".
Власне ж діяльність людини, підрозділена Енгельмейером на три акти: інтуїтивний, дискурсивний або розумовий і рефлекторний.
Розробляючи питання, пов'язані з винахідництвом, Енгельмейер вийшов на рівень проблем інноваційної діяльності. І хоча в його роботах ми не зустрінемо слів інноватика і нововведення, фактично розбираються саме ці поняття в сучасному їх тлумаченні. Тому роботи Енгельмейера так само "классично" і завжди актуальні для інженера, як "класичністю" і завжди актуальні роботи Платона, Гегеля, Канта для філософа. Багато положень "Теорії творчості" і "Філософії техніки" не тільки не втратили своєї актуальності, але тільки-тільки починають усвідомлюватися фахівцями та суспільством в цілому.
Праці Енгельмейера, на нашу думку, слід вивчати у вищих технічних навчальних закладах, починаючи з першого курсу, так, як вивчають російську мову і літературу в школі.
Список літератури
Енгельмейер П.К. На захист загальних ідей в техніці. 1915.
Шухова Е. Інженер і філософ Петро Енгельмейер / / Інженер.1994.-N7.
Власов Ю. Сів, подумав, винайшов ... / / У світі кніг.-квітень 1966.-N1.
Енгельмейер П.К. Автомобіль. Мотоциклет. Моторна лодка.-М., 1912.
Енгельмейер П.К. Париж-Москва на автомобіле.-М., 1909.
Енгельмейер П.К. Катехізис шофера.-М., 1916.
Енгельмейер П.К. Моторна лодка.-М-Л.: Гос.ізд-во.-1930.
Владимиров С.В. Про проекти експозицій палацу техніки / / Питання історії природознавства і технікі.-1980.-N1.
Енгельмейер П.К. Винаходи та прівілегіі.-М., 1897.
Енгельмейер П.К. Керівництво до привілейована винаходів. -Спб.: Освіта.-1911.
Енгельмейер П.К. Критика наукових і художніх навчань графа Л. М. Толстого .- М., 1898.
Енгельмейер П.К. Філософія техніки. М., 1912. Вип.1.-96 с., Вип.2.-160 с., Вип.3.-94 с., Вип.4.
Енгельмейер П.К. Економічне значення сучасної техніки .- М.: Російська типо-літографія.-1887.
Енгельмейер П.К. Технічний підсумок XIX-го століття. М.: Тіп.К.А.Казначеева.-1898.
Енгельмейер П.К. Теорія творчості. Спб.: Освіта. 1910.
Енгельмейер П.К. Творча особистість і середовище в галузі технічних винаходів. Спб ..: Освіта.-1911.
Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.1.
Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.2.
Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.3.
Енгельмейер П.К. Філософія техніки. Вип.4.