Санкт-Петербурзька Євангельська Богословська Академія
"Теологічний аналіз
в контексті загальної герменевтики "
Предмет: "Герменевтика"
Викладач:
Студент: закіптюжений Олексій Валентинович,
4 курс, заочного відділення
Перевірив: _____________________
Санкт-Петербург
Тлумачення, яке прагне до унікальності, зазвичай можна співвіднести з гординею, тобто спробою "бути розумнішими" всього іншого світу. А також з помилковим розумінням духовності - як ніби Біблія сповнена глибоких, прихованих до цього моменту істин, що чекають свого відкриття "духовно чуйною людиною" з особливо проникливим складом розуму. Або ж "унікальне тлумачення" пов'язано з певними інтересами певної релігійної групи. Мета хорошого тлумачення проста - побачити "ясне значення тексту". Мірилом хорошого тлумачення є те, що воно надає тексту здоровий глузд. Правильне тлумачення приносить полегшення розуму так само, як і укол або наводить поштовх серцю. Але якщо ясний і чіткий зміст - саме те, до чого і зводиться тлумачення, тоді навіщо воно потрібне? Чому б просто не читати? Хіба сенс не приходить просто під час читання? У певному сенсі, так. Але якщо поглянути ширше, такий аргумент одночасно наївний і нереалістичний з двох причин: через природи читача і з-за природи Письма.
Першою причиною, чому потрібно вчитися тому, як тлумачити, є той факт, що кожен читач, - в той же час і тлумач. Тобто, більшість з нас вважають, що під час читання ми розуміємо те, що читаємо. Ми також звичайно думаємо, що наше розуміння - це те ж саме, що і намір Святого Духа або земного автора. Ми обов'язково привносимо в текст все те, що ми є, весь свій досвід, культуру і минуле розуміння слів і думок. Іноді те, що ми додаємо у текст, мимоволі вводить нас в оману, або змушує вносити в нього сторонні думки. Таким чином, навіть не маючи намір цього робити, читач стає перекладачем, тлумачем, і, на жаль, надто часто тлумачить неправильно.
Найголовніша причина необхідності тлумачення лежить в природі самого Писання. Історично Церква розуміла її так само, як розуміла і особистість Христа - Біблія одночасно і людська і божественна. Як сказав професор Джордж Ледд;
"Біблія - це Слово Боже, передане словами (людей) в історії". Ця подвійна природа Біблії і ставить перед нами завдання Тлумачення. Воно викликане "напругою", що існують між її вічної доречністю та її історичної особливістю.
Той факт, що у Біблії є і людська сторона, надихає нас, спонукає до дії і є причиною необхідності тлумачення. У цьому відношенні слід відзначити дві речі:
1. Говорячи вустами реальних людей, у різних умовах, за більш ніж 1500-літній період, Слово Боже виражено мовою і способом думок тих людей і обумовлено культурою того часу і тими обставинами. Наша проблема полягає в тому, що ми так сильно віддалені від них за часом, а іноді і по думці. Ось основна причина, чому потрібно вчитися тлумачити Біблію.
2. Другим з найбільш важливих аспектів людського боку Біблії є той факт, що для передачі Його Слова в усі людські обставини Бог використав майже всі можливі способи комунікації: розповідь, генеалогію, хроніки, закони всіх видів, поезію всіх видів, притчі, передбачення, загадки, драму , біографічні нариси, іносказання, листи, проповіді й одкровення. Щоб правильно тлумачити "там і тоді" біблійних текстів, потрібно не просто знати кілька загальних правил, які застосовуються до всіх слів Біблії, але треба вивчати також і особливі правила, які застосовуються до кожної з літературний форм (жанрів). І спосіб, яким Бог доносить до нас Своє Слово "тут і зараз" буде часто змінюватися з однієї форми в іншу.
Ось такі питання задає нам двоїста природа Біблії і ми, як християни, повинні вчитися розуміти значення біблійних текстів, розрізняючи причину і наслідок, і не будувати надуманих і необгрунтованих навчань, видаючи їх за Слово Боже. У цьому нам може допомогти герменевтика зі своїми принципами тлумачення Писання.
При вивченні Письма необхідно якомога точніше визначити, що Бог мав на увазі в певному уривку, а не те, що це означає для мене. Якщо прийняти точку зору, відповідно до якої значення тексту - це те, що він означає для мене, то Слово Боже може мати стільки ж значень, скільки воно має читачів. Також у нас не буде підстави сказати, що ортодоксальне тлумачення уривка більш вірно, ніж єретичне; дійсно, різниця між ортодоксальним і єретичним тлумаченнями не буде більше мати значення. Дуже важливо провести розмежування між тлумаченням і застосуванням. Сказати, що текст має одне вірне тлумачення (те значення, яке мав на увазі автор) зовсім не означає, що цей текст має тільки одне можливе застосування. Отже, тлумачення може бути лише одне (питання ортодоксії і єресі), а застосувань - безліч.
Питання про те, чи має Писання вищий сенс (званий також sensus plenior) в порівнянні з тим змістом, який мав на увазі автор-людина, обговорюється багато століть. Існує думка, що самі автори Писання часто не усвідомлювали вищого значення та кінцевого застосування того, що вони написали. Така природа Божественного натхнення і в цьому певне співавторство людини і Бога, засноване на повній вірі як довірі Господу. Питання про sensus plenior - один з тих спірних питань, які очевидно будуть дозволені тільки у вічності. Напевно, основним принципом, з яким може погодитися більшість дотримуються протилежних поглядів з цього питання, може бути наступне твердження: будь-який уривок, який, як може здатися, має більш повне значення, ніж те, яке розумів його автор-людина, повинен так тлумачитися тільки тоді, коли Бог виразно заявив про Своє більш повному значенні цього уривка через подальше одкровення.
Гіпотеза, яка намагається вирішити цю проблему, грунтується на визначенні терміна знати. Відповідно до Писання, людина не має знання до тих пір, поки він не почне жити у світлі цього знання. Справжня віра - це не тільки знання про Бога (яким володіють навіть біси), але знання, що виробляє відповідну дію. Невіруючий може знати (розуміти розумом) багато істини Писання, використовуючи ті ж засоби тлумачення, які він застосував би і до небіблійним текстів, але він не може по-справжньому знати ці істини (діяти відповідно до них, застосовувати їх до себе), поки ворогує проти Бога.
Ми налаштовуємо наш розум на певний образ дії і потім використовуємо вибірково нашу увагу, фокусуючи його на тих даних, які підтримують наше рішення і мінімально звертаючи увагу на ті дані, які суперечать нашим вибором. Невіруючі не знають повного значення біблійного вчення не тому, що для них недоступне значення слів тексту, але тому, що вони відмовляються діяти відповідно до цих духовними істинами і застосовувати їх у своєму житті. Більш того, психологічні наслідки такої відмови роблять їх все менш і менш здатними (і бажають) вникати в ці істини.
Питання про безпомилковість важливий з цілого ряду причин. Bo-перше, якщо Біблія помиляється в питаннях, не істотних для порятунку, то вона може містити помилки і в питаннях про природу людини, міжособистісних та сімейних відносин, любовних зв'язків, волі і почуттів, а також в цілому ряді інших питань християнського життя.
По-друге, як наполегливо свідчить історія, групи, які починають ставити під питання точність незначних деталей в Писанні, з часом починають оскаржувати й істотні доктрини.
Питання про безпомилковість важливий і для герменевтики. Якщо ми починаємо з припущення, що Святе Письмо містить помилки, і потім знаходимо позірна суперечність між двома або більше текстами, то ми можемо зробити висновок, що один або всі ці тексти містять помилки. Якщо ми починаємо з передумови, що в Писанні немає помилок, то у нас є мотив, щоб знайти екзегетичні достовірний спосіб вирішення будь-якого уявного протиріччя. Наш підхід до теологічному аналізу буде різним в залежності від того, чи ми вважаємо, що вчення різних текстів у правильному тлумаченні представляє єдність думок або що тексти можуть містити суперечливі думки внаслідок наявності помилок.
Найважливіший контекстуальний питання, яке ви можете задати, і на який потрібно буде відповідати знову і знову по кожній пропозиції та абзацом - це "У чому суть?" Ми повинні спробувати простежити за думкою автора. Що говорить автор і чому говорить саме це в даному місці? Щоб добре виконати це завдання, необхідно користуватися перекладом, у якому враховуються поезія і абзаци.
"Теологічний аналіз
в контексті загальної герменевтики "
Предмет: "Герменевтика"
Викладач:
Студент: закіптюжений Олексій Валентинович,
4 курс, заочного відділення
Перевірив: _____________________
Санкт-Петербург
1.1 Введення
Дуже часто ми зустрічаємо тих, хто говорить: "Не потрібно тлумачити Біблію, просто читайте її і робіть те, що в ній йдеться. Проблема з багатьма священиками і вчителями в тому, що вони копають так багато, що тільки каламутять воду. Те, що було зрозуміло, коли ми читали її, вже не так зрозуміло зараз ". Біблія не повинна бути малозрозумілою книгою, особливо, якщо її читати і вивчати правильно. Християнам слід вчитися читати, вірити і слідувати Біблії. Єдиною серйозною проблемою, що виникає у людей, є не відсутність розуміння значення Слова Божого, а в проходженні йому - перетворенні його в життя.Тлумачення, яке прагне до унікальності, зазвичай можна співвіднести з гординею, тобто спробою "бути розумнішими" всього іншого світу. А також з помилковим розумінням духовності - як ніби Біблія сповнена глибоких, прихованих до цього моменту істин, що чекають свого відкриття "духовно чуйною людиною" з особливо проникливим складом розуму. Або ж "унікальне тлумачення" пов'язано з певними інтересами певної релігійної групи. Мета хорошого тлумачення проста - побачити "ясне значення тексту". Мірилом хорошого тлумачення є те, що воно надає тексту здоровий глузд. Правильне тлумачення приносить полегшення розуму так само, як і укол або наводить поштовх серцю. Але якщо ясний і чіткий зміст - саме те, до чого і зводиться тлумачення, тоді навіщо воно потрібне? Чому б просто не читати? Хіба сенс не приходить просто під час читання? У певному сенсі, так. Але якщо поглянути ширше, такий аргумент одночасно наївний і нереалістичний з двох причин: через природи читача і з-за природи Письма.
Першою причиною, чому потрібно вчитися тому, як тлумачити, є той факт, що кожен читач, - в той же час і тлумач. Тобто, більшість з нас вважають, що під час читання ми розуміємо те, що читаємо. Ми також звичайно думаємо, що наше розуміння - це те ж саме, що і намір Святого Духа або земного автора. Ми обов'язково привносимо в текст все те, що ми є, весь свій досвід, культуру і минуле розуміння слів і думок. Іноді те, що ми додаємо у текст, мимоволі вводить нас в оману, або змушує вносити в нього сторонні думки. Таким чином, навіть не маючи намір цього робити, читач стає перекладачем, тлумачем, і, на жаль, надто часто тлумачить неправильно.
Найголовніша причина необхідності тлумачення лежить в природі самого Писання. Історично Церква розуміла її так само, як розуміла і особистість Христа - Біблія одночасно і людська і божественна. Як сказав професор Джордж Ледд;
"Біблія - це Слово Боже, передане словами (людей) в історії". Ця подвійна природа Біблії і ставить перед нами завдання Тлумачення. Воно викликане "напругою", що існують між її вічної доречністю та її історичної особливістю.
Той факт, що у Біблії є і людська сторона, надихає нас, спонукає до дії і є причиною необхідності тлумачення. У цьому відношенні слід відзначити дві речі:
1. Говорячи вустами реальних людей, у різних умовах, за більш ніж 1500-літній період, Слово Боже виражено мовою і способом думок тих людей і обумовлено культурою того часу і тими обставинами. Наша проблема полягає в тому, що ми так сильно віддалені від них за часом, а іноді і по думці. Ось основна причина, чому потрібно вчитися тлумачити Біблію.
2. Другим з найбільш важливих аспектів людського боку Біблії є той факт, що для передачі Його Слова в усі людські обставини Бог використав майже всі можливі способи комунікації: розповідь, генеалогію, хроніки, закони всіх видів, поезію всіх видів, притчі, передбачення, загадки, драму , біографічні нариси, іносказання, листи, проповіді й одкровення. Щоб правильно тлумачити "там і тоді" біблійних текстів, потрібно не просто знати кілька загальних правил, які застосовуються до всіх слів Біблії, але треба вивчати також і особливі правила, які застосовуються до кожної з літературний форм (жанрів). І спосіб, яким Бог доносить до нас Своє Слово "тут і зараз" буде часто змінюватися з однієї форми в іншу.
Ось такі питання задає нам двоїста природа Біблії і ми, як християни, повинні вчитися розуміти значення біблійних текстів, розрізняючи причину і наслідок, і не будувати надуманих і необгрунтованих навчань, видаючи їх за Слово Боже. У цьому нам може допомогти герменевтика зі своїми принципами тлумачення Писання.
1.2 Питання загальної герменевтики
Герменевтика не ізольована від інших галузей дослідження Біблії. Вона пов'язана з вивченням канону, текстологією, історичної критикою, екзегетикою, біблійної і систематичної теологією. На наступній схемі показано місце герменевтики в ряду інших біблійних дисциплін. Вона є одним з центральних пунктів у розумінні Слова Божого, а, отже, прекрасним засобом (компасом) в проходженні по шляху віри. Вивчення канону |
Критика тексту |
Історична критика |
Германевтіка (Екзегетика) |
Систематична теологія |
Біблійна теологія |
1.2.1 Питання значення тексту
Можливо, найголовніше питання герменевтики полягає в наступному: чи можна встановити єдино вірне значення тексту? Або існує безліч вірних значень? Якщо таких значень кілька, то чи є деякі з них більш вірними, ніж інші? У цьому випадку, який критерій можна використовувати, щоб відокремити більш вірні тлумачення від менш вірних? Е.Д. Гірш (EDHirsch) у своїй роботі "Точність тлумачення" аналізує філософський підхід, відповідно до якого "значення тексту - це те, що він означає для мене". Незважаючи на те, що раніше панувало переконання, що текст значить те, що мав на увазі автор. Вивчення того, "що говорить текст", перетворилося на вивчення того, "що він говорить окремому критику".При вивченні Письма необхідно якомога точніше визначити, що Бог мав на увазі в певному уривку, а не те, що це означає для мене. Якщо прийняти точку зору, відповідно до якої значення тексту - це те, що він означає для мене, то Слово Боже може мати стільки ж значень, скільки воно має читачів. Також у нас не буде підстави сказати, що ортодоксальне тлумачення уривка більш вірно, ніж єретичне; дійсно, різниця між ортодоксальним і єретичним тлумаченнями не буде більше мати значення. Дуже важливо провести розмежування між тлумаченням і застосуванням. Сказати, що текст має одне вірне тлумачення (те значення, яке мав на увазі автор) зовсім не означає, що цей текст має тільки одне можливе застосування. Отже, тлумачення може бути лише одне (питання ортодоксії і єресі), а застосувань - безліч.
1.2.2 Питання співавторства і sensus plenior
Друге спірне питання в герменевтиці - це питання про "подвійне авторство". Ортодоксальний погляд на Писання - співавторство; тобто щоб зробити богонатхненний текст, людина і Бог працювали спільно (у співавторстві). Ця проблема має на увазі наступні важливі питання: "Яке значення мав на увазі автор-людина? Яке значення мав на увазі Автор-Бог? Перевершує Чи має значення Автора-Бога значення автора-людини?"Питання про те, чи має Писання вищий сенс (званий також sensus plenior) в порівнянні з тим змістом, який мав на увазі автор-людина, обговорюється багато століть. Існує думка, що самі автори Писання часто не усвідомлювали вищого значення та кінцевого застосування того, що вони написали. Така природа Божественного натхнення і в цьому певне співавторство людини і Бога, засноване на повній вірі як довірі Господу. Питання про sensus plenior - один з тих спірних питань, які очевидно будуть дозволені тільки у вічності. Напевно, основним принципом, з яким може погодитися більшість дотримуються протилежних поглядів з цього питання, може бути наступне твердження: будь-який уривок, який, як може здатися, має більш повне значення, ніж те, яке розумів його автор-людина, повинен так тлумачитися тільки тоді, коли Бог виразно заявив про Своє більш повному значенні цього уривка через подальше одкровення.
1.2.3 Буквально і метафоричне тлумачення Писання
Третій спірне питання в сучасній герменевтиці зачіпає буквальність, з якою ми тлумачимо слова Писання. Більш ліберальні теологи заявляють, що такі події, як гріхопадіння, потоп і перебування Іони в утробі риби слід розуміти як метафори, символи та алегорії, а не як реальні історичні події. Так як всі слова - символи, що виражають ідеї нам не слід сприймати ці твердження в строго буквальному сенсі. Консервативні богослови згодні з тим, що слова можна використовувати в буквальному, метафоричному або символічному сенсі. Серйозні спотворення авторського значення виникають тоді, коли буквальні затвердження тлумачать метафорично, а метафоричні твердження - буквально. Якщо в певному сенсі всі слова - символи, то, як нам визначити, коли їх слід розуміти буквально, коли метафорично, а коли символічно? Це ще одна область компетенції герменевтики.1.2.4 Духовний фактори
Четвертий дискусійне питання в сучасній герменевтиці такий: чи впливають духовні фактори на здатність точно сприймати істини, що містяться в Писанні? Одна школа дотримується думки, що якщо двоє людей однаково підготовлені інтелектуально в області герменевтики (вивчили мови оригіналу, історію, культуру і т. д.), то вони будуть однаково добре тлумачити Писання. Інша школа вважає, що відповідно до самим Писанням духовний стан людини впливає на здатність сприймати духовну істину.Гіпотеза, яка намагається вирішити цю проблему, грунтується на визначенні терміна знати. Відповідно до Писання, людина не має знання до тих пір, поки він не почне жити у світлі цього знання. Справжня віра - це не тільки знання про Бога (яким володіють навіть біси), але знання, що виробляє відповідну дію. Невіруючий може знати (розуміти розумом) багато істини Писання, використовуючи ті ж засоби тлумачення, які він застосував би і до небіблійним текстів, але він не може по-справжньому знати ці істини (діяти відповідно до них, застосовувати їх до себе), поки ворогує проти Бога.
Ми налаштовуємо наш розум на певний образ дії і потім використовуємо вибірково нашу увагу, фокусуючи його на тих даних, які підтримують наше рішення і мінімально звертаючи увагу на ті дані, які суперечать нашим вибором. Невіруючі не знають повного значення біблійного вчення не тому, що для них недоступне значення слів тексту, але тому, що вони відмовляються діяти відповідно до цих духовними істинами і застосовувати їх у своєму житті. Більш того, психологічні наслідки такої відмови роблять їх все менш і менш здатними (і бажають) вникати в ці істини.
1.2.5 Питання безпомилковості Письма
З усіх спірних питань герменевтики, напевно, один з найважливіших, обговорюваних сьогодні євангельськими християнами - це питання про безпомилковість Біблії. Це питання розділив євангельських християн на дві групи. Консервативні євангельські християни - це ті віруючі, які вважають, що в Писанні немає ні однієї помилки; ліберальні євангельські християни - ті, хто вважають, що в Писанні немає помилок у питанні порятунку та християнської віри, але можуть зустрічатися неточності у викладі історичних фактів та інших деталей.Питання про безпомилковість важливий з цілого ряду причин. Bo-перше, якщо Біблія помиляється в питаннях, не істотних для порятунку, то вона може містити помилки і в питаннях про природу людини, міжособистісних та сімейних відносин, любовних зв'язків, волі і почуттів, а також в цілому ряді інших питань християнського життя.
По-друге, як наполегливо свідчить історія, групи, які починають ставити під питання точність незначних деталей в Писанні, з часом починають оскаржувати й істотні доктрини.
Питання про безпомилковість важливий і для герменевтики. Якщо ми починаємо з припущення, що Святе Письмо містить помилки, і потім знаходимо позірна суперечність між двома або більше текстами, то ми можемо зробити висновок, що один або всі ці тексти містять помилки. Якщо ми починаємо з передумови, що в Писанні немає помилок, то у нас є мотив, щоб знайти екзегетичні достовірний спосіб вирішення будь-якого уявного протиріччя. Наш підхід до теологічному аналізу буде різним в залежності від того, чи ми вважаємо, що вчення різних текстів у правильному тлумаченні представляє єдність думок або що тексти можуть містити суперечливі думки внаслідок наявності помилок.
1.2.6 Питання екзегези тексту
Екзегетика - це застосування принципів герменевтики з метою досягти правильного розуміння тексту. Приставка екз (ex) - "поза", "з" висловлює ту думку, що тлумач намагається отримати розуміння з тексту, а не привносить своє значення в текст. Екзегетика є дисципліною, спорідненою з біблійної теологією і систематичної теологією. Ключ до гарної екзегезі, і, отже, до більш точному читання Біблії, - навчитися уважно читати текст і задавати до нього правильні питання. Основні питання, які слід задавати по кожному уривку, пов'язані з контексту.Історичний контекст
Він буде відрізнятися від книги до книги, пов'язаний з декількома речами: часом і культурою автора і його читачів, тобто географічні, топографічні і політичні чинники, пов'язані з оточення автору; і причиною появи книги, листи, псалми, пророцтва або іншого жанру. Всі ці речі особливо важливі для розуміння. Найбільш важливим питанням історичного контексту є питання про причину і мету написання кожної книги Біблії і / або окремих її частин. Тут необхідне розуміння того, що відбувалося в Ізраїлі або Церкви, що викликало появу такого документа, або того, якою була ситуація, яка змусила автора писати. Знову - таки все це різна від книжки до книжки і має набагато менше значення для книги Притч, ніж для, наприклад, 1 Послання до Коринтян.Літературний контекст
Це те, що має на увазі більшість людей, кажучи про прочитання чогось у його контексті. Літературний контекст означає, що слова мають значення тільки в пропозиціях, а біблійні пропозиції здебільшого мають значення тільки в зв'язку з попередніми і подальшими пропозиціями.Найважливіший контекстуальний питання, яке ви можете задати, і на який потрібно буде відповідати знову і знову по кожній пропозиції та абзацом - це "У чому суть?" Ми повинні спробувати простежити за думкою автора. Що говорить автор і чому говорить саме це в даному місці? Щоб добре виконати це завдання, необхідно користуватися перекладом, у якому враховуються поезія і абзаци.
1.3 Теологічний аналіз
Головне питання, що ставиться при теологічному аналізі, такий: як даний уривок узгоджується із загальною схемою Божого одкровення? При цьому стає очевидним, що спочатку необхідно відповісти на інше питання, а саме: "Яка схема Божого одкровення?" Існує цілий ряд теорій, що прагнуть найкращим способом виразити природу відносин Бога з людиною. Згідно з одними теоріям, в історії спасіння спостерігається значна переривчастість, згідно з іншими теоріями, історія порятунку безперервна. Надзвичайно важливо виробити гіпотези про характер відносин Бога з людиною, так як вони послужать рамками, в яких можуть бути систематизовані і осмислені біблійні факти. Без такого організуючого принципу неможливо усвідомити величезний обсяг біблійних фактів.Теорії, що розглядають характер відносин Бога з людиною
У рівній мірі Переривчастість і Безперервність |
Основна Безперервність |
Основна Переривчастість |
Другорядна Безперервність |
Другорядна Переривчастість |
Абсолютна Безперервність |
Абсолютна Переривчастість |
Однак існує дві основні небезпеки прийняття певної схеми або гіпотези про природу Божественного одкровення. По-перше, існує небезпека привнесення своїх власних схем у біблійні дані замість того, щоб витягувати схему з цих даних. Друга ще більша небезпека, полягає в тому, що, приймаючи теорію про структуру Божественного одкровення, ми навіть не усвідомлюємо, що це всього лише теорія і не намагаємося поглянути на інші теорії, щоб визначити, яка з них краще відповідає біблійними даними.
Ті, хто розуміють історію порятунку в основному як безперервну, зазвичай розглядають все Писання як таке що стосується сучасним віруючим, оскільки вони бачать принципову єдність між собою і віруючими старозавітної і новозавітної історії. Ті ж, хто розглядають історію порятунку в основному як безперервно, мають тенденцію вважати, що тільки книга Діянь апостолів і Послання мають силу закону для сучасної Церкви, тому що інші Писання призначалися для людей, що жили в інші періоди біблійного домобудівництва. Виходячи з того, що Послання складають лише 10% Біблії, питання про те, чи мають інші 90% першорядне значення для сучасних віруючих, становить величезну важливість.
У цілому від ставлення людини до проблеми "переривчастості - безперервності" значно залежить і викладання в недільній школі, і проповідь. На відміну від тих, хто дотримується теорії переривчастості, ті, хто вважає, що між Старим і Новим Заповітами існує принципова безперервність, мають тенденцію більш часто використовувати при навчанні та проповіді Старий Завіт і знаходити в Старому Завіті принципи, які мають силу закону і для сучасних християн. Тому наше ставлення до цього питання буде безпосередньо впливати на повсякденне життя, вчення і проповідь конкретної помісної Церкви.
1.4 Основні теоретичні системи
1.4.1 Модель "множинності теології"
Ліберальні богослови зазвичай розглядають Письмо як продукт еволюційного розвитку релігії Ізраїлю. У міру того, як ускладнювалося релігійна свідомість Ізраїлю, ускладнювалася і його теологія.У цілому, ліберальні богослови розглядають Письмо як комплекс різноманітних теології - зібрання текстів, які відображають різні рівні богословських умовиводів, іноді суперечать один одному. Вони вважають, що Біблія - не Божа істина, відкрита Богом людині, а думки людини про Бога. Так як з плином часу думки людей змінюються, то, на їхню думку, в Біблії представлено ціле безліч розвивалися в свій час богословських ідей і уявлень, а не якась одна, єдина теологія. Отже, вони розглядають біблійну історію як безперервно, приділяючи лише незначна увага безперервності.
1.4.2 Теорія диспенсацію (періодів порятунку)
Ця теорія приділяє особливу увагу переривчастості і звертає менше уваги на безперервність, хоча й за зовсім інших причин, ніж школа "множинності теології". У той час як ліберальні богослови розглядають переривчастість у біблійних текстах як відображення людських спроб зрозуміти Бога, діспенсаціоналісти, які майже завжди ортодоксальні у своїх поглядах на богонатхненність Письма, вважають, що будь-яка переривчастість в історії спасіння має місце тому, що це передбачив Бог. Діспенсаціоналізм - одна з таких теорій, які люди або беззастережно приймають, або повністю відкидають; майже ніхто не займає нейтральну позицію. Вона була названа "ключем до вірного викладання Писання", а з протилежного табору - "найнебезпечнішою єрессю у сучасних християнських колах".Диспенсацію (домобудівництво) визначена Скоуфилда як "період часу, протягом якого людина випробовується на слухняність певного одкровення волі Бога." Схема історії спасіння представляється у вигляді трьох циклічно повторюваних етапів:
Ø Бог покладає на людину певний ряд обов'язків або умов покори.
Ø Людині не вдається жити у відповідності з даними вимогами.
Ø Бог по Своїй милості пропонує людині інший ряд обов'язків, тобто нову диспенсацію (домобудівництво).
Число диспенсацію у різних представників цієї школи коливається від чотирьох до дев'яти: зазвичай їх - сім:
v диспенсацію невинності, чи свободи. Цей період включає час перебування Адама і Єви в стані невинності до гріхопадіння і закінчується в той момент, коли вони згрішили через непокору. Він описаний в Бут. 1: 28-3: 6.
v диспенсацію совісті. Протягом цього періоду "слухняність голосу совісті було головним обов'язком людини". Він закінчився тоді, коли людина вкрай зіпсувся і Бог послав потоп в якості суду. Ця диспенсацію описана в Бут. 4: 1-8: 14.
v диспенсацію цивільного управління. Протягом цієї диспенсацію Бог дав людині право на смертну кару, надаючи йому можливість розвивати людське управління - цивільну владу. Але замість того, щоб розсіятися і наповнити всю землю, людина висловив свій заколот, почавши будувати Вавілонську вежу. Божий суд прийшов у вигляді змішання мови. Цей період описаний у Бут. 8: 15-11: 9.
v диспенсацію обітниці. Цей інтервал включає часи патріархів і отримав своє ім'я тому, що Бог дав обітницю Авраамові передати йому землю і рясно благословити. Непослух Якова, що виразилося в тому, що він покинув обітовану землю і відправився в Єгипет, призвело до рабства. Цей період описаний у Бут. 11: 10 - Вих. 18: 27.
v диспенсацію закону Моїсеєва. Цей період тривав від Мойсея до смерті Христа. Для цього часу Бог дав заповіді, що стосуються всіх сторін життя і діяльності Ізраїлю. Непокора Ізраїлю цим заповідям призвело до розпаду царства і поневолення. Диспенсацію Закону описана в Вих. 18: 28 - Дії 1: 26.
v диспенсацію благодаті. Протягом цього періоду (которий! триває донині) головний обов'язок людини - прийняти Божий дар праведності. Цей століття скінчиться відкиданням людиною милосердного дару Божого, що призведе до Великої скорботи. Диспенсацію Благодаті описана в Дії 2: 1 - Одкр. 19: 21.
v диспенсацію Тисячолітнього Царства. Протягом Тисячолітнього Царства головним обов'язком людини буде послух особовому правлінню Христа. В кінці цього періоду спалахне останній заколот, який закінчиться остаточним судом. Найвідоміший біблійний уривок, що описує цей період - Одкр. 20.
Одним з пунктів розбіжності є те, як розуміються приписи кожної диспенсацію - представляють вони різні засоби порятунку, або ж різні встановлення для благочестивого життя після отримання порятунку? Більшість теологів-діспенсаціоналістов, однак, швидше, погодитися: з твердженням Райрі, що "підставою порятунку в кожному столітті є смерть Христа; необхідною умовою для порятунку в кожному столітті є віра; об'єктом віри в кожному столітті є Бог; зміст віри змінюється в залежності від диспенсацію "Для більшості теологів головна відмінність між диспенсацію полягає не в коштах порятунку, а в особливостях благочестивого життя, що слідує за тим, як людина вирішує прийняти Боже спасіння.
Іншим пунктом розбіжності є досить важке запитання про ступінь прийнятності заповідей, даних в одній диспенсацію, для віруючих іншої епохи. Ось вкрай радикальну думку Чарльза Кука: "У Старому Завіті немає жодної пропозиції, яка б було для християн правилом віри і практичного життя - жодної зв'язує заповіді, як немає і жодного обітниці, отриманого християнами з перших рук, за винятком того, що входить в широкий потік Плану Спокути, представленого там у вигляді символів і пророцтв ".
Більшість теологів, які дотримуються діспенсаціоналістской позиції, вважає, що в процесі розвитку одкровення воля Божа розкривається в різних домобудівництвах. Закінчивши своє існування як принципу, вони ростуть або переходять в наступне домобудівництво. Отже, якщо теорія діспенсаціоналізма вірна, тоді вона є потужним герменевтичних інструментом, і притому незамінним засобом для вірного тлумачення біблійних обітниць і заповідей. З іншого боку, якщо ця теорія невірна, тоді людина, яка вчить їй, може виявитися під серйозною загрозою накликати на себе суди з Матв. 5: 19.
1.4.3 Лютеранська теорія
Лютер вважав, що для вірного розуміння Писання ми повинні чітко розрізняти дві паралельні і завжди присутні істини Писання: Закон і Благодать. Закон представляє Бога в Його ненависті до гріха, Його суді і Його гніві. Благодать (Євангеліє) представляє Бога в Його благодаті, любові і спасіння.Обидва ці аспекти Божественної природи співіснують в Писанні протягом як Старого, так і Нового Завітів. Закон відображає святість Бога, а без нього Він був би не святий, а аморальний Бог. Благодать - це Божий відповідь на той факт, що людина ніколи не зможе досягти святості, необхідної Законом. Одним із способів відрізнити Закон від Благодаті є наступне питання: "Засуджує чи це мене?" Якщо так, то це Закон. І навпаки, якщо це дає мені втіха, це - Благодать.
Для богословів-лютеран Закон і Євангеліє розкривають два невід'ємних аспекту Божої особистості: Його святість і Його милість. Таким чином, вони розглядають Закон і Євангеліє, як невід'ємні складові частини історії спасіння - від гріхопадіння Адама і Єви до завершення Тисячолітнього Царства.
Закон і Євангеліє грають неминущу роль в житті, як невіруючих, так і віруючих. Невіруючих Закон звинувачує, засуджує і показує їм, що вони потребують в Господі. Віруючим Закон продовжує вказувати на потребу в благодаті й наставляє в благочестивого життя. Євангеліє вказує невіруючому шлях порятунку від засудження; для віруючого воно служить спонукальною силою виконувати Божественний моральний Закон.
Суворе розмежування між ними та затвердження істин Закону і Благодаті є важливим герменевтичних прийомом і відмітною ознакою ортодоксальної лютеранської проповіді. Лютеранська теорія робить сильний акцент на безперервності. Як і на самому початку історії людства, Бог продовжує спілкуватися з людиною за допомогою, як Закону, так і Благодаті. Закон і Благодать - не дві різні епохи в спілкуванні Бога з людиною, а невід'ємні частини кожного епізоду Його відносин з людством.
1.4.4 Ковенантная теорія (теорія заповітів)
Теологи-ковенанталісти розглядають всю біблійну історію, як і ставиться до двох заповітами: завіту справ, до гріхопадіння, і завіту благодаті, від гріхопадіння до теперішнього часу.Заповіт справ представляє собою договір між Богом і Адамом, за яким Адаму була за вчинене послух обіцяно було життя, а за непокору - смерть. Заповіт благодаті - це договір між Богом і грішником, за яким Бог обіцяє спасіння через віру, а грішник обіцяє життя віри і послуху. Всі старозавітні віруючі, так само як і сучасні віруючі входять у заповіт благодаті. Заперечення проти ковенантной теології полягає в тому, що об'єднувати Старий і Новий Заповіти в одну категорію - епоху благодаті - надмірне спрощення.
На ці заперечення богослови-ковенанталісти відповідають так. По-перше, старозавітні віруючі були точно також врятовані за благодаттю, як і новозавітні віруючі, отже, всі вони можуть вважатися належними завіту благодаті. По-друге, численні порівняння між Старим і Новим Заповітами в Посланні до Євреїв не є антітетіческі. Їхні взаємини представлені як відносини між хорошим і кращим заповітами. Хороший союз, який Бог дав у Старому Завіті (Заповіт благодаті) був знедолений ідолопоклонниками - ізраїльтянами. Але Бог замінив його Новим завітом благодаті, ще більш милосердним, ніж попередній. Далі взаємини описуються як відносини між системою, спрямованої в майбутнє, до свого виконання, і самим виконанням. Кров биків та козлів ніколи остаточно і зовсім не могла видалити гріх, але вона діяла як "передоплата" до тих пір, поки не прийшов Христос і не відбулося вчинене спокутування (Євр. 10: 1-10). Таким чином, ковенанталісти роблять висновок, що відносини між Старим і Новим Заповітами швидше синтетичні, ніж антітетіческі. Обидва вони - по благодаті, один збудований на милостивих обітуваннях іншого, Старого-попередника.
Друге заперечення, висунуте проти ковенантной теорії полягає в тому, що в Старому Завіті йдеться про декілька завітах: завіт з Ноєм перед потопом (Бут. 6,18), завіт з Ноєм після потопу (Бут. 9,8-17), завіт з Авраамом (Бут. 15,8,18; 17,6-8), заповіт з Мойсеєм (Вих. 6,6-8), заповіт з Давидом (Пс. 88:3,4, 26-37) і Новий завіт ( Єр. 31:31-34). Чи правомірно говорити, в світлі всього цього, про заповіт благодаті, а не про конкретних завітах? Якщо є кілька заповітів, то чи не є ковенантная теорія окремим випадком днспенсаціоналізма?
Хоча теологи-ковенанталісти і визнають кожен з цих окремих заповітів, між ковенантной і діспенсаціоіальной концепціями історії спасіння існує принципова різниця. На відміну від першої теорії, ковенантная концепція історії спасіння робить акцент на безперервності: загальний заповіт благодаті відбивається в кожному із специфічних звітів. Людські істоти покликані по благодаті, виправдані благодаттю і з самого моменту гріхопадіння входять в сім'ю Божу за благодаттю. Таким чином, ковенантние теологи вважають, що правомірно об'єднувати ці окремі заповіти під загальним керівництвом заповіту благодаті. Діспенсаціоналісти більше підкреслюють момент переривчастості. Ковенантние теологи більше підкреслюють додатковий, а не розмежувальний характер заповітів. Наприклад, заповіт з Ноєм, укладений після потопу, органічно пов'язаний з допотопним заповітом; він просто поповнився подробицями благодатного спілкування. Подібно до цього, завіт з Мойсеєм не скасував заповіту з Авраамом, швидше Моісеєв завіт був доданий до Авраамову завіту.
1.4.5 Епігенетична модель
Епігенетична теорія розглядає Божественне одкровення за аналогією з ростом дерева, починаючи від насіння до саджанця молодого деревця і закінчуючи зрілим, які виросли деревом. Ця концепція може бути протиставлена погляду, за яким Божественне одкровення подібно поступового будівництва собору. Наполовину побудований собор - недосконале споруду. Але наполовину виросло дерево - досконале дерево. За епігенетичної теорії, Боже одкровення (саморозкриття) ніколи не буває недосконалим або недостатнім, хоча наступні саморозкриття і можуть містити велику інформацію.Сам термін Епігенетична теорія не має широкого застосування. Часто він замінюється іншими термінами, наприклад органічну єдність Письма, де органічне розуміється як живе зростаюче. Точно так, як у різних напрямках ростуть стовбур і гілки дерева, - зростає розуміння Бога, Христа і спасіння в міру того, як прогресує одкровення.
У певному сенсі епігенетичні модель можна розглядати як проміжну ланку між діспенсаціональной і ковенантной теоріями.
1.5 Методика вибору моделі
Яка ж із цих п'яти моделей або гіпотез про природу Божественного одкровення найбільш точно відображає біблійні факти? Немає сумніву, що існує спадкоємність між Старим і Новим Заповітами. Старозавітні віруючі спрямовували свої погляди в майбутнє, до обітованого Викупителю; новозавітні віруючі небудь бачили особисто, або звертали погляд у минуле на свого Спасителя. Новий заповіт перевершує старий. Євреї відкинули Євангеліє, і воно було передано язичникам. І все ж таки залишається питання: чи є характер Божих відносин з людьми в основному перериваним або безперервним? Чи є природа цих різних епох людської історії в основному взаємно доповнює або розмежувальної? Непросто об'єктивно оцінити достоїнства нашої позиції або іншої позиції з нашої власної точки зору.Альтернативним методом оцінки різних моделей є, по-перше, організація біблійних фактів навколо декількох ключових ідей і потім аналіз кожної моделі з метою з'ясувати, наскільки вона відповідає фактам. Найбільш важливими концепціями Писання є:
ü Божі принципи, які проявляються через Його закони;
ü Божа благодать, яка проявляється в Його відносинах з людством, постійно порушує Його принципи;
ü Боже спасіння, що виявляється в тому, що Бог передбачив кошти примирення між людством і Собою;
ü Божий працю в людях, виявляється через служіння Святого Духа.
1.6 Етапи теологічного аналізу
Теологічний аналіз ставить перед нами питання: "Як даний уривок узгоджується із загальною схемою Божественного одкровення?" Перш ніж відповісти на це питання, ми повинні виробити розуміння загальної структури історії одкровення. Слід визначитися з проблемою переривчастості-безперервності, а також мати своє судження за основними біблійним концепціям: закон, благодать, спасіння і служіння Святого Духа. Важливо виробити свій погляд (але не нову єресь!) На історію порятунку і дотримуватися його в теологічному аспекті аналізу біблійного тексту.Теологічний аналіз складається з наступних етапів:
1. Виробити свій власний погляд на природу взаємин Бога з людиною. Підбір доказів, постановка питань і розуміння певних текстів, безсумнівно, має відбивати розуміння біблійної історії спасіння.
2. Визначити, як цей погляд впливає на розуміння досліджуваного уривка. Погляд, згідно з яким природа Божого одкровення людині в основному безперервно, призведе до того, що Старий Завіт буде вважатися менш корисним для сучасних віруючих, ніж Новий Завіт.
3. Оцінити обсяг богословських знань, доступних людям в той час. Які знання вони вже отримали до того часу? (Ці отримані раніше знання іноді в підручниках з герменевтиці називаються "аналогія Писання"). З цієї точки зору корисні хороші книги по біблійної теології.
4. Визначити, яким значенням володів даний уривок для його первісних одержувачів у світлі їх знань.
5. Визначити, які додаткові знання на цю тему доступні нам після отримання подальшого одкровення. (Це іноді називається в підручниках з герменевтиці "аналогія віри".) З цією метою рекомендується використовувати літературу по систематичному богослов'я.
1.7 Висновок
Благочестиве читання не єдине, що слід робити. Потрібно, крім того, читати Біблію, щоб вчитися і розуміти те, що там написано для нашого напоумлення. Коротше кажучи, потрібно ще вчитися вивчати Біблію, що, у свою чергу, має надихати благочестиве читання. Причина, чому не варто починати з того, що стосується "тут і зараз", полягає в тому, що єдино вірний контроль герменевтики повинен полягати в оригінальному значенні біблійного тексту. Інакше біблійні тексти можна спотворити так, що вони будуть означати що завгодно для будь-якого читача. На відміну від такого суб'єктивізму - початкове значення тексту (наскільки в нашій силі зрозуміти його), є об'єктивною точкою звіту і контролю. Це стає запорукою правильного, адекватного, розуміння Писання, що саме по собі протистоїть різним єретичним теоріям і нерозумним ухиленням до сектантства.Стверджується, що здоровий глузд втримає від всякої дурниці. Проте, здоровий глузд, на жаль, є не у всіх. Ми хочемо знати, що Біблія означає для нас - і це справедливе бажання. Але ми ж не можемо змусити її означати щось таке, що приємно нам, а потім приписати все це Святому Духу. Святого Духа не можна закликати, щоб Він суперечив Самому Собі, і саме Він надихнув початковий сенс. Його допомогу нам полягає в розкритті цього початкового значення і в керівництві нами, коли ми, сповнені віри, спробуємо застосувати це значення до своїх власних ситуацій.
Питання герменевтики зовсім не легкі. Віруючим потрібно навчитися говорити один з одним з цих питань - і вислуховувати один одного. Щодо одного, однак, можна погодитися. Текст не може означати того, чого ніколи не означав. Справжнім значенням біблійного тексту для нас є те, яке спочатку вклав у нього Господь, коли він був вперше виголошено. Ось звідки потрібно починати.
Хтось обов'язково запитає: "Та хіба неможливо тексту мати додаткове (або більш повне, або більш глибоке) значення, окрім оригінального? Зрештою, таке трапляється в Новому Завіті, в тому, як він іноді використовує Старий Заповіт ". Наша проблема проста. Хто говорить за Бога? У римського католицизму тут менше проблем; магістер, наділений владою авторитет офіційних догм церкви, визначає для всіх більш повний зміст тексту. У протестантів, однак, немає магістер, і нам слід занепокоїтися, коли хтось говорить, що у нього або в неї є Боже, глибше, значення тексту, особливо, якщо текст ніколи не означав того, що йому намагаються придати. З подібних речей народжуються всі культи і незліченні дрібні секти. Тому, роль герменевтики полягає ще і в тому, щоб допомогти нам усвідомити чисту думку Слова і не допустити підмінити волю Божу волею якого-небудь людини або групи людей.
1.8 Бібліографія
1. К. Артур "Самостійне вивчення Біблії", Чаттангуа, Теннесі, США, 1990 р2. Генрі А. Верклер "Герменевтика", Гранд Рапідс, Мічіган, 1995 р.
3. Гордон д. Фі; Дуглас Стюарт "Як читати Біблію і бачити всю її цінність", "Біблійна кафедра", СПб, 1993 р.
4. "Індуктивне вивчення Біблії", (навчальний посібник), ВЕЕ International, 1992 р.