Культура XVII ст.
XVII ст. характеризувався помітним зростанням грамотності серед різних верств населення: серед поміщиків грамотних було близько 65%, купецтва - 96, посадських людей - близько 40, селян-15%. Як і раніше, грамоті в основному вчили в сім'ї. Широке поширення отримують навчальні посібники, особливою популярністю користувався "Буквар" Василя Бурцева (1633). З'являються середні школи, де вивчаються іноземні мови та інші предмети (1640-ті - приватна школа боярина Ф. Ртищева для молодих дворян; 1650-ті - школа в Чудовому монастирі; 1660-ті - державна школа для піддячих). У 1687 р. відкривається перше в Росії вищий навчальний заклад - Слов'яно-греко-латинська академія - для підготовки вищого духовенства і чиновників державної служби.
Твори громадської думки початку століття створюються під свіжим враженням Смутного часу, бурхливі події якого розглядаються в них з різних точок зору. Дяк Іван Тимофєєв під "Временнике" (1620-і рр..) Засуджував Грозного і Годунова, що винищували боярство і тим, на його думку, що послаблюють царську владу; Авраамій Паліцин, келар Троїце-Сергієва монастиря у своєму "Оповіді" вініл російських людей в забутті релігії і т.д. У середині та другій половині XVII ст. з'являються твори Симеона Полоцького, "Політика" Юрія Крижанича, в яких послідовно обгрунтовується самодержавний образ правління, доводиться, що тільки одноосібна влада здатна навести порядок в країні і забезпечити їй процвітання. Твори, що містять різку критику державної влади та офіційної церкви, породили розкол; найяскравішим з них було "Житіє протопопа Авакума" - свого роду автобіографія, написана духовним вождем розколу.
У літературі йде процес "обмирщения", подолання релігійної тематики і жорстких середньовічних канонів. Надзвичайну популярність набуває побутова повість, присвячена темам, хвилюючим читачів: зіткнення молодшого і старшого поколінь, моральний вибір героїв, їх особисті переживання ("Повість про Горе-Нещастя", сер. XVII ст.; "Повість про Саву Грудцине", 1660-е рр..; "Повість про Фрол Скобєєва", 1680-е). Основні персонажі - купці і небагаті дворяни, як правило, люди авантюрного складу, легко відкидають патріархальні засади і моральні норми минулого. Соціальні конфлікти XVII ст. породили ще один жанр - демократичну сатиру, яка пародіювала житія ("Слово про бражник"), судочинство ("Шемякін суд", "Повість про Ерше Ершовиче").
Відхід від церковно-схоластичного світогляду торкнувся і зодчества. Церкви сер. XVII ст., Як правило, порушували хрестово-купольні зразки, відрізнялися асиметричної угрупованням обсягів і надзвичайно багатим декоративним прикрасою фасадів, що відповідало, очевидно, смакам купецтва і посадських людей. Світське, почасти навіть язичницьке, казкове початок, яке сучасники називали "дивним, узорочьем", чітко проступало в цій архітектурі (московські церкви Різдва Богородиці в Путінках, Трійці в Никитниках; Ярославські церкви Іллі Пророка, Іоанна Златоуста). Патріарх Нікон оголосив рішучу боротьбу цьому стилю, заборонив будівництво шатрових церков, але домігся лише деякого однаковості конструкцій; пишна, світська по суті, декоративність залишалася відмінною рисою церковної архітектури. Так, для яскраво розквітлого в кінці XVII ст. стилю "наришкинськоє бароко" була характерна велика симетрія і врівноваженість обсягів; проте своєю декоративністю - білий різьблений камінь на тлі гладких цегляних стін - церкви цього часу навіть перевершували своїх попередниць (церква Покрови у Філях, Спаса в селі Убори поблизу Москви, Воскресіння в Кадашах) . З цивільних споруд самими чудовими були Теремно палац Московського Кремля і казково-химерний дерев'яний палац Олексія Михайловича в Коломенському (не дійшов до наших днів).
У іконопису пер. підлогу. XVII ст. продовжувала панувати "строганівська школа", майстри якої (Прокопій Чирин) все своє мистецтво присвячували ретельному і технічно досконалого виконання канонів. Під втор. підлогу. XVII ст. помітним явищем стає живопис Симона Ушакова, в якій вже проявляються реалістичні тенденції: він пише ікони з урахуванням анатомічної будови обличчя, використовуючи світлотінь і пр. ("Спас Нерукотворний"). Нові риси мальовничого мистецтва проявилися і в парсунах - портретах реальних осіб (царів Олексія Михайловича та Федора Олексійовича, юного Петра I).