Зміст
Введення
§ 1. Ідея народності виховання - центральна ідея
педагогічної теорії Ушинського К.Д.
§ 2. Елементи принципу народності виховання за вченням Ушинського К.Д.
§ 3. Значення спадщини Ушинського К. Д. в педагогіці
Висновок
Література
Введення
У зв'язку з актуалізацією національних цінностей у сфері виховання, переосмисленням концептуальних основ педагогіки представляється значимим вивчення творчої спадщини Ушинського К.Д.
Сучасна духовна ситуація в Україні характеризується напруженим пошуком національно-культурної ідентичності різних народів, нових орієнтирів розвитку культури і освіти. Зростає інтерес до вітчизняної історії, народної культури, національних традицій, фольклору.
У зв'язку з активізацією процесу відродження культурно-історичної спадщини різних етносів у Росії стає вельми актуальним вивчення народної педагогіки з її багатим досвідом виховання. Це пов'язано з розширенням і поглибленням історично сформованих міжкультурних зв'язків народів багатонаціональної Росії, а також багатовіковим взаємодією російської культури з культурами інших народів.
На цьому тлі вельми актуальним стає розвиток у вітчизняній освіті ідеї народності, зверненої до витоків народної культури і спирається на її національну своєрідність і особливості менталітету російського народу.
На сьогоднішній день дана проблема актуальна не тільки в педагогічному сенсі, але має в деякій мірі і політичне звучання. Виникнення різних націоналістичних течій у суспільстві, міжетнічні війни і конфлікти, що призвели до людських трагедій і численних жертв, спонукають більш глибоко осмислити необхідність поєднання національних та загальнолюдських цінностей в освіті. Народній педагогіці необхідна чітка гуманістична спрямованість, забезпечує виховання толерантності та поваги до інших народів і культур і що виключає різні форми етноцентризму та етнічної нетерпимості.
У психолого-педагогічній літературі представлені дослідження окремих аспектів розвитку народності, народної культури і народної педагогіки. Так, витоки ідеї народності в освіті відображені в працях класиків російської педагогіки Ломоносова М.В., Ушинського К.Д., Толстого Л.Н. Свій розвиток висвітлення даної проблеми отримала роботах Бєлінського В.Г., Радищева О.М., Чернишевського Н.Г., Добролюбова Н.А., Бунакова Н.Ф., Водовозова В.І., Сороки-Росинська В.Н ., Лорки Д.О. та ін
У сучасній літературі філософсько-педагогічний аспект розвитку ідеї народності розкривається в дослідженнях Вдовіна А.І., Гершунский Б.С., Марціновської Г.Д., Шіріповой Н.І., Усенко О.Г., Ломакіної Н.Г., Заріпова А.Я., Гнатенко П.І. та ін
Таким чином, в науково-теоретичному плані актуальність дослідження зумовлена необхідністю визначення сутності ідеї народності, виявлення джерел, критеріїв, умов її розвитку у вітчизняній освіті.
Ім'я Ушинського К.Д. займає особливе місце в російській світовій педагогіці. За глибиною проникнення в суть процесів виховання, навчання, формування моральних переконань, за силою впливу на подальший розвиток вітчизняної школи і педагогічної думки, за рівнем наукової обгрунтованості його концепція не мала собі рівних.
Він по праву вважається творцем російської народної школи. Протягом багатьох років практичної педагогічної діяльності та дослідження виховних систем і установ різних часів і народів, вивчення реальних умов та факторів, що сприяють і заважають шкільного справі в Росії, великий педагог накреслив шляхи, просуваючись якими школа набувала міцні основи свого існування. Він сформулював теоретичні засади змісту загальної освіти, розробив методи розвивального навчання. Їм створені «Рідне слово» - підручник російської мови для початкового навчання - і «Дитячий світ» - своєрідна енциклопедія елементарних, доступних розумінню дитини знань. Ці книги і методичні матеріали багато десятиліть служили незамінними посібниками для вчителів і батьків у повсякденній практиці навчання і виховання.
Об'єкт дослідження - педагогічна спадщина Ушинського К.Д.
Предмет дослідження - розвиток ідеї народності в педагогічній спадщині Ушинського К.Д.
Мета дослідження - розкрити сутність ідеї народності Ушинського К.Д. і показати її реалізацію у сучасній освітній практиці.
У ході дослідження були поставлені наступні завдання:
1. Вивчити літературу з теми дослідження.
2. Дати змістовну характеристику ідеї народності;
3. Проаналізувати елементи принципу народності виховання за вченням Ушинського К.Д. (Праця, рідна мова, народна школа, жіноча освіта).
Основними методами дослідження були: теоретичний аналіз педагогічної літератури з досліджуваної проблеми; систематизація, класифікація та узагальнення фактів.
§ 1. Ідея народності виховання - центральна ідея
педагогічній теорії
У педагогічній системі великого російського педагога Ушинського К.Д. провідне місце займає його вчення про мету, принципи та сутність виховання. Найважливішою ланкою морального вдосконалення особистості є, як стверджував Ушинський К.Д., ідея народності, яку він обгрунтував у багатьох творах в таких, як «Про етичне елементі в російській вихованні», «Три елементи школи», «Праця в її психічному і виховному значенні »,« Про користь педагогічної літератури »,« Питання про народні школи »,« Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл »,« Недільні школи », особливо в роботі« Про народність у громадському вихованні ». Він зазначав, що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним », що« виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу ».
Виховання він розглядав як «створення історії», як суспільне, соціальне явище і вважав, що воно має свої об'єктивні закони, пізнання яких необхідно для того, щоб педагог раціонально здійснював свою діяльність. Але, щоб знати ці закони і узгоджувати з ними, треба перш за все вивчати сам «предмет виховання». «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за все ознайомитися також в усіх відношеннях», - писав Ушинський К.Д. [18, с.38]
Він вважав, що вирішальним у цьому процесі є виховання і що розвиток дитини відбувається у процесі його виховання і навчання. Людина стає людиною шляхом виховання. «Виховання, - писав Ушинський, - удосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних». [18, с.39-40]
Виховання мислиться Ушинський як цілеспрямований, навмисний процес «управління особистістю» мета якого - підготувати людину до життя і активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвиненої людини, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу і всього людства. З напрямів виховання головну роль, грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції. Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський К.Д. пише, що «збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я не гадаю, щоб ботанічні або зоологічні пізнання ... могли зробити гоголівського городничого «ситним людиною». [7, с.145] Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати в дітях прагнення до добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття громадського обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характер і волю як могутній важіль, який може змінювати не тільки душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття і якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, кар'єризм, лицемірство, неробство.
Важливими завданнями морального виховання є:
- Формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;
- Розвиток моральних почуттів, зокрема і естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям в людині, «його суспільним цементом» Ушинський вважав патріотичне почуття, яке «останнім гине навіть у лиходії». Почуття переведе свідомість, переконання в поведінку людини;
- Виховання навичок і звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичкою, «споруджує моральне будівлю свого життя все вище і вище». Процес їх формування тривалий, вимагає наполегливості і терпіння. Моральне виховання не повинно будуватися на страху покарання, утомливих «словесних повчань». Методи і засоби виховання залежать від його змісту і мети. Що стосується методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати жагу цих переконань. При цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей. Особливу роль у системі засобів морального виховання Ушинський К.Д. відводив розумовому і фізичному праці учнів, їх різноманітної діяльності.
Саме виховання, вважав він, якщо воно бажає щастя людині, повинно сприяти тому, щоб діти були розумово розвинені, морально (морально) досконалі, естетично розвинені, фізично здорові. Всі ці якості, на його думку, необхідно виховувати і розвивати на основі принципу народності.
Ушинський К.Д. вчив, що виховання досягне мети і буде сприяти розвитку народної самосвідомості, народного життя в цілому, якщо воно буде мати народний характер. Під народністю він розумів таке виховання, яке створене самим народом і засноване на народних засадах, де висловлюється прагнення народу зберегти своє національне «Я» і сприяти його поступального розвитку в усіх сферах суспільно - економічному житті. Історія народу, його характер і особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.
Виховання має бути самобутнім, національним, справа народної освіти має перебувати в руках самого народу, який би займався його організацією, керував управляв школою, народ визначає зміст і характер виховання, все населення має бути охоплено освітою, громадським вихованням, справжня народність виражається, перш за все, у рідній мові. Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї Батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства в його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості виходять від народу і співвідносяться з його характером і традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу, принцип народності повинен бути реалізований через викладання в школі Отечествоведение: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників і поетів (література), природи Росії.
Вважаючи народність джерелом діяльності та розвитку, вираженням прагнень народу зберегти свої національні риси, Ушинський К.Д. стверджував, що народність з'єднує віджилі і прийдешні покоління, даючи народу історичне існування.
Він критикував усіх, хто недооцінював багатий багатовіковий досвід великого російського народу в галузі виховання і, не враховуючи інтересів народу, механічно насаджував європейську, найбільше німецьку педагогічну теорію і практику. Тільки народне виховання, яке склалося століттями, зберігає самобутність і неповторність. «Даремно ми хочемо вигадати виховання: виховання існує в російській народі стільки ж століть, скільки існує сам народ - з ним народилося, з ним виріс, відобразило в собі всю його історію, всі його кращі і гірші якості. Це грунт, з якої виростали нові покоління Росії, змінюючи один одного. Її можна удобрити, поліпшити, пристосувавшись до неї ж самої, до її вимог, силам, недоліків, але перестворити її неможливо »- писав Ушинський [11, с.4].
Російське ж дворянство, як відомо, наслідувало смакам та звичаям зарубіжної аристократії, нігілістично відносилося до всього вітчизняного і виховувало дітей в сім'ях на французьку, англійську та німецьку лад, відчужуючи їх від усього вітчизняного як «простонародного». Такий напрям панувало і в закритих навчальних закладах, де знання французької мови та словесності служило показником «хорошого тону». Чуже всього російського напрямок виховання проникало в гімназії, де панували класицизм і гербартіанская педагогіка. Вивчення рідної мови, вітчизняної літератури, історії, географії приділялося мало уваги. Все це перешкоджало розвитку освіти на своїй, народній основі. Істинне виховання, підкреслював педагог Ушинський К.Д., збереглося в простому народі, народе-трудівника і патріота, якому дороге все рідне - мова, свою усну творчість, пісня, природа, героїчне минуле, прагнення до свободи. «Чи дивно ... що виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу »[18, с.371].
І він не тільки у формі критики повів нещадну боротьбу проти насадження на російському грунті чужої російському народу системи виховання, але і побудував свою оригінальну педагогічну систему на основі ідеї народності, на основі вимог життя російського народу. Визначаючи завдання самобутнього розвитку російського життя, Ушинський писав: «Тепер уже не можна тільки продовжувати справу, розпочату Петром Великим, лише засвоювати те, що з'являється за кордоном ... Тепер треба самим відшукувати шлях, що відкинув іноземні укази, а для того, щоб знайти істинний шлях, більш ніж коли-небудь необхідно звернутися до самого народу; дізнатися його не тільки матеріальні, але й духовні потреби. Але мало дізнатися, треба зріднитися з ними, зробити їх потребами своєї власної душа і, задовольняючи цим потребам, прокладати народу історичну дорогу вперед »[19, с.28].
Ушинський К.Д. попереджав, що зовнішня подібність в організації виховання не може служити причиною того, щоб вважати виховання єдиним для всіх народів і по своєму напрямку, і за змістом. Він вказував, що виховні ідеї кожного народу пройняті національним духом до того, що неможливо перенести їх на чужий грунт. Відзначаючи шкідливість запозичення одним народом в іншого педагогічних ідей або досвіду, без урахування характерною специфіки життя і загального духу кожного народу, Ушинський робить висновок: «Чи дивно після цього, що виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу »[19, с.20].
Але ми допустили б помилки, якби вважали Ушинського прихильником відгородження, ізоляції Росії, її культури від інших держав світу. На думку Ушинського, в області розвитку педагогічних ідей на практиці є такі досягнення, які не становлять приналежність одного народу, як, наприклад, ідеї суспільного виховання, система шкільного навчання, різні методичні правила навчання і т. д., але ці досягнення повинні бути перероблені в дусі вимог кожного народу окремо.
Можна користуватися і педагогічним досвідом іншого народу, досвідченістю іншої держави. «Але це користування виявляється нешкідливим тільки тоді, коли підстави громадської освіти твердо покладено самим народом. Можна і треба запозичувати знаряддя, засоби винаходи, але не можна запозичити чужого характеру і тієї системи, в якій виражається характер. З іншого боку, чим більше характеру в людині, тим безпечніше для нього будь-яке суспільство, і чим більше характеру в громадському освіті народу, тим вільніше може він запозичити все, що йому завгодно, в інших народів »[14, с.12].
У розвитку людства існують загальні закономірності, і вони повторюються будь-яким народом, стверджував Ушинський К.Д., але якщо б ці закономірності точно відтворювалися усіма народами незалежно від місця і часу, тоді б не було ні народів, ні нації, ні національностей, ні племен . Історичні умови життя народів дуже різні на земній кулі і не можуть не визначати відмінностей у системах народної освіти різних народів.
Ці відмінності визначаються, отже, не випадковими обставинами, а особливостями історичного розвитку. Кожен народ у силу обставин грає в історії свою особливу роль. У кожній системі виховання проявляється народність як основна ідея виховання. «Народ без народності - тіло без душі, якому залишається тільки піддатися законом розкладання і знищитися в інших тілах, що зберегли свою самобутність» [14, с.16]. Введення
§ 1. Ідея народності виховання - центральна ідея
педагогічної теорії Ушинського К.Д.
§ 2. Елементи принципу народності виховання за вченням Ушинського К.Д.
§ 3. Значення спадщини Ушинського К. Д. в педагогіці
Висновок
Література
Введення
У зв'язку з актуалізацією національних цінностей у сфері виховання, переосмисленням концептуальних основ педагогіки представляється значимим вивчення творчої спадщини Ушинського К.Д.
Сучасна духовна ситуація в Україні характеризується напруженим пошуком національно-культурної ідентичності різних народів, нових орієнтирів розвитку культури і освіти. Зростає інтерес до вітчизняної історії, народної культури, національних традицій, фольклору.
У зв'язку з активізацією процесу відродження культурно-історичної спадщини різних етносів у Росії стає вельми актуальним вивчення народної педагогіки з її багатим досвідом виховання. Це пов'язано з розширенням і поглибленням історично сформованих міжкультурних зв'язків народів багатонаціональної Росії, а також багатовіковим взаємодією російської культури з культурами інших народів.
На цьому тлі вельми актуальним стає розвиток у вітчизняній освіті ідеї народності, зверненої до витоків народної культури і спирається на її національну своєрідність і особливості менталітету російського народу.
На сьогоднішній день дана проблема актуальна не тільки в педагогічному сенсі, але має в деякій мірі і політичне звучання. Виникнення різних націоналістичних течій у суспільстві, міжетнічні війни і конфлікти, що призвели до людських трагедій і численних жертв, спонукають більш глибоко осмислити необхідність поєднання національних та загальнолюдських цінностей в освіті. Народній педагогіці необхідна чітка гуманістична спрямованість, забезпечує виховання толерантності та поваги до інших народів і культур і що виключає різні форми етноцентризму та етнічної нетерпимості.
У психолого-педагогічній літературі представлені дослідження окремих аспектів розвитку народності, народної культури і народної педагогіки. Так, витоки ідеї народності в освіті відображені в працях класиків російської педагогіки Ломоносова М.В., Ушинського К.Д., Толстого Л.Н. Свій розвиток висвітлення даної проблеми отримала роботах Бєлінського В.Г., Радищева О.М., Чернишевського Н.Г., Добролюбова Н.А., Бунакова Н.Ф., Водовозова В.І., Сороки-Росинська В.Н ., Лорки Д.О. та ін
У сучасній літературі філософсько-педагогічний аспект розвитку ідеї народності розкривається в дослідженнях Вдовіна А.І., Гершунский Б.С., Марціновської Г.Д., Шіріповой Н.І., Усенко О.Г., Ломакіної Н.Г., Заріпова А.Я., Гнатенко П.І. та ін
Таким чином, в науково-теоретичному плані актуальність дослідження зумовлена необхідністю визначення сутності ідеї народності, виявлення джерел, критеріїв, умов її розвитку у вітчизняній освіті.
Ім'я Ушинського К.Д. займає особливе місце в російській світовій педагогіці. За глибиною проникнення в суть процесів виховання, навчання, формування моральних переконань, за силою впливу на подальший розвиток вітчизняної школи і педагогічної думки, за рівнем наукової обгрунтованості його концепція не мала собі рівних.
Він по праву вважається творцем російської народної школи. Протягом багатьох років практичної педагогічної діяльності та дослідження виховних систем і установ різних часів і народів, вивчення реальних умов та факторів, що сприяють і заважають шкільного справі в Росії, великий педагог накреслив шляхи, просуваючись якими школа набувала міцні основи свого існування. Він сформулював теоретичні засади змісту загальної освіти, розробив методи розвивального навчання. Їм створені «Рідне слово» - підручник російської мови для початкового навчання - і «Дитячий світ» - своєрідна енциклопедія елементарних, доступних розумінню дитини знань. Ці книги і методичні матеріали багато десятиліть служили незамінними посібниками для вчителів і батьків у повсякденній практиці навчання і виховання.
Об'єкт дослідження - педагогічна спадщина Ушинського К.Д.
Предмет дослідження - розвиток ідеї народності в педагогічній спадщині Ушинського К.Д.
Мета дослідження - розкрити сутність ідеї народності Ушинського К.Д. і показати її реалізацію у сучасній освітній практиці.
У ході дослідження були поставлені наступні завдання:
1. Вивчити літературу з теми дослідження.
2. Дати змістовну характеристику ідеї народності;
3. Проаналізувати елементи принципу народності виховання за вченням Ушинського К.Д. (Праця, рідна мова, народна школа, жіноча освіта).
Основними методами дослідження були: теоретичний аналіз педагогічної літератури з досліджуваної проблеми; систематизація, класифікація та узагальнення фактів.
§ 1. Ідея народності виховання - центральна ідея
педагогічній теорії
У педагогічній системі великого російського педагога Ушинського К.Д. провідне місце займає його вчення про мету, принципи та сутність виховання. Найважливішою ланкою морального вдосконалення особистості є, як стверджував Ушинський К.Д., ідея народності, яку він обгрунтував у багатьох творах в таких, як «Про етичне елементі в російській вихованні», «Три елементи школи», «Праця в її психічному і виховному значенні »,« Про користь педагогічної літератури »,« Питання про народні школи »,« Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл »,« Недільні школи », особливо в роботі« Про народність у громадському вихованні ». Він зазначав, що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним », що« виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу ».
Виховання він розглядав як «створення історії», як суспільне, соціальне явище і вважав, що воно має свої об'єктивні закони, пізнання яких необхідно для того, щоб педагог раціонально здійснював свою діяльність. Але, щоб знати ці закони і узгоджувати з ними, треба перш за все вивчати сам «предмет виховання». «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за все ознайомитися також в усіх відношеннях», - писав Ушинський К.Д. [18, с.38]
Він вважав, що вирішальним у цьому процесі є виховання і що розвиток дитини відбувається у процесі його виховання і навчання. Людина стає людиною шляхом виховання. «Виховання, - писав Ушинський, - удосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних». [18, с.39-40]
Виховання мислиться Ушинський як цілеспрямований, навмисний процес «управління особистістю» мета якого - підготувати людину до життя і активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвиненої людини, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу і всього людства. З напрямів виховання головну роль, грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції. Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський К.Д. пише, що «збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я не гадаю, щоб ботанічні або зоологічні пізнання ... могли зробити гоголівського городничого «ситним людиною». [7, с.145] Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати в дітях прагнення до добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття громадського обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характер і волю як могутній важіль, який може змінювати не тільки душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття і якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, кар'єризм, лицемірство, неробство.
Важливими завданнями морального виховання є:
- Формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;
- Розвиток моральних почуттів, зокрема і естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям в людині, «його суспільним цементом» Ушинський вважав патріотичне почуття, яке «останнім гине навіть у лиходії». Почуття переведе свідомість, переконання в поведінку людини;
- Виховання навичок і звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичкою, «споруджує моральне будівлю свого життя все вище і вище». Процес їх формування тривалий, вимагає наполегливості і терпіння. Моральне виховання не повинно будуватися на страху покарання, утомливих «словесних повчань». Методи і засоби виховання залежать від його змісту і мети. Що стосується методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати жагу цих переконань. При цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей. Особливу роль у системі засобів морального виховання Ушинський К.Д. відводив розумовому і фізичному праці учнів, їх різноманітної діяльності.
Саме виховання, вважав він, якщо воно бажає щастя людині, повинно сприяти тому, щоб діти були розумово розвинені, морально (морально) досконалі, естетично розвинені, фізично здорові. Всі ці якості, на його думку, необхідно виховувати і розвивати на основі принципу народності.
Ушинський К.Д. вчив, що виховання досягне мети і буде сприяти розвитку народної самосвідомості, народного життя в цілому, якщо воно буде мати народний характер. Під народністю він розумів таке виховання, яке створене самим народом і засноване на народних засадах, де висловлюється прагнення народу зберегти своє національне «Я» і сприяти його поступального розвитку в усіх сферах суспільно - економічному житті. Історія народу, його характер і особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.
Виховання має бути самобутнім, національним, справа народної освіти має перебувати в руках самого народу, який би займався його організацією, керував управляв школою, народ визначає зміст і характер виховання, все населення має бути охоплено освітою, громадським вихованням, справжня народність виражається, перш за все, у рідній мові. Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї Батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства в його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості виходять від народу і співвідносяться з його характером і традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу, принцип народності повинен бути реалізований через викладання в школі Отечествоведение: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників і поетів (література), природи Росії.
Вважаючи народність джерелом діяльності та розвитку, вираженням прагнень народу зберегти свої національні риси, Ушинський К.Д. стверджував, що народність з'єднує віджилі і прийдешні покоління, даючи народу історичне існування.
Він критикував усіх, хто недооцінював багатий багатовіковий досвід великого російського народу в галузі виховання і, не враховуючи інтересів народу, механічно насаджував європейську, найбільше німецьку педагогічну теорію і практику. Тільки народне виховання, яке склалося століттями, зберігає самобутність і неповторність. «Даремно ми хочемо вигадати виховання: виховання існує в російській народі стільки ж століть, скільки існує сам народ - з ним народилося, з ним виріс, відобразило в собі всю його історію, всі його кращі і гірші якості. Це грунт, з якої виростали нові покоління Росії, змінюючи один одного. Її можна удобрити, поліпшити, пристосувавшись до неї ж самої, до її вимог, силам, недоліків, але перестворити її неможливо »- писав Ушинський [11, с.4].
Російське ж дворянство, як відомо, наслідувало смакам та звичаям зарубіжної аристократії, нігілістично відносилося до всього вітчизняного і виховувало дітей в сім'ях на французьку, англійську та німецьку лад, відчужуючи їх від усього вітчизняного як «простонародного». Такий напрям панувало і в закритих навчальних закладах, де знання французької мови та словесності служило показником «хорошого тону». Чуже всього російського напрямок виховання проникало в гімназії, де панували класицизм і гербартіанская педагогіка. Вивчення рідної мови, вітчизняної літератури, історії, географії приділялося мало уваги. Все це перешкоджало розвитку освіти на своїй, народній основі. Істинне виховання, підкреслював педагог Ушинський К.Д., збереглося в простому народі, народе-трудівника і патріота, якому дороге все рідне - мова, свою усну творчість, пісня, природа, героїчне минуле, прагнення до свободи. «Чи дивно ... що виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу »[18, с.371].
І він не тільки у формі критики повів нещадну боротьбу проти насадження на російському грунті чужої російському народу системи виховання, але і побудував свою оригінальну педагогічну систему на основі ідеї народності, на основі вимог життя російського народу. Визначаючи завдання самобутнього розвитку російського життя, Ушинський писав: «Тепер уже не можна тільки продовжувати справу, розпочату Петром Великим, лише засвоювати те, що з'являється за кордоном ... Тепер треба самим відшукувати шлях, що відкинув іноземні укази, а для того, щоб знайти істинний шлях, більш ніж коли-небудь необхідно звернутися до самого народу; дізнатися його не тільки матеріальні, але й духовні потреби. Але мало дізнатися, треба зріднитися з ними, зробити їх потребами своєї власної душа і, задовольняючи цим потребам, прокладати народу історичну дорогу вперед »[19, с.28].
Ушинський К.Д. попереджав, що зовнішня подібність в організації виховання не може служити причиною того, щоб вважати виховання єдиним для всіх народів і по своєму напрямку, і за змістом. Він вказував, що виховні ідеї кожного народу пройняті національним духом до того, що неможливо перенести їх на чужий грунт. Відзначаючи шкідливість запозичення одним народом в іншого педагогічних ідей або досвіду, без урахування характерною специфіки життя і загального духу кожного народу, Ушинський робить висновок: «Чи дивно після цього, що виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу »[19, с.20].
Але ми допустили б помилки, якби вважали Ушинського прихильником відгородження, ізоляції Росії, її культури від інших держав світу. На думку Ушинського, в області розвитку педагогічних ідей на практиці є такі досягнення, які не становлять приналежність одного народу, як, наприклад, ідеї суспільного виховання, система шкільного навчання, різні методичні правила навчання і т. д., але ці досягнення повинні бути перероблені в дусі вимог кожного народу окремо.
Можна користуватися і педагогічним досвідом іншого народу, досвідченістю іншої держави. «Але це користування виявляється нешкідливим тільки тоді, коли підстави громадської освіти твердо покладено самим народом. Можна і треба запозичувати знаряддя, засоби винаходи, але не можна запозичити чужого характеру і тієї системи, в якій виражається характер. З іншого боку, чим більше характеру в людині, тим безпечніше для нього будь-яке суспільство, і чим більше характеру в громадському освіті народу, тим вільніше може він запозичити все, що йому завгодно, в інших народів »[14, с.12].
У розвитку людства існують загальні закономірності, і вони повторюються будь-яким народом, стверджував Ушинський К.Д., але якщо б ці закономірності точно відтворювалися усіма народами незалежно від місця і часу, тоді б не було ні народів, ні нації, ні національностей, ні племен . Історичні умови життя народів дуже різні на земній кулі і не можуть не визначати відмінностей у системах народної освіти різних народів.
Народність повинна бути покладена в будь-якого народу в основу виховання як загальна його закономірність, як вихідне початок будь-якої педагогічної ідеї та цілі виховання.
В основі ідеї народного виховання лежать поняття про людину, яким він має бути за поняттями того чи іншого народу в певний період його розвитку. «Кожен народ має свої особливий ідеал людини і вимагає від свого виховання відтворення цього ідеалу в окремих особистостях. Ідеал цей у кожного народу відповідає його характеру, визначається його громадським життям, розвивається разом з його розвитком, і з'ясування його складає найголовніше завдання кожної народної літератури »[14, с.20].
Він був глибоко прав, відзначаючи динамічність виховного ідеалу народу, його розвиток, пов'язаний з ходом історії народу. Ідеал не можна шукати лише в минулому, він включає сьогодення і устремління народу в майбутнє. Народний ідеал завжди виражає ступінь самосвідомості народу, його совість, погляди на добро і зло вади та чесноти. У цьому ідеалі відображаються характер народу і зміни, що відбуваються в суспільстві. Зі зміною ідеалу в часі відбувається і його переоцінка. Він не є статичною, в ньому щось залишається від старого і завжди з'являється нове, що відбиває кращі сторони нового часу. Те, що здавалося бездоганним в минулому, має в очах сучасного людства зовсім іншу ціну. Ушинський К.Д. вказував, наприклад, що ідеали у Франції та Німеччині змінюються швидше, ніж в Англії. Що ж стосується північноамериканців, то вони «виробляють» свій особливий ідеал людини, який майже зовсім відвик від англійських манер і є істотою надзвичайно оригінальним.
Ушинський К.Д., звичайно, був далекий від розкриття класового розуміння сутності ідеалу. Але він далеко пішов у розумінні його у порівнянні з багатьма своїми сучасниками, стверджуючи, що ідеал, в тому числі і виховний, історично обумовлений, що в ньому присутні елементи національні, що народний ідеал людини видозмінюється ще в кожному народі по станам. Народ виробляє свій ідеал людини прагне здійснити його в своє потомство, для чого використовується передусім виховання. При цьому він зазначав, що «шкільне виховання далеко не складає всього виховання народу. Релігія, природа, сімейство, перекази, поезія, закони, промисловість, література, - все, з чого складається історичне життя народу, - складають його дійсну школу ... »[14, с.18].
За твердженням Ушинського К.Д., шкільне виховання, як не намагайся, неможливо відгородити від життя. Вона впливає на переконання і вчителів, і учнів, на формування їх устремлінь, визначає вибір навчального матеріалу. Суспільне виховання, підкреслював він, не веде за собою історії, але слід за нею. Моральний ідеал суспільства є й виховним ідеалом. Він обумовлений конкретними, суспільно-історичними умовами. Виховний ідеал є однією з форм осмислення життя, а його здійснення - однієї з форм зміни її. «Є одна тільки спільна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Як немає людини без самолюбства, так немає людини без любові до батьківщини, і ця любов дасть вихователю вірний ключ до серця людини і могутню опору для боротьби з його поганими природними, особистими, сімейними і родовими нахилами. Звертаючись до народності, виховання завжди знайде відповідь і сприяння в живому і сильному почутті людини, яке діє набагато сильніше переконання, прийнятого одним розумом, або звички, вкорененной страхом покарань. Ось підстава того переконання ... що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним »[19, с.29].
Він вважав, що ідеал людини розвивається на основі розвитку всього життя народу. У зв'язку з цим розвивається і змінюється і самі сутність народності, змінюється принцип народності у вихованні. Однак цей принцип, за Ушинскому, завжди буде супроводжувати всьому ходу розвитку народу. Ідеал людини, створений народом, історично розвивається і більш-менш уособлюється в кожному сина народу.
Виховання буде справді народним і за своєю спрямованістю, і за своїм змістом в цілому, якщо ним керує сам народ, якщо сама система народної освіти залежить від самого ж народу, від його думок і практичного керівництва.
Таким чином, загальної системи народного виховання для всіх народів не існує не тільки на практиці, але і в теорії, і німецька педагогіка не більш як теорія німецького виховання, у кожного народу своя особлива національна система виховання, а тому запозичення одним народом в іншого виховних систем є неможливим. Досвід інших народів у справі виховання є дорогоцінний спадок всіх, але точно в тому ж сенсі, в якому досліди всесвітньої історії належать усім народам. Як не можна жити за зразком іншого народу, як би привабливий не був цей зразок, точно так само не можна виховуватись по чужій педагогічній системі, як би не була вона струнка і добре обдумана. Кожен народ у цьому відношенні повинен катувати власні свої сили. Такий загальний дух вчення Ушинського К.Д. про принцип народності виховання.
З усього сказаного можна зробити висновок, що принцип народності Ушинського К.Д. містить наступні елементи: виховання повинно бути народним, виховання повинно давати дітям реальну освіту і разом з тим розвивати їх розумові здібності з тим, щоб ці знання були пов'язані з життям і спрямовані на загальнонародне благо, звідси найважливіше значення і праці як фактора і як одного з основних принципів виховання; центральне місце у формуванні людини повинен займати рідну мову; виховання має бути пройнятий метою формування високоморального людини; жінці повинно бути забезпечено виховання і освіту нарівні з чоловіком; всяке запозичення та впровадження в практику виховання чужих для народу іноземних систем і досвіду без критичної переробки у відповідності з духом ідеї народності - неприпустимо.
Ці вимоги Ушинського, пронизують всі його педагогічне вчення, є прогресивними не тільки для того часу, коли жив Ушинський, але вони багато в чому зберігають свою життєвість і актуальність і для наших днів
§ 2. Елементи принципу народності виховання за вченням
Ушинського К.Д.
Для здійснення принципу народності в справі виховання Ушинський К.Д. вважав за необхідне, щоб: 1) в основу виховання був покладений працю, 2) виховання і навчання проводилися на рідній мові, 3) школа представляла центр виховання та навчання дітей у системі інших чинників виховання, 4) система освіти забезпечувала жінці здобуття освіти нарівні з чоловіком .
Праця - основа виховання
Найбільш повно і фундаментально ідея трудового виховання у вітчизняній педагогіці другої половини XIX в соціальному та педагогічному аспектах була розглянута Ушинским К.Д. у статті «Праця в її психічному і виховному значенні». Крім того, Ушинський у «Рідному слові» і в «Дитячому світі» яскраво відображає принцип складання підручників початкової школи на основі з'єднання трудового виховання з розумовим, фізичним і моральним розвитком дітей.
Як ми вже знаємо, Ушинський вважав, що людина формується і розвивається у трудовій діяльності. Для нього праця, по-перше, є основою і засобом людського існування, і, по-друге, він представляє собою джерело фізичного, розумового і морального вдосконалення людини. Звідси - праця основний чинник і засіб виховання людини в розумовому, фізичному, соціальному (цивільний) і моральному аспектах.
Ушинський К.Д. визначав працю як «вільну і згідну з християнською моральністю діяльність людини, на яку він вирішується по безумовної необхідності її для досягнення тієї чи іншої істинно людської мети в житті» [14, с.52].
Вказуючи на велике значення праці для підготовки учнів до практичної діяльності. Ушинський висунув абсолютно правильне положення: «Виховання не тільки повинно вселити вихованцю повагу і любов до праці: він повинен ще дати йому і звичку до праці» [14, с.60].
Щоб виховати ці якості в дітях, необхідно все виховання і навчання пов'язати з життям народу, з його трудовою діяльністю. Цей зв'язок повинен взаємно вдосконалювати як саме життя, так і самого вихованця.
Надаючи великого значення для теорії і практики виховання питання про те, чи можна вважати вчення за працю, Ушинський визнавав неминучість різкого поділу праці на фізичну і розумову. І, заглядаючи в майбутнє, він розглядав одну з найбільш важливих проблем в організації трудової діяльності - співвідносними і взаємозв'язку фізичного і розумового праці. Він зазначав, що так само шкідливий для дорослого і дитини надмірний фізичну і розумову працю, руйнівно діє на молодий організм. Трудова школа повинна органічно поєднувати в собі розумовий і фізичний працю. Розумова діяльність активізує нервову систему, сприяючи тим самим кровотоку і травленню, але вона значно зменшує необхідність і можливість руху; у свою чергу, фізична праця, позбавлений розумового напруження, зусилля думки, перетворює людину до робота, придаток машини. Всього корисніше для людини, помічав педагог, було б з `єднання розумової та фізичної праці.
Створюючи матеріальні блага, праця повинна сприяти розвитку моральності, плекання душі, тоді він надає живуще і освіжаючий вплив на почуття людини.
Але, щоб виховання і навчання представляли підготовку до життя, діти не тільки зі слів учителя і з книг повинні отримувати знання, - вони повинні безпосередньо спостерігати навколишню дійсність і брати посильну участь у трудовій діяльності людей і цим шляхом отримати певний навик до праці. Виходячи з цього, Ушинський вимагав, щоб діти не тільки вчилися, але у зв'язку з цим і працювали, не тільки повинні нести працю розумовий, але і фізичний.
Саме по собі вчення, як і всяка праця, серйозний і тяжкий. Його супроводжують як страждання, так і задоволення. Але саме подолання труднощів і пов'язаних з ними страждань надає праці виняткову силу барвистості і задоволення. Ушинський вважає незмінним психологічним законом, мають вирішальне значення у вдосконаленні людини, такі положення: «Насолоди, якщо вони не супроводжуються працею, не тільки швидко втрачають свою ціну, але також швидко спустошують серце людини і забирають у нього одне за одним всі його кращі достоїнства» [7, с.145].
Крім того, учень повинен усвідомити, що досягнення почуття задоволення і радості в результаті праці пов'язане з напруженням фізичних, розумових, моральних, психічних і інших сил і можливостей. Праці без труднощів не буває, наявність перешкод є необхідна умова існування діяльності. Відсутність труднощів і проблем у діяльності людини позбавляє цю діяльність її виховного та психічного значення: у процесі подолання цих перешкод, що вимагає напруги і мобілізації ресурсів людської психіки, формується і гартується характер і воля, народжується логіка і сила розуму, знаходиться моральність і гуманізм. Таким чином, педагогом була визначена генеральна педагогічна лінія в організації та проведенні в життя ідеї трудового виховання: праця вихованця без подолання їм труднощів антіпедагогічен. Він породжує лінь і нудьгу, нерішучість і апатію, виховує аморальне ставлення до самого себе й інших людей. Не можна дитину постійно вести «на помочах». Занурюючи його у посильні труднощі, створюючи умови для прояву активності і самостійності, педагог тим самим сприяє її виховання, навчання та розвитку.
На основі вищевикладених міркувань Ушинський К.Д. зробив головний висновок про взаємозв'язок виховання та праці: «Саме виховання, якщо воно бажає щастя людині, повинно виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя ... Виховання має розвинути в людині звичку і любов до праці; воно повинно дати йому можливість відшукати для себе працю в житті »[7, с.148]. Тут квінтесенція його педагогіки: виховуючи в єдності розумової та фізичної праці, школа тим самим створює умови для розвитку творчого потенціалу дитини і набуття нею в майбутньому свого місця в суспільстві; трудова школа повинна закладати фундамент гідного соціального буття.
Інше, не менш важливий наслідок, що випливає з виховного і психічного значення праці, на думку Костянтина Дмитровича, полягає «в тому правилі, що виховання не тільки повинно розвинути розум людини і дати йому відомий обсяг відомостей, але має запалити в ньому спрагу серйозної праці, без якої життя його не може бути ні гідної, ні щасливою ». Потреба в праці - вроджена властивість людини, але вона дивним чином здатна розгоратися або гаснуть, залежно від обставин, і особливо на ті впливам, які оточують людину в дитинстві і в юності.
Ушинський підкреслює вельми позитивний вплив фізичної праці на фізичний розвиток дитини.
Одним з головних умов для розумового і фізичного розвитку дитини Ушинський вважав правильне чергування розумової та фізичної праці. Зміна діяльності і становить суть відпочинку: відпочинок після розумової праці полягає зовсім не в тому, щоб нічого не робити, «а в тому, щоб змінити справу; праця фізична є не тільки приємним, але і корисним відпочинком після праці розумового». Використовуючи різноманітну діяльність дитини, можна успішно привчати його до корисної діяльності, що вимагає великої напруги й уваги.
Рідна мова як засіб виховання
Центральне місце в педагогічній системі Ушинського займає його вчення про рідну мову як про найголовніше джерелі, - факторі і засобі виховання людини. Мова є створенням самої людини, створенням народу, його історії, що втілює в собі життя самого народу, його історію, його прагнення. «Мова є живим, найбагатшим і міцним зв'язком, що з'єднує віджилі, які живуть і майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не лише виражає собою життєвість народу, але є саме це саме життя »[14, с.64].
У слові, у мові народу заховані всі думи і сподівання народу, його характер, його прагнення, всі його історичне минуле, на якому будується сьогодення і шлях до майбутнього. У мові передається вся мудрість народу, що збагачує і виховує наступні покоління. Він вказував на велике значення творів народної творчості у справі виховання та навчання дітей. На перше місце ставив він російські народні казки, прислів'я, примовки і загадки.
Ушинський К.Д. дотримується принципу, що мова є скарбом, що накопичилася в процесі трудової діяльності народу протягом усієї його історії, а тому рідної мови він не тільки надає виняткового значення для життя народу і його розвитку як «превеликий наставнику», але разом з тим вважає його невичерпним джерелом розумового і морального виховання, розвитку дітей у дусі народності. Основним положенням Ушинського К.Д. є: «Рідне слово є основою будь-розумового розвитку та скарбниця всіх знань: з нього починається всяке розуміння, через нього приходить і до нього повертається» [14, с.75].
Ушинський вчить, що, по-перше, шлях всього процесу виховання і навчання лежить у побудові його рідною мовою, на рідному слові, і, по-друге, вивчення мови та її багатств повинно бути однією з основних цілей якого виховання і навчання, якщо це виховання служить інтересам народу.
Велике значення він надавав рідної мови також і в справі вивчення явищ природи рідної країни та виховання в дітях любові до рідної землі. Він вважав, що без допомоги рідного слова не можна не тільки зрозуміти природу, але, що головне, плекати в себе ту виховну силу, яку має природа рідної країни. Мова, який наділяє чужу дітям природу, чужу життя, не тільки не може принести користь справі виховання, а, навпаки, затримає розвиток дитини.
Підкреслюючи роль рідної мови в загальному розвитку дитини, він писав: «Не умовним звуків тільки вчиться дитина, вивчаючи рідну мову, але п'є духовне життя і силу з рідної грудей рідного слова. Воно пояснює йому природу, як не міг би пояснити її жоден природознавець, воно знайомить його з характером навколишніх його людей, з суспільством, серед якого він живе, з його історією і його прагненнями, як не міг би познайомити жоден історик; вона вводить його у народні вірування, в народну поезію, як не міг би ввести жоден естетик; воно, нарешті, дає такі логічні поняття й філософські погляди, яких, звичайно, не міг би повідомити дитині ні один філософ »[14, с.78] .
Таким чином, Ушинський К.Д. надавав величезного освітнє значення - вивчення рідної мови. Але не меншу, якщо не більшу роль відводив рідної мови і для морального виховання дітей. Надаючи вирішальне значення рідної мови в справі розвитку дітей, природно, головну увагу приділяв побудови початкового навчання виключно рідною мовою. Він вважав рідну мову не тільки головним предметом, а й основою всіх предметів навчання в початковій школі. Він доводив, що школа, навчальна чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і некорисна для розвитку дітей і народу.
На думку Ушинського К.Д. рідну мову «є найбільшим народним наставником, учівшім народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл» [12, с.5], і які продовжують вчити його і тоді, коли з'явилася цивілізація. Виходячи з того, що рідна мова є єдине знаряддя, за допомогою якого ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх, він вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського К.Д., має становити предмет головний, центральний, що входить в усі інші предмети і збирає в собі їх результати.
Побудови початкової школи на засадах народності
У дусі ідеї народності ставив і дозволяв Ушинський К.Д. і питання про школу, про її роль та її завдання. Тому його вчення про школу у відомому сенсі можна було б назвати вченням про народну школу.
Ушинський К.Д., перш за все, виходив з того положення, що організоване і цілеспрямоване виховання має вирішальне значення для формування особистості людини. Так як людина - істота суспільна, то його підготовку до життя краще і легше всього, можливо, здійснити через суспільне виховання. Основним органом цього виховання повинно бути спеціально влаштоване навчально-виховний заклад - школа. Без допомоги народної школи дитя виростає і встигне постаріти й померти, навіть не ставши, може бути, ні людиною, ні корисним громадянином ... Скільки боротьби належить їм витримати, скільком спокусам повинні вони піддатися при перших же кроках своїх в каламутному вирі всіх молочних повсякденних розрахунків і всякого роду обманів. Де ж наберуть вони сили, щоб зміцнитися - у цій впертій боротьбі, і вийдуть вони з неї переможцем, якщо не винесуть сил цих з народної школи.
Для організації народної освіти та виховання необхідно звернутися до самого народу. Вирішуючи питання про школи для народу, необхідно ретельно вивчити його життя навчитися розуміти народ, зріднитися з ним, зробити його потреби своїми, допомагати йому прокладати історичні шляхи. Необхідність створення народної школи Ушинський К.Д. розглядав як обов'язкова умова, продиктоване розвитком життя країни і народним думкою. Суспільне виховання, заглиблені в людині народність, сприяє розвитку народної самосвідомості, робить сильний вплив на розвиток суспільства, його економіки і культури.
Ушинський К.Д. був упевнений, що школа, побудована на основі ідеї народності, може сприяти зміні умов життя народу, а добре поставлене народна освіта буде впливати на підняття рівня економічного життя.
Виходячи з такого значенні народної школи, Ушинський вимагав введення обов'язкового загального початкового навчання, починаючи з семирічного віку. «Дивно, писав він, - що ідея обов'язкового навчання порушила таке сильну протидію з боку деяких з наших прогресивних журналів. Здається, що їм не сподобалося саме слово: «обов'язковий і примусовий», і вони не розібрали, що під цим словом ховається одна з ліберальних ідей. Обов'язкове вчення спирає не дитя, яка навчається, але батьків, які, в силу цього обов'язку, мають дати освіту своїм дітям. Обов'язок навчання дітей є саме справедливе обмеження батьківського деспотизму і саме справедлива вимога суспільства щодо окремої особи. Хто має дітей, той зобов'язаний приготувати з них хороших, корисних членів суспільства, серед якого вона живе »[18, с.232]. Батьки повинні бути відповідальні перед суспільством за виховання дітей, правильно поставлене обов'язкове навчання дасть можливість знайти «розумні форми суспільного життя».
Створення народних шкіл він вважав самим державним питанням і розглядав народну школу як перший ступінь подальшого розвитку народної освіти. Він був прихильником єдиної системи загальної освіти, для нього народна школа була школою не тупиковою, а першою сходинкою загальної освіти, найістотнішим ланкою у всій системі освіти. До народної школі не можна підходити з позицій ізоляції її від інших ланок шкільної системи, від системи народної освіти, поступово виробляється самим суспільством.
Обов'язковому навчання Ушинський К.Д. надавав велике значення не тільки з точки зору вузько педагогічної, але в ньому він перш за все бачив і могутній чинник прогресу народу і країни. Він особливо підкреслював величезне значення народної школи в справі прилучення села до культури. Народна школа, на Ушинскому, покликана дати народу здорове початкове виховання, відкрити йому очі на дійсність. У світлі цих міркувань він гаряче підтримував розвиток мережі земських шкіл. Віддаючи цим школам великі переваги перед офіційно-державною системою освіти, він висловлював упевненість, що земська школа допоможе народу вийти на широку дорогу, буде сприяти пробудженню дрімаючих талантів, що зберігаються в ньому.
Ушинський К.Д. приділяв першочергову увагу необхідності вивчення в народній школі рідної мови і літератури, рідної історії, природи. Він з гіркотою констатував, що з російських шкіл виходили в життя люди, найменше знайомі з тим, що має стати їм найближче, - зі своєю батьківщиною і тим, що має до неї безпосереднє відношення. «Тільки російська, - писав він, - дивуючи іноземця своїм бездоганним доганою на іноземних мовах, в той же час часто говорить погано на своєму вітчизняному і майже завжди пише з грубими помилками», знає докладно історію інших країн і народів, але «глибокодумно замислюється над тим, в якому столітті жив Іван Грозний; напевно пам'ятає, що Мадрид при річці Мансанарес, але досить часто не знає, при якій річці стоїть Самара, а вже що стосується до якої-небудь річки (Черемшан, наприклад), то й говорити нема чого, якщо тільки йому самому не доводилося купатися в ній »[18, с.246]. І це відноситься, підкреслював педагог, до тих росіян, які вчилися в Росії, кінчали російські гімназії та університети, стали російськими вчителями та професорами, готувалися до громадської діяльності в рідній країні.
Народність справжня, покладена в основу виховання, перш за все виражається у рідній мові і словесності. Мова рідна є кращим засобом розвитку, пізнання і самопізнання. Рідна мова Ушинський робить основою навчання. «За вивченням рідного слова ми ставимо вивчення інших предметів, безпосередньо розкривають людини і природу, а саме історію, географію, математику, природничі науки; за цим поміщаємо вивчення новітніх іноземних мов, а у вивченні древніх бачимо спеціальність, необхідну лише для відомої галузі вчених занять »[14, с.118]. У всій педагогічній системі рідного слова відводиться особлива роль. Вивчення рідної мови є засобом розвитку мислення учнів, через рідну мову перш за все пізнається вся навколишнє життя, роль народу в історичному розвитку Росії, рідне слово пов'язує дитини зі своїм народом і всім його духовним багатством.
Ідея народності в Ушинського К.Д., будучи ідеєю демократичної, визначала новий, творчий підхід до розвитку педагогіки і виховання. Вся система народної освіти повинна передусім відбивати життя свого народу, бути пов'язана з його життям та максимально сприяти поліпшенню життя народу. Школа повинна готувати для життя творчої та повнокровним, освіта і виховання в школі покликані вводити людини в життя рідної країни. Для цього необхідно знати життя батьківщини в тому вигляді, як вона існує, як історично складалася і як це життя слід покращувати, виходячи з потреб та інтересів свого народу.
Жіноча освіта
Складовою частиною ідеї народності у вихованні в Ушинського К.Д. стало питання про жіночу освіту, без чого він не уявляв суспільної системи освіти.
Питання про становище жінки був одним із центральних у прогресивному суспільному русі 50-60-х рр.. Кріпосницькі відносини різко негативно позначилися на її положенні в суспільстві. Для Ушинського К.Д. як демократа-просвітителя жіноче освіта стала частиною його загальної боротьби за освіту народу.
Для нього було ясно, що спільне рішення питання про жіночу освіту, в тому числі жінок трудових верств населення, можливо лише зі зміною положення жінки в самому суспільстві. Самі суспільні умови життя ставлять жінку в нерівне положення з чоловіком: «Справді, якщо можна знайти твердий, основний принцип жіночого громадського виховання та освіти, то швидше за все в суспільному становищі жінки ... Це новітня ідея, яку на відміну від колишніх ... ми назвемо народної ідеєю, тому що вона виникає саме з положення і ролі жінки в історичному розвитку народу. Ідея ця ніде не висловлена цілком, але починає вже більш-менш проглядатися у всіх міркуваннях про жіночу освіту, хоча ще в суміші з колишніми поглядами »[13, с.116].
Ушинський К.Д. твердо стояв на позиціях, що чоловік і жінка - особистості рівноправні і однаково відповідальні, в інтелектуальному відношенні вони є рівними, що в природі жінки немає причин, чому б вона повинна відставати в науці, від чоловіків. Якщо дивитися на жінку по-іншому, стверджував наш великий педагог, бачити в ній насамперед людини, рівноправного у всіх відносинах з чоловіком, то й погляди на жіночу освіту будуть іншими. Не слід забувати, що жінка є провідником успіхів науки і цивілізації в звичаї і життя суспільства.
Він різко заперечував проти системи жіночої освіти імущих класів, в якій він бачив мало свого, народного. Пансіони і інститути, а також гувернантки надавали негативний, антинаціональна вплив на жіночу половину імущих класів. Між освіченим класом і народом прокладена непрохідна безодня, на думку Ушинського, переважно завдяки неправильно поставленому жіночого освіти. «Дружина - мати сімейства, господиня будинку, погано виражається по-російськи і відмінно, з любов'ю, що говорить по-французьки, засвоїла всю витонченість французьких манер і бачить у всіх російських національних особливостях щось грубе і неосвічене. Зрозуміло, що така жінка вносила в свою сім'ю, а через неї і в народний побут набагато більше чужого елемента, ніж двадцять чоловіків, які отримали своє виховання за кордоном. То якщо були навіть високо поставлені, хвилювали і брудними тільки поверхню річки. Вона отруювала самий джерело »[2, с.205].
Освіта жінки має бути таким же, як і освіта чоловіки. Воно повинно стати відносно її освітою загальнолюдським, що дуже важливо, тому що поряд з громадськими функціями жінка в значній мірі зайнята вихованням дітей. Педагог вважав дикими заходами, коли у величезній більшості європейських держав жінки були позбавлені можливості отримання вищої освіти, а середнє давалося їм в якомусь спрощеному і спотвореному вигляді. Це він не вважав прийнятним і для народної освіти в Росії. Аналізуючи північноамериканську систему освіти як найбільш демократичну для того періоду часу, Ушинський К.Д. особливо відзначив такі її позитивні риси, як спільне навчання дітей обох статей у всіх типах шкіл і право жінок на здобуття вищої освіти нарівні з чоловіками. Цього хотів він і для Росії.
§ 3. Значення спадщини Ушинського К.Д. у педагогіці
У кожній сфері людської діяльності є імена і особистості знакові, не тільки викликають повагу і поклоніння, але і є вищим авторитетом, своєрідним компасом, по якому можна перевіряти правильність обраного шляху. У російській теорії та практиці освіти це К. Д. Ушинський, педагог-демократ, основоположник вітчизняної науки, зокрема дошкільної педагогіки; він вніс цінний внесок у розвиток світової педагогічної думки. Він глибоко проаналізував теорію і практику виховання, в тому числі дошкільної, і освіти за кордоном, показав досягнення і недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів. Він обгрунтував ідею народного виховання, яка послужила основою для створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому і моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей справили величезний вплив не тільки на сучасне, і на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії. Підстава всієї педагогічної системи Ушинського складає ідея народності - «виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах», що має «ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу» [1, с. 312]. Статтю «Про народність у громадському вихованні» він починає з глибокого аналізу французької, англійської, американської, німецької систем освіти і доводить не тільки недоцільність, але шкідливість механічного перенесення чужорідних принципів на російський грунт, рабського наслідування позиковим іноземним зразкам. При цьому Ушинський був органічно чужий шовінізму, слов'янської національної обмеженості. Визнаючи закономірність і необхідність використання досягнень інших народів, педагог підкреслював, що воно «.... виявляється нешкідливим тільки тоді, коли підстави громадської освіти твердо покладено самим народом », а« ... вихователю залишається тільки черпати з цього багатого і чистого джерела »[14, с.48].
Багато педагогічних висловлювання Ушинського К.Д. були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї, в дошкільних установах того часу і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення.
Скінчилася коротка людське життя, на долю якої випало промайнути серед мільйонів земних існувань в середині ХІХ століття. Але було це водночас і початком нової, вже безкінечної, безсмертного життя - у пам'яті поколінь людей, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві так шанують від трудів своїх, справи про їх ходять слідом за ними" [9, с.305].
Висновок
Отже, метою нашого дослідження було:
1. вивчити літературу по темі дослідження;
2. дати змістовну характеристику ідеї народності;
3. проаналізувати елементи принципу народності виховання за вченням Ушинського К.Д. (Праця, рідна мова, народна школа, жіноча освіта).
Костянтин Дмитрович Ушинський по праву вважається творцем народної школи в Росії. Всі загальнопедагогічні і дидактичні питання він вирішував з точки зору служіння інтересам своєї Батьківщини, свого народу, керуючись девізом: "Якомога більше користі своїй батьківщині - ось єдине завдання мого життя". Ушинський виходив з того, що виховання має охоплювати всі підростаюче покоління в порядку обов'язкового навчання, давати йому реальну освіту і "готувати до праці в житті". Центральне місце у формуванні людини належить рідної мови. Створений великим педагогом підручник "Рідне слово" зробив величезний вплив на розвиток російської початкової школи. Завдання педагогіки Ушинський бачив в тому, щоб реалізувати вище призначення людини, розсунути межі його фізичних, розумових і моральних сил. Він неодноразово підкреслював, що якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за все ознайомитися також в усіх відношеннях. Ушинський К.Д. застерігав про небезпеку прийдешньої бездуховній внаслідок підміни моральності світоглядом. Це може мати катастрофічні наслідки для людської цивілізації. На його переконання, без моральних підстав державні, юридичні, громадські та інші інститути успішно функціонувати не можуть. Події останнього часу зайвий раз доводять справедливість цього застереження.
Ушинський К.Д. набагато випередив сучасну йому педагогіку. «Людина, - писав він, - володіє далеко не всьому силами і здібностями, які ховаються в його нервовому організмі, тільки деякі з цієї багатої скарбниці належать власне людині, і саме те, що він підкорив своїй свідомості і своєї волі і що, отже, може розпоряджатися за своїм бажанням ». Цей логічний, що випливає з усіх досліджень Ушинський К.Д. висновок залишається педагогічним ідеалом і для нашого часу.
Література
1. Андрєєва І.М. Історія освіти та педагогічної думки за кордоном і в Росії: / Учеб. Посібник для студентів пед. ВНЗ за дисц. «Педагогіка» Междун. Академ. Наук пед. Освіти; під. Ред. Васильєвої З.І.. - М.: Академія, 2002. - 414 С.
2. Бєльський В.Ю. Ушинський К.Д. про національний характер виховання / / Соціально-гуманітарні знання - 2003 - № 6 с.203-213.
3. Богуславський М. Ушинський К.Д. (1824-1870) / / Вісник освіти. - 2004 - № 15 с.70-76.
4. Велика сучасна енциклопедія. Педагогіка. - Мінськ ІООО «Сучасне слово», 2005. - 376 С.
5. Василевська В.Я. Навчання Ушинського К.Д. про виховання / / Куломзін С.С. Наша церква і наші діти - М., 1993 - с.150-189.
6. Горкіка А.П. Російська педагогічна енциклопедія. - М., 1999 року о 2-х томах, тому - 2, с.497-498.
7. Гоначаров Н.К. Педагогічна система Ушинського К.Д. - М.: Педагогіка, 1974. - С.145-156.
8. Демков М.І. Коротка історія педагогіки. - СПб., 1904. - 432 С.
9. Єгоров С.Ф. Вступ до історії дошкільної педагогіки: Учеб. Посібник для студ. Пед. Вузів. Під ред. Єгорова С.Ф. - М., Академія, 2001. - 317 С.
10. Єгоров С.Ф. Ушинський К.Д.: Наука і мистецтво виховання. - М.; Б.І. 1994. - 205 С.
11. Єфімов А.І. Ушинський К.Д. про народність виховання / / Народність ететіческого виховання в спадщині передових російська педагогів другої половини 19 ст. і просвітителів народів Росії: Навчальний посібник - Чебоксари, 1992. - С.4-7.
12. Ільїна Н.А. Шлях до рідного слова: педагогічна спадщина Ушинського К.Д. у практиці сучасної школи / Ільїна Н.А., шамкаючи Н.А. / / Початкова школа 2007, № 12, с.4-6.
13. Лебедєв П.О. Ушинський К.Д. / Перший читач Тубельскій О.М. - М.; Видавничий Дім Шалви Амонашвілі, 1998. - 222 С - (Антологія гуманної педагогіки).
14. Матвєєва Н.М. Ушинський К.Д. про виховання: Для педагогів, батьків та студентів педвузів. - М.; Шкільна преса, 2003. - 191 С.
15. Міжеріков В.А. Психолого - педагогічний словник. Р. - на - Д.; Фенікс. 1998, с.540.
16. Селіванов В.С. Основи загальної педагогіки: Теорія і методика виховання: навч. Посібник для студ. Вищ. Пед. Учеб. Закладів. / Під ред. Сластенина В.А. - М.; Академія 2002. - 335 С.
17. Степашко Л.А. Філософія та історія освіти: навч. Посібник для студентів вузів / Ріс. Акад.образ.; Моск. Псіхол.-соц. Ін-т 2-е вид .. доп. І перероб. - М: Флінта. 2003. - С.320, 431.
18. Ушинський К.Д. Вибрані педагогічні твори. - М.:, Просвітництво, 1968. - 371 С.
19. Ушинський К.Д. Педагогічні ідеї. - М.; 1971. - 80 С.
20. Щукін А.Н. / / Ушинський К.Д. / / Найбільш знамениті люди Росії. - М.: Вече т.2: Н-я, 1999. - С.318-320.
На думку Ушинського К.Д. рідну мову «є найбільшим народним наставником, учівшім народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл» [12, с.5], і які продовжують вчити його і тоді, коли з'явилася цивілізація. Виходячи з того, що рідна мова є єдине знаряддя, за допомогою якого ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх, він вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського К.Д., має становити предмет головний, центральний, що входить в усі інші предмети і збирає в собі їх результати.
Побудови початкової школи на засадах народності
У дусі ідеї народності ставив і дозволяв Ушинський К.Д. і питання про школу, про її роль та її завдання. Тому його вчення про школу у відомому сенсі можна було б назвати вченням про народну школу.
Ушинський К.Д., перш за все, виходив з того положення, що організоване і цілеспрямоване виховання має вирішальне значення для формування особистості людини. Так як людина - істота суспільна, то його підготовку до життя краще і легше всього, можливо, здійснити через суспільне виховання. Основним органом цього виховання повинно бути спеціально влаштоване навчально-виховний заклад - школа. Без допомоги народної школи дитя виростає і встигне постаріти й померти, навіть не ставши, може бути, ні людиною, ні корисним громадянином ... Скільки боротьби належить їм витримати, скільком спокусам повинні вони піддатися при перших же кроках своїх в каламутному вирі всіх молочних повсякденних розрахунків і всякого роду обманів. Де ж наберуть вони сили, щоб зміцнитися - у цій впертій боротьбі, і вийдуть вони з неї переможцем, якщо не винесуть сил цих з народної школи.
Для організації народної освіти та виховання необхідно звернутися до самого народу. Вирішуючи питання про школи для народу, необхідно ретельно вивчити його життя навчитися розуміти народ, зріднитися з ним, зробити його потреби своїми, допомагати йому прокладати історичні шляхи. Необхідність створення народної школи Ушинський К.Д. розглядав як обов'язкова умова, продиктоване розвитком життя країни і народним думкою. Суспільне виховання, заглиблені в людині народність, сприяє розвитку народної самосвідомості, робить сильний вплив на розвиток суспільства, його економіки і культури.
Ушинський К.Д. був упевнений, що школа, побудована на основі ідеї народності, може сприяти зміні умов життя народу, а добре поставлене народна освіта буде впливати на підняття рівня економічного життя.
Виходячи з такого значенні народної школи, Ушинський вимагав введення обов'язкового загального початкового навчання, починаючи з семирічного віку. «Дивно, писав він, - що ідея обов'язкового навчання порушила таке сильну протидію з боку деяких з наших прогресивних журналів. Здається, що їм не сподобалося саме слово: «обов'язковий і примусовий», і вони не розібрали, що під цим словом ховається одна з ліберальних ідей. Обов'язкове вчення спирає не дитя, яка навчається, але батьків, які, в силу цього обов'язку, мають дати освіту своїм дітям. Обов'язок навчання дітей є саме справедливе обмеження батьківського деспотизму і саме справедлива вимога суспільства щодо окремої особи. Хто має дітей, той зобов'язаний приготувати з них хороших, корисних членів суспільства, серед якого вона живе »[18, с.232]. Батьки повинні бути відповідальні перед суспільством за виховання дітей, правильно поставлене обов'язкове навчання дасть можливість знайти «розумні форми суспільного життя».
Створення народних шкіл він вважав самим державним питанням і розглядав народну школу як перший ступінь подальшого розвитку народної освіти. Він був прихильником єдиної системи загальної освіти, для нього народна школа була школою не тупиковою, а першою сходинкою загальної освіти, найістотнішим ланкою у всій системі освіти. До народної школі не можна підходити з позицій ізоляції її від інших ланок шкільної системи, від системи народної освіти, поступово виробляється самим суспільством.
Обов'язковому навчання Ушинський К.Д. надавав велике значення не тільки з точки зору вузько педагогічної, але в ньому він перш за все бачив і могутній чинник прогресу народу і країни. Він особливо підкреслював величезне значення народної школи в справі прилучення села до культури. Народна школа, на Ушинскому, покликана дати народу здорове початкове виховання, відкрити йому очі на дійсність. У світлі цих міркувань він гаряче підтримував розвиток мережі земських шкіл. Віддаючи цим школам великі переваги перед офіційно-державною системою освіти, він висловлював упевненість, що земська школа допоможе народу вийти на широку дорогу, буде сприяти пробудженню дрімаючих талантів, що зберігаються в ньому.
Ушинський К.Д. приділяв першочергову увагу необхідності вивчення в народній школі рідної мови і літератури, рідної історії, природи. Він з гіркотою констатував, що з російських шкіл виходили в життя люди, найменше знайомі з тим, що має стати їм найближче, - зі своєю батьківщиною і тим, що має до неї безпосереднє відношення. «Тільки російська, - писав він, - дивуючи іноземця своїм бездоганним доганою на іноземних мовах, в той же час часто говорить погано на своєму вітчизняному і майже завжди пише з грубими помилками», знає докладно історію інших країн і народів, але «глибокодумно замислюється над тим, в якому столітті жив Іван Грозний; напевно пам'ятає, що Мадрид при річці Мансанарес, але досить часто не знає, при якій річці стоїть Самара, а вже що стосується до якої-небудь річки (Черемшан, наприклад), то й говорити нема чого, якщо тільки йому самому не доводилося купатися в ній »[18, с.246]. І це відноситься, підкреслював педагог, до тих росіян, які вчилися в Росії, кінчали російські гімназії та університети, стали російськими вчителями та професорами, готувалися до громадської діяльності в рідній країні.
Народність справжня, покладена в основу виховання, перш за все виражається у рідній мові і словесності. Мова рідна є кращим засобом розвитку, пізнання і самопізнання. Рідна мова Ушинський робить основою навчання. «За вивченням рідного слова ми ставимо вивчення інших предметів, безпосередньо розкривають людини і природу, а саме історію, географію, математику, природничі науки; за цим поміщаємо вивчення новітніх іноземних мов, а у вивченні древніх бачимо спеціальність, необхідну лише для відомої галузі вчених занять »[14, с.118]. У всій педагогічній системі рідного слова відводиться особлива роль. Вивчення рідної мови є засобом розвитку мислення учнів, через рідну мову перш за все пізнається вся навколишнє життя, роль народу в історичному розвитку Росії, рідне слово пов'язує дитини зі своїм народом і всім його духовним багатством.
Ідея народності в Ушинського К.Д., будучи ідеєю демократичної, визначала новий, творчий підхід до розвитку педагогіки і виховання. Вся система народної освіти повинна передусім відбивати життя свого народу, бути пов'язана з його життям та максимально сприяти поліпшенню життя народу. Школа повинна готувати для життя творчої та повнокровним, освіта і виховання в школі покликані вводити людини в життя рідної країни. Для цього необхідно знати життя батьківщини в тому вигляді, як вона існує, як історично складалася і як це життя слід покращувати, виходячи з потреб та інтересів свого народу.
Жіноча освіта
Складовою частиною ідеї народності у вихованні в Ушинського К.Д. стало питання про жіночу освіту, без чого він не уявляв суспільної системи освіти.
Питання про становище жінки був одним із центральних у прогресивному суспільному русі 50-60-х рр.. Кріпосницькі відносини різко негативно позначилися на її положенні в суспільстві. Для Ушинського К.Д. як демократа-просвітителя жіноче освіта стала частиною його загальної боротьби за освіту народу.
Для нього було ясно, що спільне рішення питання про жіночу освіту, в тому числі жінок трудових верств населення, можливо лише зі зміною положення жінки в самому суспільстві. Самі суспільні умови життя ставлять жінку в нерівне положення з чоловіком: «Справді, якщо можна знайти твердий, основний принцип жіночого громадського виховання та освіти, то швидше за все в суспільному становищі жінки ... Це новітня ідея, яку на відміну від колишніх ... ми назвемо народної ідеєю, тому що вона виникає саме з положення і ролі жінки в історичному розвитку народу. Ідея ця ніде не висловлена цілком, але починає вже більш-менш проглядатися у всіх міркуваннях про жіночу освіту, хоча ще в суміші з колишніми поглядами »[13, с.116].
Ушинський К.Д. твердо стояв на позиціях, що чоловік і жінка - особистості рівноправні і однаково відповідальні, в інтелектуальному відношенні вони є рівними, що в природі жінки немає причин, чому б вона повинна відставати в науці, від чоловіків. Якщо дивитися на жінку по-іншому, стверджував наш великий педагог, бачити в ній насамперед людини, рівноправного у всіх відносинах з чоловіком, то й погляди на жіночу освіту будуть іншими. Не слід забувати, що жінка є провідником успіхів науки і цивілізації в звичаї і життя суспільства.
Він різко заперечував проти системи жіночої освіти імущих класів, в якій він бачив мало свого, народного. Пансіони і інститути, а також гувернантки надавали негативний, антинаціональна вплив на жіночу половину імущих класів. Між освіченим класом і народом прокладена непрохідна безодня, на думку Ушинського, переважно завдяки неправильно поставленому жіночого освіти. «Дружина - мати сімейства, господиня будинку, погано виражається по-російськи і відмінно, з любов'ю, що говорить по-французьки, засвоїла всю витонченість французьких манер і бачить у всіх російських національних особливостях щось грубе і неосвічене. Зрозуміло, що така жінка вносила в свою сім'ю, а через неї і в народний побут набагато більше чужого елемента, ніж двадцять чоловіків, які отримали своє виховання за кордоном. То якщо були навіть високо поставлені, хвилювали і брудними тільки поверхню річки. Вона отруювала самий джерело »[2, с.205].
Освіта жінки має бути таким же, як і освіта чоловіки. Воно повинно стати відносно її освітою загальнолюдським, що дуже важливо, тому що поряд з громадськими функціями жінка в значній мірі зайнята вихованням дітей. Педагог вважав дикими заходами, коли у величезній більшості європейських держав жінки були позбавлені можливості отримання вищої освіти, а середнє давалося їм в якомусь спрощеному і спотвореному вигляді. Це він не вважав прийнятним і для народної освіти в Росії. Аналізуючи північноамериканську систему освіти як найбільш демократичну для того періоду часу, Ушинський К.Д. особливо відзначив такі її позитивні риси, як спільне навчання дітей обох статей у всіх типах шкіл і право жінок на здобуття вищої освіти нарівні з чоловіками. Цього хотів він і для Росії.
§ 3. Значення спадщини Ушинського К.Д. у педагогіці
У кожній сфері людської діяльності є імена і особистості знакові, не тільки викликають повагу і поклоніння, але і є вищим авторитетом, своєрідним компасом, по якому можна перевіряти правильність обраного шляху. У російській теорії та практиці освіти це К. Д. Ушинський, педагог-демократ, основоположник вітчизняної науки, зокрема дошкільної педагогіки; він вніс цінний внесок у розвиток світової педагогічної думки. Він глибоко проаналізував теорію і практику виховання, в тому числі дошкільної, і освіти за кордоном, показав досягнення і недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів. Він обгрунтував ідею народного виховання, яка послужила основою для створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому і моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей справили величезний вплив не тільки на сучасне, і на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії. Підстава всієї педагогічної системи Ушинського складає ідея народності - «виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах», що має «ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу» [1, с. 312]. Статтю «Про народність у громадському вихованні» він починає з глибокого аналізу французької, англійської, американської, німецької систем освіти і доводить не тільки недоцільність, але шкідливість механічного перенесення чужорідних принципів на російський грунт, рабського наслідування позиковим іноземним зразкам. При цьому Ушинський був органічно чужий шовінізму, слов'янської національної обмеженості. Визнаючи закономірність і необхідність використання досягнень інших народів, педагог підкреслював, що воно «.... виявляється нешкідливим тільки тоді, коли підстави громадської освіти твердо покладено самим народом », а« ... вихователю залишається тільки черпати з цього багатого і чистого джерела »[14, с.48].
Багато педагогічних висловлювання Ушинського К.Д. були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї, в дошкільних установах того часу і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення.
Скінчилася коротка людське життя, на долю якої випало промайнути серед мільйонів земних існувань в середині ХІХ століття. Але було це водночас і початком нової, вже безкінечної, безсмертного життя - у пам'яті поколінь людей, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві так шанують від трудів своїх, справи про їх ходять слідом за ними" [9, с.305].
Висновок
Отже, метою нашого дослідження було:
1. вивчити літературу по темі дослідження;
2. дати змістовну характеристику ідеї народності;
3. проаналізувати елементи принципу народності виховання за вченням Ушинського К.Д. (Праця, рідна мова, народна школа, жіноча освіта).
Костянтин Дмитрович Ушинський по праву вважається творцем народної школи в Росії. Всі загальнопедагогічні і дидактичні питання він вирішував з точки зору служіння інтересам своєї Батьківщини, свого народу, керуючись девізом: "Якомога більше користі своїй батьківщині - ось єдине завдання мого життя". Ушинський виходив з того, що виховання має охоплювати всі підростаюче покоління в порядку обов'язкового навчання, давати йому реальну освіту і "готувати до праці в житті". Центральне місце у формуванні людини належить рідної мови. Створений великим педагогом підручник "Рідне слово" зробив величезний вплив на розвиток російської початкової школи. Завдання педагогіки Ушинський бачив в тому, щоб реалізувати вище призначення людини, розсунути межі його фізичних, розумових і моральних сил. Він неодноразово підкреслював, що якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за все ознайомитися також в усіх відношеннях. Ушинський К.Д. застерігав про небезпеку прийдешньої бездуховній внаслідок підміни моральності світоглядом. Це може мати катастрофічні наслідки для людської цивілізації. На його переконання, без моральних підстав державні, юридичні, громадські та інші інститути успішно функціонувати не можуть. Події останнього часу зайвий раз доводять справедливість цього застереження.
Ушинський К.Д. набагато випередив сучасну йому педагогіку. «Людина, - писав він, - володіє далеко не всьому силами і здібностями, які ховаються в його нервовому організмі, тільки деякі з цієї багатої скарбниці належать власне людині, і саме те, що він підкорив своїй свідомості і своєї волі і що, отже, може розпоряджатися за своїм бажанням ». Цей логічний, що випливає з усіх досліджень Ушинський К.Д. висновок залишається педагогічним ідеалом і для нашого часу.
Література
1. Андрєєва І.М. Історія освіти та педагогічної думки за кордоном і в Росії: / Учеб. Посібник для студентів пед. ВНЗ за дисц. «Педагогіка» Междун. Академ. Наук пед. Освіти; під. Ред. Васильєвої З.І.. - М.: Академія, 2002. - 414 С.
2. Бєльський В.Ю. Ушинський К.Д. про національний характер виховання / / Соціально-гуманітарні знання - 2003 - № 6 с.203-213.
3. Богуславський М. Ушинський К.Д. (1824-1870) / / Вісник освіти. - 2004 - № 15 с.70-76.
4. Велика сучасна енциклопедія. Педагогіка. - Мінськ ІООО «Сучасне слово», 2005. - 376 С.
5. Василевська В.Я. Навчання Ушинського К.Д. про виховання / / Куломзін С.С. Наша церква і наші діти - М., 1993 - с.150-189.
6. Горкіка А.П. Російська педагогічна енциклопедія. - М., 1999 року о 2-х томах, тому - 2, с.497-498.
7. Гоначаров Н.К. Педагогічна система Ушинського К.Д. - М.: Педагогіка, 1974. - С.145-156.
8. Демков М.І. Коротка історія педагогіки. - СПб., 1904. - 432 С.
9. Єгоров С.Ф. Вступ до історії дошкільної педагогіки: Учеб. Посібник для студ. Пед. Вузів. Під ред. Єгорова С.Ф. - М., Академія, 2001. - 317 С.
10. Єгоров С.Ф. Ушинський К.Д.: Наука і мистецтво виховання. - М.; Б.І. 1994. - 205 С.
11. Єфімов А.І. Ушинський К.Д. про народність виховання / / Народність ететіческого виховання в спадщині передових російська педагогів другої половини 19 ст. і просвітителів народів Росії: Навчальний посібник - Чебоксари, 1992. - С.4-7.
12. Ільїна Н.А. Шлях до рідного слова: педагогічна спадщина Ушинського К.Д. у практиці сучасної школи / Ільїна Н.А., шамкаючи Н.А. / / Початкова школа 2007, № 12, с.4-6.
13. Лебедєв П.О. Ушинський К.Д. / Перший читач Тубельскій О.М. - М.; Видавничий Дім Шалви Амонашвілі, 1998. - 222 С - (Антологія гуманної педагогіки).
14. Матвєєва Н.М. Ушинський К.Д. про виховання: Для педагогів, батьків та студентів педвузів. - М.; Шкільна преса, 2003. - 191 С.
15. Міжеріков В.А. Психолого - педагогічний словник. Р. - на - Д.; Фенікс. 1998, с.540.
16. Селіванов В.С. Основи загальної педагогіки: Теорія і методика виховання: навч. Посібник для студ. Вищ. Пед. Учеб. Закладів. / Під ред. Сластенина В.А. - М.; Академія 2002. - 335 С.
17. Степашко Л.А. Філософія та історія освіти: навч. Посібник для студентів вузів / Ріс. Акад.образ.; Моск. Псіхол.-соц. Ін-т 2-е вид .. доп. І перероб. - М: Флінта. 2003. - С.320, 431.
18. Ушинський К.Д. Вибрані педагогічні твори. - М.:, Просвітництво, 1968. - 371 С.
19. Ушинський К.Д. Педагогічні ідеї. - М.; 1971. - 80 С.
20. Щукін А.Н. / / Ушинський К.Д. / / Найбільш знамениті люди Росії. - М.: Вече т.2: Н-я, 1999. - С.318-320.