Патріарх Нікон

Богданов А. П.

Сьомий патріарх Московський і всієї Русі прожив, здається, кілька життів: нижегородського селянина, сільського, потім московського священика Микити Мінова (1605-1630 рр..), Біломорського ченця-аскета Никона (1630-1646 рр..), Члена гуртка ревнителів благочестя при Олексія Михайловича, архімандрита родового монастиря Романових, з 1648 р. - особливо наближеного до государя Новгородського митрополита. Потім було недовге, але яскраве управління Московською патріархією (1652-1658 рр..); До 1666 р. тривав боротьба зійшов з престолу, але не відмовився від титулу архіпастиря зі світським і церковним апаратом влади. Скинутий собором царських наймитів, з якого в Російській православній церкві (РПЦ) почався розкол, Никон не скорився в ув'язненні (1667-1681 рр..) І був похований як патріарх.

Про Никоні видано багато томів джерел 1 і написані солідні монографії 2, серед яких виділяються фундаментальні дослідження професора Московської духовної академії Н.Ф. Каптерева 3. Про патріаршества Никона джерел менше, ніж про його розбраті з царем, поваленні й на засланні. Найслабше в літературі відбиті уявлення про внутрішній світ Никона, про керували їм мотиви: багато найважливіші події, починаючи з його сходження на вершину влади і дивацтв реформ, до останнього часу залишалися не понятими. Велике число порівнянних джерел дозволяє судити про мотиви патріарха. Никон сам писав, ще більше його висловлювань, думок і навіть почуттів передано оточенням: дружнім, начебто вірного келейника Іоанна Шушеріна, ворожим, в особі репресованих ім друзів - ревнителів благочестя, і чиновницьких, особливо поставленим стежити за патріархом. Ми зможемо використовувати і судження з важливих питань людей, з якими Никон в різний час об'єднувався в переконаннях; з того, що він змінював погляди, не випливає, що ця могутня особистість у кожний момент не була цілком цілісною. Ідеї ​​і почуття - важка область досліджень, але без них немає Історії.

У травні 1605 р. в сім'ї мордовських селян народився хлопчик, хрещений Микитою. Про своє дитинство Никон розповідав небагато. Він згадував добру бабусю Ксенію, яка взяла його на виховання після смерті матері. З перших років життя в селі Вельдеманове Нижегородського повіту йому запам'яталася зла мачуха і постійне відчуття голоду. Він пам'ятав, як впав у погріб, куди зіштовхнула його мачуха, як, заснувши в теплій печі, від диму і обпалений вогнем подумав, що він у пеклі. Лише в останній момент бабця викинула з печі запалені мачухою дрова.

Освоївши від місцевого грамотея читання, Микита взяв у батька свого Міни грошей і пішов у Макарієв Жовтоводський монастир. Він читав Писання і співав на всякій службі; щоб не проспати, лягав у Благовісній дзвони. Запам'ятався татарин-віщун, який, дав притулок Микиту з товаришами під час далекої прогулянки. "Микиті! - Сказав віщун. - Пощо ти так просто Ходиша, страв і ходи небезпечно, бо ти будеш государ великий царству Російському!"

Повернутися в село змусив його батько, брехливо сповістивши про свою тяжку хворобу. Батько і бабуся скоро померли, Микиті довелося вести господарство і одружитися. Не зумівши піти в монастир, він присвячується на священика, а потім на прохання московських купців переїжджає до столиці. Знадобилися роки і смерть трьох дітей, щоб умовити дружину вступити послушницею в московський Олексіївський дівочий монастир. У Анзерського скиту на Білому морі чернець Никон здобув свободу.

12 ченців острова розбрелися по келіях - далі від людей, ближче до Бога. Никон харчувався запасом борошна, які привозили на острів государевої милістю влітку, ловив рибу, вирощував овочі. Вдавався посту і стриманості, день і ніч молився, здійснюючи по тисячі поклонів, спав мало. Варто було спочити - затворника обступали злі духи, кружляли по келії мерзенні пики, тиснули уві сні страховиська. Відбиваючись від них, Никон кожен день святив воду і кропив келію. Душа його прийшла в сум'яття, коли дружина, живучи не постриженою в монастирі, захотіла вдруге заміж вийти. Никон молився за її порятунок, писав родичам, благаючи відвернути дружину від спокус світу. Змусивши жінку прийняти чернечий спосіб, Никон подякував Богові, але Диявол не відступався.

Наполягаючи на своїх правилах чернечого життя, він посварився з братією і засновником скиту, суворим відлюдником Елеазар Анзерського 4. Рибальську човен, на якому Никон пішов від гніву братії в Біле море, буря прибила до Кий-острову. На честь порятунку він поставив на камені хрест і сказав рибалці: "Якщо Бог восхочет і подасть допомогу - тут влаштую монастир Хрещений". Блукаючи по Півночі з порожньою торбинкою, Никон обіцяв відплатити бідній вдові на березі річки Онега, яка врятувала його від голодної смерті. І відплатив. Коли місцеві помори були приписані до збудованого ним Хресного монастирю, звільнив її нащадків від податків.

У поневіряння Никон набрів на Кожеозерскую пустель. Ігумен і братія взяли ченця, узявши замість вкладу переписані їм книги: "напівустав" і "Канонник". Никон став священнодіяли, потім побудував келію на відокремленому острівці й жив там, ловлячи рибу. У 1643 р. братія вблагала відлюдника стати ігуменом. Никон довго відмовлявся, але все ж таки пішов у Великий Новгород і поставлений був митрополитом Аффоніем в ігумени.

Через три роки він поїхав за потребами Кожеозерской пустелі до Москви і познайомився там з людьми, які боролися за справжнє благочестя. Їх засмучувало стан церкви, яке не міг виправити м'якосердий патріарх Йосип. Надія була на царя: він один у світі залишився опорою і зберігачем вселенського православ'я, наступником візантійських імператорів. З царя, переконували ревнителі благочестя, стягне Бог за недбальство у справах церковних, від чого і карає Господь царство Російське. Ревнителі викривали священиків, що затьмарені пияцтвом потворно вбігають в храм і відправляють службу без дотримання статуту і правил, співають і читають у п'ять-шість голосів одночасно, щоб швидше закінчити. Викривали п'яну, розгульне і розпусну життя ченців, що люблячи срібло, золото, прикраси келійні та одягу чудові, бажають досягти любові можновладців бенкетами і хабарами. Викривали архієреїв, що займають кафедри, не досвідчені чернечого життям, підлеглих від шаленства не утримують, але самі розкішшю називаються. Чи дивно, що прості люди в церквах безчинствують і грубі язичницькі ігрища творять?!

Особливо зійшовся Никон з протопопом кремлівського Благовіщенського собору Стефаном Воніфатьевічем, духовним батьком царя Олексія Михайловича. Вихований у страху Божому, що недавно вступив на престол 16-річний Олексій Михайлович трепетно ​​сприймав настанови духівника. Усюди шукав Стефан доброчесних священиків, ставлячи їх царської милістю на посади протопопов в знамениті храми, де вони могли вивчати народ. Затримавшись в Москві, Никон подружився з людьми з гуртка Стефана і часто розмовляв з ними про зміцнення благочестя. У Казанському соборі служив знайдений Стефаном у Нижньому Новгороді Іоанн Неронов, завів дітей в службі суворе одностайність, щоб богослужіння всім було виразно. У собор приїжджав посеред торгу і сам цар з сім'єю - слухати повчання. Знайшов Стефан полум'яного протопопа Авакума Петрова, пославши його боротися з пороками в Юр'євець Польської. У Кострому був спрямований ревний протопоп Данило. У Муром поставлений невтомний проповідник протопоп Логгін. Ревно навчали людей романо-Борисоглібський поп Лазар та інші ревнителі благочестя.

Привів Стефан до государя і кожеозерского ігумена Никона. Олексій Михайлович був підкорений переконаною вірою і релігійним завзяттям нового знайомого. Близько 1646 за бажанням царя Никон був посвячений у архімандрити московського Новоспаського монастиря - родовий обителі Романових. Молодий цар полюбив спасенні бесіди з Никоном і велів йому регулярно до себе приїжджати. І приходячи до палацу по п'ятницях до заутрені, Никон кожен випадок використовував, щоб просити государя врятувати вдів і сиріт від насильства начальників. Радіючи можливості особисто вершити добрі справи, Олексій Михайлович звелів архімандриту збирати чолобитні скривджених. За три роки слава справедливого Никона поширилася по Москві. Багато йшли до нього в Новоспаське монастир з проханнями про заступництво, по п'ятницях ставали на його шляху до палацу, сподіваючись вручити скарги. Никон сам читав після ранкового співу чолобитні государю, який вирішував справи прямо в церкві і тут же вручав архімандриту укази.

Тим часом опинилася без пастиря Новгородська митрополія. Митрополит Аффоній постарів і просив відпустити на спокій у Спаський Хутинського монастир. Питання, хто має зайняти його місце, був політичним: енергійний Никон, як Новгородський митрополит, став я першим кандидатом у патріархи на місце старого Йосипа. Але щоб зайняти цю кафедру, слід було вибрати вірні орієнтири в ідейній боротьбі, що розгорнулася при Московському дворі.

Голоси ревнителів благочестя були чутні всім, але яку перспективу відкривала їх позиція? У бесідах з царем і в своїх публічних виступах вони стояли за збереження в непошкодженому вигляді російських церковних звичаїв та обрядів, бо Російська церква була, на їхню думку, єдиною опорою і захистом чистого православ'я. Два Рими впали - Москва ж варто, як Третій Рим, і четвертому не бути. Рим католицький збився, Константинополь грецький та єпархії православного Сходу хворі - там віра православна "іспроказілась магометанської принадністю від безбожних турок". Лише Русь, вірили ревнителі і багато росіян, сяє благочестям, як світло сонячне.

Никон пишався непошкодженість обрядів російського православ'я, квітучого під захистом єдиного в світі православного царства. Він разом з більшістю російських сумнівався в благовір'я і благочесті православних, що залишилися на мелете що звалилася Візантійської імперії, бо як не пошкодитися вірі під владою іновірців? Та й українці, що живуть під католиками і бентежить в уніатство, підкоряючись патріарху Константинопольському, не вселяли довіри. Не раз співрозмовники чули від Никона, що греки і малороси втратили віру, фортеці і добрих звичаїв у них немає, спокусили їх спокій і честь, роблять вони те, що їм до вподоби, а постійності і благочестя в них не знайти.

Але, кажучи так в гуртку ревнителів благочестя, Никон уважно прислухався і до більш тонких промов протопопа Стефана. Він став у нього в будинку завсідником, обговорював, кого радити цареві послати до патріарха Йосипа для поставлення в митрополити, архієпископи і єпископи, архімандрити, ігумени і протопопи. Никон почав розуміти, що Стефан інакше відноситься до греків, ніж ревнителі, хоча і не прагне звернути всіх на свою віру. Головне ж, що цар мав схожі зі своїм духівником погляди.

Олексій Михайлович з дитинства любив і шанував православний Схід. Його дід, патріарх Філарет Микитович, ставленик Єрусалимського патріарха Феофана, надавав щедру допомогу Єрусалимської церкви, вів жваве листування з патріархами Константинополя, Олександрії та Антіохії, радо приймав греків у Москві, намагався відкрити грецьку школу і вніс в російські церковнослужебние книги і ритуал кілька виправлень по грецьким зразком. Онук цілком успадкував ідею діда про єдність Російської церкви з Грецької. Якщо цар московський, як вважали ревнителі і значна частина росіян, є гарантом благовір'я і надією всього православ'я, якщо Російська держава - центр і зерно майбутнього земного царства Христа, чи не повинен Олексій Михайлович відновити і затвердити союз православних церков? Повинен, вважали самодержець і його радники, навіть зобов'язаний забезпечити однодумність церков у непорушному союзі.

З одного боку, російські публіцисти проповідували зумовлену понад місію самодержавства, з іншого - приїжджали до Москви за милостинею грецькі ієрархи на всі лади говорили про виняткове покликання російського государя в православному світі. Різниця полягала лише в тому, що вітчизняні проповідники Третього Риму і Нового Ізраїлю (Росії) пропонували врятувати православ'я шляхом поширення стародавніх і "непошкоджених" російських книг і обрядів, тоді як "греки" собі приписували роль "вчителів Церкви" та розповсюджувачів істинної віри. Никон вловив, що Олексія Михайловича більше залучали не обрядові тонкощі, а ідея уніфікації, як засобу досягнення повної єдності православних церков. Перед думкою государя вже стояла України, а за нею - Константинополь з престолом древніх благочестивих грецьких царів, наступником і законним спадкоємцем яких вважав себе Олексій Михайлович, підтримуваний в цій думці хором придворних і приїжджих.

"Ти - стовп твердий, та затвердження вірі, і притулок всіх православних, що нудяться під іновірним ярмом, - говорили цареві. - Від тебе чекаємо ми звільнення і сподіваємося побачити, як патріарх Московський буде освячувати собор Святої Софії". Сам Олексій Михайлович говорив, що хотів би бачити всіх п'ятьох православних патріархів, включаючи Московського, службовцями в константинопольській Софії, що Бог стягне з нього, якщо цар не принесе в жертву військо, скарбницю і кров свою для звільнення православних від влади ворогів віри.

Ще будучи архімандритом Новоспаське, Никон знав про конкретні кроки уряду щодо зближення Руської та Грецької церков на підлягають "звільнення" територіях. У 1648 р. государева Друкарню видав "Книгу про віру" ігумена Київського Михайлівського монастиря Натанаїла, в якій спростовувалося розхожа для Русі думку про втрату греками благочестя. Грецька церква, стверджував автор, хоча і в неволі перебуває, але світиться правою вірою. Російському народові слід слухати у виправленні книжковому вселенського патріарха Константинопольського. Крім "Книги про віру" Друкарський двір видав "Слов'янську граматику" Мелетія Смотрицького з великим і змістовним передмовою, "Малий катехізис" ініціатора оновлення української православної церкви Петра Могили та інші південноруські твори, що підтверджують авторитет Грецької церкви.

Цар і його радники шукали на Україну вчених богословів "для свого государева справи": перекладу на слов'янську мову грецьких книг, перш за все Біблії, наявним російським перекладом якої були незадоволені. З грецькими книгами звірялася "Кормча" (звід церковного права), "Шестоднев", учительне Євангеліє. Над виправленням церковної літератури разом з греками працювали в Москві українці Арсеній Сатановський, Єпифаній Славинецький, Дамаскин Птіцкій та інші вчені мужі. Російський учений Арсеній Суханов був посланий на православний Схід для опису існуючих в Грецькій церкві чинів та пошуку древніх книг для царської бібліотеки.

Никон скоро і вірно розібрався в настроях при Московському дворі. Він зауважив, що всесильний боярин Борис Іванович Морозов, вихователь царя Олексія і один з найбагатших людей Росії, почав жалувати київське духовенство та звертатися за дозволом релігійних питань не до свого духівника, а до приїжджих грекам. Враховуючи вплив Бориса Івановича на зовнішньополітичний курс, слід було очікувати активізації Росії на південно-заході. Ще помітнішою була діяльність царського постільничого Федора Михайловича Ртищева. Тісно пов'язаний зі Стефаном Воніфатьевічем, Ртищев почав зводити під Москвою новий - Андріївський - монастир, де, за порадою Київського митрополита Петра Могили, поселив ченців з Києво-Печерського монастиря. За підтримки своєї сестри Ганни Ртищев пропагував підозріле для багатьох "благочестя" українського православ'я, запрошував співочих, перекладачів і вчителів у побудоване ним училище. Федір Михайлович навчався грецької грамоті; таке бажання висловив і цар, намагаючись створити в Москві грецьку школу, запрошуючи перекладачів і вчителів з Україною.

Був і ще один чинник, одне вплив, визнавати яке російським історикам не хотілося 5. У момент, коли вирішувалося, хто буде вести Руську церкву курсом єднання з православним Сходом і України, а простіше-хто займе в найближчому майбутньому місце Новгородського митрополита - сходинки до престолу Московського патріарха, до столиці прибув патріарх Єрусалимський Паїсій. Досвідчений в інтригах грек на першій же аудієнції у государя забезпечив собі гарний прийом, зачепивши чутливі струни московської влади:

"Пресвята Трійця, Отець, Син і Святий Дух, єдине царство і панування, благословить державне ваше царство! Та додасть вам вище всіх царів ... сподобить вас благополучно восприять превисочайшій престол великого царя Костянтина, прадіда (тобто предка. - А.Б .) вашого, та звільнить народ благочестивих і православних християн від нечестивих рук ... Будь новим Мойсеєм, визволи нас від полону! як звільнив він синів ізраїлевих від фараонська рук жезлом - так ти знаменням Чесного животворящого хреста ".

Далі Паїсій постарався ділом підтвердити свій улюблений тезу, що греки були і є "вчителі віри". Він вів богословські бесіди зі Стефаном Воніфатьевічем, відповідав на численні запитання царя, передав патріарху Йосифу стародавній рукопис грецької "Кормчої" для виправлення російської і т. п. Особливий інтерес Паїсій проявив до архимандрита Никона, угледівши в ньому висхідну зірку Російської церкви. Довгий час Никон обмежував свої відгуки про Паїсій зауваженням, що той докоряв йому за спотворення російськими церковних книг і обрядів, зокрема, за неправильне складання пальців при хресному знаменні. Никон не бажав визнати, що розмови з хитромудрим Паїсієм були і в духовному, і в мирському плані значно більш змістовні. Зрештою, з питань ритуалу Паїсій розмовляв і з патріархом Йосипом, навіть домовився з ним щодо загального греко-російського обряду поста на чотиридесятницю і часу скоєння літургії. З Никоном ж Паїсій активно шукав зближення, намагаючись одночасно підняти його авторитет в очах царя.

Перед настанням Великого посту Паїсій звернувся до самодержця із замовленим йому богословським міркуванням і, разом з благими побажаннями, додав: "Ще коли я був при Вашій милості в минулі дні, говорив я з преподобним архімандритом Спаським Никоном, і полюбилася мені бесіда його, і той є чоловік благоговійний, і пересічний, але вірний царству Вашому, Прошу, нехай буде вільно приходити до нас розмовляти на дозвіллі, без заборони великого Вашого царства ". Похвала від високого для царя авторитету допомогла Никону зайняти Новгородську митрополію.

Незабаром після того, як Никон був поставлений у митрополити, Паїсій послав Олексію Михайловичу листа: "похваляєм благодать, що просвітив Вас Дух Святий і обрали Ви такого чесного чоловіка, преподобного інокос-вященніка та архімандрита пана Никона, і звело його велике Ваше царство на святій престол святий митрополії Новгородської. Він гідний стверджувати церква Христову і пасти словесних овець Христових, як глаголить апостол: "Таким нам личить архієрей" - і будемо молити Бога про багаторічному здоров'ї великого Вашого царства ". Зі свого боку, Паїсій просив дозволу вшанувати Никона мантією з святих місць. Ні про кого іншого Єрусалимський патріарх подібним чином не висловлювався, ні за кого іншого з росіян не просив.

Про що реально розмовляли Паісій з Никоном, ніж так "полюбилися" патріарху ці бесіди і особливо сам Никон, неважко здогадатися, використавши записи живих бесід, які вів з греками і тим же Паїсієм Арсеній Суханов 6. Арсеній відстоював погляди, притаманні основної частини російських богословів, він говорив те ж, що після короткого періоду своїх реформ повторював Никон. Паїсій висловлював Арсенію аргументи, які раптом прорізалися у Никона під час його реформ. Спиратися на таку реконструкцію в далекосяжних висновках ми не можемо, але для розуміння ідейної ситуації уявна заміна в "Дебати з греками про віру" Арсенія на Никона цілком прийнятна.

Те, що греки є невичерпним "джерелом віри", не здавалося Никону переконливим. Даремно Паїсій доводив, що Русь хрестилася від греків, а ті хрещення прийняли від Христа, апостолів і Якова, брата божа. Це було в Палестині, парирував Никон, а там жили і нині живуть євреї і араби; до власне Грецької церкви належать Греція, Македонія північніше Константинополя, райони Солуня і Афонської гори, де хрещення було прийнято від апостола Андрія, який і Русь першим хрестив. Важко було Паїсія заперечити на це, але він все ж таки наполягав, що грецькі книги і обряди краще, тому що православ'я у греків старіше. Вірно, говорив Никон, ви хрещення раніше нас прийняли, ви старіше, тільки старий одяг вимагає підкріплення - і паки нова буде і міцна. А у вас нині багато розвалилося, творите не за давнім переказом апостолів і святих отців, а полагодити, тобто виправити, не хочете.

Не брав Никон і посилання Паїсія на безліч святих, які прославили грецьку церкву, на належні їй реліквії, на славну історію, включаючи проведення всесвітніх соборів. І в нашій землі, відповідав Никон, багато прославив Бог угодників своїх, мощі їх нетлінними лежать і чудеса творять. Було у вас безліч дорогоцінних святих реліквій, а нині вони перейшли до Москви. Різа рятівника нашого Ісуса Христа тепер у нас, і білий клобук, який великий цар Костянтин зробив своєму духовному отцю папі Сильвестру замість царського вінця, носить патріарх всієї Русі. Від ваших численних храмів і монастирів зараз тільки слід залишився, а в Росії вони розкішшю цвітуть.

"Слишьте, греки, і прислухайтеся, - розпалювався в суперечці Никон, - і не пишаюся, і не називайте себе джерелом, бо тепер Господнього євангельське збулося на вас: були ви перші, стали останні, а ми були останні, а нині перші! " - "Але чотири східних патріарха, - пручався Паїсій, - були і залишаються вищим авторитетом, без них ні одне питання віри не може бути дозволений право та справедливість, вони є вищий суд у церковних справах!" - "Це тільки вам, грекам, - парирував Никон,-неможливо нічого робити без чотирьох патріархів своїх, тому що в Константинополі був цар благочестивий один під сонцем і він учинив чотирьох патріархів, та тата над ними, і ті патріархи були в одному царстві під єдиним царем і на собори збиралися за царським мучить. А нині замість того царя на Москві цар благочестивий, один під сонцем, і царство християнське у нас Бог прославив. Государ наш влаштував у себе в своєму царстві замість тата патріарха в царстві граді Москві, а замість ваших чотирьох патріархів влаштував на державних місцях чотирьох митрополитів ". "Бачиш сам, - говорив Никон Паїсія, - що нам можна і без чотирьох патріархів ваших правити закон Божий, тому що в нас глава православ'я - цар православний. Адже патріарх зветься патріархом тому, що має під собою митрополитів, архієпископів і єпископів. А в вас Олександрійський патріарх має два храми у всій єпархії - над ким він патріарх? Не маючи царя - захисника і про багатство Церкви дбайливця, живучи між бусурман, греки закосніли і благочестя справжнє втратили - як вони можуть нам бути джерелом віри?! "

Такі були позиції російських і грецьких православних, так повинен був думати і Нікон, але, судячи по задоволенню Паїсія від бесід з ним, Новоспаське архімандрит нетвердо стояв на своїх позиціях. Мабуть, грек зрозумів це з розмов, а ще швидше - зумів навести довідки про дещо інші розмовах Никона зі Стефаном Воніфатьевічем і царем Олексієм Михайловичем. І все ж Паїсій не міг переконати Никона, якщо б він сам не зробив висновок з одного цікавого аргументу греків. Або Паїсій підвів його до цього висновку?

"Царі і царства змінюють один одного, - говорив Єрусалимський патріарх. - Так було у старозавітні часи, так тривало й після пришестя Христового. Всі тлінне в цьому світі, і влада земна не виняток. Ще панували над світом римські тирани, а свята Церква вже стояла, вже управлялася єпископами. Пала Візантійська імперія, а й під пануванням магометан зберігається непошкодженою християнство на її землях, зберігається благочестя, бо непохитно у переслідуваннях і утисках православне священство. Отже, священство понад царства ... "

Іскра цієї думки впала на підготовлений грунт. Никон ніколи не відрікався від всотане з дитинства почуття гордості за російське православ'я. Але якщо питання стояло про першість священства перед царством, Никон готовий був забути всі звинувачення проти греків, змиритися з їх гординею і використовувати її для зміцнення влади архієрея на Русі. Цар і двір хочуть єдності з греками - він піде далі їх, але до своєї мети! Греки хочуть називатися в Москві вчителями - він знайде їм справу до кінцевої славі церкви Російської. Вчені малороси горять бажанням виправляти російські книжки - вони будуть використані для створення єдиних друкованих книг, гідних першої та найбільшою Помісної православної церкви. Ілюзію єдності слов'янського православ'я з християнством "вчителів віри" - греків - варто було підтримати тому, що це уявне однаковість імпонувало царя, а віддалені греки в якості наставників виглядали симпатичніше, ніж місцеві "ревнителі", з яких кожен був переконаний, що знає істину, а всі незгодні є церковні заколотники, хто противиться, переказами святих апостолів і гідні вигнання з Христового стада. Никон сам був такий: і він, в числі "ревнителів", примушував в безсиллі плакати патріарха Йосипа, але був досить прозорливий, щоб не зіграти таку ж роль. Грек запропонував йому не просто вихід, але піднесену ідею, служіння якій виправдовувало всі жертви.

Окрилений після бесід з Паїсієм особистою, а не царської або "ревнитель-ської" місією, Никон кинувся до архіпастирському престолу. У 1649 р. він був посвячений на Новгородську митрополію, залишену немічним Аффоніем. Той привітав наступника вигуком: "Благослови мене, патріаршої!" "Ні, отче святий, я грішний митрополит, а не патріарх, ти мене благослови",-відповів Никон. "Будеш патріархом! - Річок старець. - Тому благослови мене першим". І, прийнявши від Никона благословення, сам його благословив.

Стверджуючи висоту пастирської влади, новий митрополит на Софійському подвір'ї особисто розбирав чвари і чинив суд праведний. Під час голоду відкрив льоховий палату, щоб кожен день годувати 200-300 бідняків. Кожного тижня з митрополичої казни бідним лунали гроші, щоранку приходять вручався коровай хліба. З особистих грошей кожен раз давав Никон бідним рубль або два. Для тих, хто вимагав догляду, митрополит влаштував чотири богадільні, випросивши у государя кошти на їх утримання. Отримавши від царя дозвіл розглядати провини заточених у в'язницях, Никон рятував несправедливо засуджених і відпускав на волю покаятися. Він з гордістю розповідав, як багатьох врятував від бід і до радості государя наглядав за царськими властями, не даючи творити народові образ і розорення.

За самовідчуттю, переданому його келейником Іоанном Шушеріним, Никон був Священного Писання неабиякий сказателі, бо го натхненною бесідою прикрашений, глас мав сприятливий і тим, хто чує забавниками, а Божій Бога і святої Церкви страшний. Не було тоді, згадував Никон, не тільки рівного мені архієрея, але і подібного! Не лінуючись, як багато хто, часто сам здійснював я літургію у храмі святої Софії Новгородської, особливо в неділю та на свята. Коли майже ніхто не говорив проповідей - по неділях та святах - вчив народ Слова Божого. Заради тих солодких повчань багато хто з далеких парафій йшли до літургії в соборну церкву. У Софії паства слухала солодкий спів грецьке і київське, яке Никон перш всіх завів 7. Щоб люди шанували храм і священний чин, ревно дбав митрополит про церковному прикрасі, благочинним вбранні і задоволеному змісті церковнослужителів. Ні, не даремно цар Олексій Михайлович з кожним днем ​​до Никона все більшу любов простягав, всі бажання митрополита виконуючи!

У Великий Новгород часто приходили царські послання, виконані мудрістю (не від Стефана чи Воніфатьевіча?) І любов'ю до митрополита. Олексій Михайлович постійно виявляв бажання бачити Никона в Москві і насолоджуватися бесідою з ним. Незважаючи на відмовки, що в єпархії ще багато справ підлягає облаштування, кожну зиму цар закликав Никона до Москви і довго не відпускав. Столиця тоді кишіла різними думками, всі відстоювали свої погляди. Паїсій Єрусалимський залишив у Росії підопічного - Арсенія Грека, але той за доносом інших греків був засланий на Соловки. Паїсій не сумував і надіслав до Москви знав слов'янську мову Назаретського митрополита Гавриїла. Той читав у московських храмах проповіді, перекладав книги, розмовляв з царем і церковною владою. Никон добре пам'ятав наполегливість, з якою грек вказував йому на несправність російських богослужбових книг і обрядів, вимагав зіставлення їх з грецькими.

Незабаром на допомогу Гавриїлу Паїсій надіслав до Москви Гавриїла-Власія, митрополита Навпакте і Арти, давно співпрацював з російською розвідкою на Сході. Рекомендований Паїсієм як "премудрий вчитель і богослов великия церкви Христові", яких "в нинішніх часах у роді нашому не в багатьох знаходиться", митрополит був уповноважений "відповідати за нас у всіх благочестивих питаннях православної віри". Аналогічну рекомендацію дав Гавриїлу-Власію патріарх Константинопольський Іоанникій. Греки надавали посилений тиск на московський уряд і наодинці розмовляли з Никоном про виправлення російських книг і обрядів, не забуваючи про "милостиню" для своїх єпархій.

Спілкуючись з греками, царем Олексієм Михайловичем і Стефаном Вони-фатьевічем, Никон зберігав добрі і дружні відносини з мали великий вплив гуртком ревнителів благочестя. Неважко було здогадатися, що об'єднувало настільки різних людей, як, наприклад, Авакум і Федір Ртищев, Стефан Воніфатьевіч і Гавриїл-Власій. Всі вони визнавали верховенство царя Олексія Михайловича над Російською церквою і його месіанську роль у світовому православ'ї. Супротивником для різних за поглядами на церковні книги і обряди людей несподівано для багатьох виявився найшкідливіший з ієрархів, що не належав явно ні до одного напряму - патріарх Московський Йосип.

Патріарх довго мовчки зносив втручання в церковні справи придворних, а особливо царського духівника і ревнителів благочестя. Йосиф бачив, що його відтісняють від управління Церквою, позбавляють ініціативи у поставлении архієреїв, настоятелів монастирів та протопопов. Кінець його терпінню прийшов узимку 1649 р., коли цар вказав провести церковний собор про одноголосному співі. Олексій Михайлович ясно дав зрозуміти, що бажає затвердження одноголосного співу і засудження церковної служби, що виконується одночасно безліччю голосів, які співають і читають різні тексти. Патріарх збунтувався.

Церковний собор, що зібрався в государевому палаці 11 лютого, переважною більшістю на чолі з патріархом постановив, що від введення в деяких храмах на Москві одностайності учинилася чутка велика і православні люди всяких чинів з-за довгого і передчасно співу від церков Божих стали відлучатися. Тому собор уклав: як було богослужіння в усіх парафіяльних церквах колись, так тому і бути, а знову нічого не всчінать. Прихильники одностайності були повалені.

Звичайно, патріарх Йосип був кругом не прав. Іоанн Златоуст в тлумаченнях на послання апостола Павла засуджував службу в кілька голосів одночасно як "біснування", подібно висловлювався і Іоанн Богослов. Московський Стоглавий собор у XVI ст. забороняв Багатоголосий, "новий сповідник" Московський патріарх Гермоген писав про невідповідність Багатоголосий статуту святих отців і переказами апостольським, пояснював, що воно "нашого християнського закону чуже". У XVII ст. вкорінення Багатоголосий, прискорюючого церковну службу, викликало суворі нарікання благочестивих людей, а одностайності церковні влади досі не обмежували. Всякому було ясно, що Дух Святий (як писав інок Єфросин) велить співати не просто, але розумно, тобто не шумом, не прикрасою голоси, але щоб знати співаємо самому співаючому і слухають спів сенс промов можна було відати.

Однак Никон, звик до гомінких спорах у гуртку ревнителів благочестя, не очікував, що настільки стриманий і тихий чоловік, як Стефан Воніфатьевіч, буде в люті публічно вивергати прокляття на патріарха, архієреїв і сам церковний собор, та ще напише ці лайки на чолобитною до свого духовному синові царя Олексія Михайловича Ще дивовижніше було, що патріарх Йосип не злякався цих прокльонів і гніву государя, але в соборно затвердженої чолобитною вимагав суду над огудникам церкви по Укладенню 1649 р., маємо на увазі смертну кару: "Мабуть нас, прочан своїх, не вели, государ, своєї государевої Покладеної книги порушити! " Відвага Йосипа пояснювалася підтримкою його думки архієреями і парафіяльними священиками. І так вже велика частина духовенства косо дивилася на витівки ревнителів благочестя і боялася їх фанатизму. Ревна, тривала церковна служба з одноголосним, послідовним співом і читанням, необхідна, як вказував Йосип, для монастирів, була настільки обтяжлива для звичайних прихожан, що багато хто віддавав перевагу не ходити до церкви 8.

Рішення собору 1649 р. було, з точки зору Никона, надзвичайно небезпечним. Воно спиралося на міркування практичної зручності духовенства та парафіян, а не на найвищий, надлюдських авторитет. Однак Никон усвідомлював, що дії Йосипа і церковного собору корисні для нього, а значить, для церкви. Цар і його оточення відчули необхідність мати на патріаршому престолі не просто однодумця, але людини, здатного "скрутити" розбовталися духовенство, твердою рукою вести Церква по потрібному влади курсом. Олексій Михайлович міг захистити Стефана Воніфатьевіча від суду, не затвердити рішення церковного собору, проявити до Йосипа свою неприязнь - і він зробив це, демонстративно запрошуючи до храмів, які хотів відвідати, митрополита Никона, який служив літургію не тільки одноголосно, але з грецьким і київським співом . Але без рішення церковної влади цар не міг змусити священиків відмовитися від Багатоголосий, перешкодити їм слідувати власним розумом, а не вказівкою згори.

Никон надто вірив у непоборну силу свого духу, в обумовленість високого шляху, щоб побачити попередження в тому, як царська влада здолала патріарха Йосипа. Той був переконаний, що Російська церква перебуває в повній єдності з чотирма східними патріархами, і не міг довго відмовляти царя, який вимагав звернутися за роз'ясненнями про одноголосному співі до патріарха Константинопольського. Йосип вважав, що зможе отримати об'єктивну відповідь, що враховує допустиму різницю в звичаях Помісних церков. Але Олексій Михайлович не даремно послав на Схід багату милостиню, а Посольський наказ мав глибокі зв'язки в середовищі константинопольського духовенства, та й у турецької влади. Від імені константинопольського собору до Москви прийшов замовлений царем відповідь: патріарх особисто написав Йосипу, що при богослужінні одностайність не тільки личить, але неодмінно повинно бути, і нагадав, що Константинопольська церква є джерело і початок усім Церквам. Під тиском царя старий Йосип здався.

У 1651 р. в Москві був зібраний новий церковний собор, підкорилися рішенням константинопольського патріарха: "Співати у святих Божих церквах чинно і безтурботно на Москві і по всіх градам одноголосно ... псалми і псалтир говорити в один голос тихо і неспішно з усяким увагою" . Тоді Нікон не надав значення повороту, що стався проти патріарха Йосипа до греків, а поворот цей був значний. Московський собор під головуванням патріарха не вважав за потрібне навіть згадати про рішення константинопольського, але демонстративно послався на російську джерело - постанова Стоглавого собору XVI століття.

Більше того, московський собор принципово відкинув на майбутнє узгодження древніх російських церковних книг і обрядів з грецькими. Не в силах боротися з оточенням царя, патріарх відкидав офіційну грекофілію як зброя світської влади проти російського священства. Пройде час, і Никон повинен буде піти тим самим шляхом. Тоді він згадає викликали глузування скарги Йосипа, що "вже третє літо є биття від сваднік, терплячи клеветние рани", коли сам захоче вигукнути: "Змінити мене, скинути мене хочуть!" Але вчитися на чужому прикладі буде пізно ...

Співчувати Йосипу в 1649-1650 рр.. Никона заважала не тільки зарозумілість, але і грізні події в єпархії. Повсталі громадяни колодою вибили ворота Софійського будинку, в якому Никон сховав воєводу і тих дяків і стрілецьких голів, що зуміли втекти під захист митрополита. Решта були вбиті або кинуто в застінки разом з німцями, скуповує за указом боярина Б.І. Морозова хліб, м'ясо і рибу в голодний час. Никон, здійнявши руки, намагався зупинити народ, та й упав під ударами каміння та дубин як "найбільш заступник ізменнічей і ухранітель". Благочинні громадяни захистили що впав, а страхіття злочином народ розсіявся, не розгромивши митрополичих покоїв, де був прихований воєвода.

Прокинувшись, Никон наказав телефонувати у великий дзвін Святої Софії, зібрати всіх архімандритів та ігуменів Великого Новгорода. З іконами і хрестами духовенство рушило по мосту на Торгову бік. Народ пропустив їх до собору Знамення Богородиці і дозволив здійснити літургію, після якої поранений Никон на санях поїхав на Ярославово дворище, де вирувало народне зібрання. "Якщо зрите в мені якусь провину чи неправду до царя чи Російської царству, то мені сказавши, убийте мене!" Збурювачі не підняли на нього руку, натовп почав розходитися. Никон велів відвезти себе в Софійський собор і поіменно прокляв головних бунтівників. Але це не зупинило новгородців. Надіславши цареві Олексію Михайловичу чолобитну про очищення держави Російського від зрадників, вони звільнили з в'язниці прикутого ланцюгом за шию митрополичого дворецького Івана Жиглова і обрали його воєводою, надавши на допомогу інших обраних начальників.

Біля Новгорода поставили варту, слугам митрополита небезпечно було ходити по місту, він відсиджувався на Софійському подвір'ї, але не припиняв боротьби з повстанням. Никон знайшов людину, здатну таємно доставити до Москви його послання, вступив в переговори з багатими і впливовими новгородцями, переконуючи заради порятунку міста схилити народ покаятися перед государем. Від Олексія Михайловича Никона були таємно доставлені дві грамоти. Одна містила похвали його діям, інша призначалася для оголошення народу перед земської хатою. Вона свідчила, що новгородці повинні просити у митрополита вибачення своїм великим прогрішення. Якщо митрополит простить, то й великого государя буде милість, інакше всі будуть смерті віддані.

Наступаюча на місто армія князя Івана Хованського змусила повсталих прислухатися до цієї обіцянки Никона в разі покаяння домогтися у государя вибачення учасникам заворушень. Церемонія покаяння була обставлена ​​пишно. Новгородці в Софійському соборі зі сльозами просили Никона про заступництво. Після тригодинного повчання митрополит відпустив їм гріхи і звільнив від прокляття. Новгород заспокоївся, хоча митрополит не думав про всепрощення. За його вказівками до підходу каральної армії без шуму були схоплені і заточені триста чоловік. Хованський вступив у місто і повідомив Никона, що рішення про покарання порушників покладено на митрополита. Духовний батько Новгорода одного велів обезголовити, Івана Жиглова з десятком "головних завотчіков" січ батогом і заслати до Сибіру, ​​інших бити кийками і розкидати по тюрмах, а деяких звільнити.

Після повстань в столиці та інших містах у 1648-1649 рр.. іскри невдоволення тліли повсюдно, в сусідньому Пскові палав справжня пожежа. Купці, що продавали хліб за кордон і напружили ціни, були перебиті, як державні зрадники, воєвода кинутий до в'язниці. Славлення полководець князь Федір Федорович Волконський-Мерінов взявся придушити повстання силою переконання, увійшов до міста без війська і з проломленою головою сидів у катівні разом з архієпископом. Чутка про жорстоке придушення повстання в Новгороді міг перешкодити упокорення псковичів, вони здатні були розправитися з заарештованими.

За порадою Никона командувач каральною армією Хованський посилав для переговорів безліч дворян і городян. Никон писав новообраному раді Пскова і всім громадянам, обіцяючи у разі каяття виступити їх заступником перед царем. "Передайте своєму митрополиту, - заявили псковичі, - що його ми відписок не слухаємо. Буде з нього і того, що Новгород обдурив, а ми не новгородці, винних нам государеві слати немає чого і провини над собою ніякої не відаємо!" "Хоча б і велика сила до Пскова прийшла, - заявили вони, - так не здамося!" Першими атакувавши царські війська, городяни відкинули їх від стін і день за днем ​​ходили на вилазки. Никона раніше, ніж у столиці, стало відомо про підтримку псковичів селянами, загони яких практично оточили військо Хованського під містом, як і про переходах солдатів на бік повсталих. Послання Новгородського митрополита допомогли остудити надто гарячі голови в Боярської думи. На переговори з повсталими був відправлений єпископ Коломенський Рафаїл з великим почтом духовенства.

Псков, як і Новгород, повинно було утихомирити священство, а не царство. Успіх переговорів визначили милостиві умови, які священнослужителі зуміли вимовити у світської влади перед від'їздом зі столиці. Цар Олексій Михайлович, згідно з бажанням Никона і його однодумців в освяченому соборі, знімав з псковичів звинувачення у державній зраді і дозволяв оголосити їм свою милість. Повсталі отримували прощення, "не приносячи своїх вин", тільки звільнивши заарештованих і впустивши до міста нового воєводу. Зрозуміло, після "втіхи" повстання головних баламутів можна було таємно схопити, але в цілому справа закінчилася мирно 9.

Никон показав самодержцю силу священства в підтримці внутрішнього світу, настільки дорогоцінного для Росії, ледь оправилася від громадянської війни початку XVII ст. і знову сотрясаемой народними бунтами. Олексій Михайлович розумів, що якщо під час повстання 1648 р. він втратив гудзик, отверченную излагавшим вимоги москвичів простолюдином, то при іншому збігу обставин він міг втратити голову, що й відбулося з його братом Карлом 10, або столицю, подібно брату Людовіку "11. Знали в Москві і про кривавий повстанні в Туреччині 12. Російський уряд, першим в Європі розірвавши відносини з цареубійственним англійським народом і послідовно боровся за реставрацію Стюартів, не могло не пов'язувати успіх парламентського заколоту з жорстокою релігійної смутою, багато років приголомшливою острівне королівство. Зміцнення віри і Церкви було необхідно Олексію Михайловичу не тільки для зовнішньополітичних успіхів, але і для підтримки трону. Починати слід було з себе.

На початку 1652 р. цар вирішив перенести в Успенський собор Кремля мощі були вилиті його попередниками московських первосвящеників: митрополита Пилипа з Соловків, патріархів Іова з Стариці і Гермогена з Чудова монастиря. Убитий за наказом Івана Грозного Філіп був самим важливим в очах Никона - за його останками він поїхав з Москви особисто, знехтувавши негоду 13. Навіть в гирлі Онеги вітер піднімав великі вали, але Никон не злякався вивести флот в бурхливе море. Жахливий шторм забрав у вир туру з государевим дяком і дворянами, інші були викинуті на берег. Никон сів у нову човен і повів караван до Соловкам. Він знав, що зберігаємо благодаттю Божою і не загине, поки не виконає місію звільнення Російської церкви від влади земних владик. Взявши мощі Філіпа митрополита на Соловках, Никон під плач ченців рушив з ними до Москви. У містах і селах люди виходили зустрічати святиню з хрестами та іконами. У розпал тріумфального ходу Никон отримав від царя звістку, що помер патріарх Йосип, який просив поховати себе біля ніг багатостраждального Іова. Никон відмахнувся від цієї подробиці, його захопили слова: "очікуємо тебе, великого святителя, до вибору".

Не як зручний государеві кандидат у патріархи прийшов Никон до Москви, але як завойовник з непереможним зброєю - благодаттю Божою і мощами святого Філіпа, щоб змусити владу світську всенародно покаятися в утисках та образи, які вона завдала влади духовної. Величезні натовпи народу і все духовенство, включаючи вкрай старезного владику Ростовського і Ярославського Варлаама, рушило назустріч Никона. Варлаам помер, трохи не дійшовши до мощів. Олексій Михайлович зі своїм двором не відставав від духовенства, подаючи приклад благочестя.

У присутності бояр, духовенства і незліченної народу цар цілував мощі Божого угодника і привітав їх "пришестя" до Москви, "щоб дозволити гріх прадіда нашого, царя і великого князя Іоанна, скоєний проти тебе (Філіппа. - А, Б.) неразсудно заздрістю і нестримано люті "14. Наступник кривавого тирана на престолі визнавав кінцеву перемогу мученика над мучителем, духовного пастиря над світським владикою. "Преклоняю сан свій царський, - звертався Олексій Михайлович до мощів митрополита Філіпа, через який згрішив проти тебе, та пустиш йому гріх своїм до нас пришестям, та знищиться наругу, яке лежить на ньому за твоє вигнання; нехай всі упевняться, що ти примирився з ним. Благаю тебе і честь мого царства схиляю перед чесними твоїми мощами, кину до зойку всю мою владу, прийди і прости образив тебе марно ... Виправдалося на тобі євангельське слово, за яке ти постраждав, що Кожне царство, поділене всередині себе, загине ; і тепер у нас немає прекословящіх тобі, немає тепер у твоїй пастві ніякого поділу ".

За покаянням перед Пилипом самодержець просив благословення у Никона. Той з мощами вступив під склепіння кремлівського Успенського собору, куди три дні безперервно йшли натовпи народу, зцілюючись біля раки святого і від покладених рук Никона, прославляючи двох митрополитів, покійного і нині є здоровим. Багаті дари отримав Никон від государя - села і села в дохід новгородського Софійського будинку, безліч одягу, вид яких міг згадати і в старості ... Головна нагорода побічні 25 липня 1652, коли на новгородське подвір'ї з'явилася натовп духовних і світських чинів кликати в Успенський собор обраного патріарха. На їхнє здивування, Никон відмовився йти. І в іншій раз відмовився, і в третій, ще рішучіше. Довелося цареві послати найбільших бояр, щоб проти волі вести Никона в собор. Але й там, називаючись смиренним, нерозумним і недостойним, Никон відповідав відмовою, поки цар не впав на коліна з усім народом, зі сльозами благаючи його стати верховним пастирем всій державі.

Никон зажадав у царя і чиновних людей клятви слухатися його - "інакше не буду патріархом". Слова його промови увійшли в історію: "Ми, росіяни, зовемся християнами, бо святе Євангеліє, і мовлення святих апостолів, і святих отців, і всіх семи Вселенських соборів, правила святих отців, і царські закони, і церковні догмати - взяли все від православних грецьких церков і святих вселенських патріархів. На ділі ж не виконуємо ми ні заповідей євангельських, ні правил святих апостолів і святих отців, ні законів благочестивих грецьких царів. Якщо хочете ви, щоб був я у вас патріархом, то дайте слово і створіть обітницю в цей святої соборної і апостольської церкви перед Господом і Спасителем Ісусом Христом, і перед святим Євангелієм, і перед пречистою Богородицею, і перед ангелами і всіма святими. Обіцяйте, що будете тримати євангельські Христові догмати і правила святих отців, і благочестивих царів закони збережіть. Якщо нехибне обіцяєте, - лунав голос Никона в Успенському соборі, - і будете нас слухатися в усьому як начальника, і пастиря, і батька червоного, що буду вам говорити про Божі догматах і правилах, за це за бажанням і за проханнями вашим не відречуся від великого архиерейства ! "

"Цар видав нас головою митрополиту, - говорили бояри, - ніколи нам такого безчестя не було!" Але Олексій Михайлович поклявся і всі наслідували його приклад. 25 липня 1652 він поставив духовну владу в Росії на належну висоту. Новгородський митрополит погодився вступити на ступінь вищої архиерейства. Духовна влада настільки вище мирської, наскільки небо вище за землю, вважав патріарх. І він покликаний укоренити цю духовну владу в державі. Не відразу сформувалися його переконання і архіпастир не поспішав відкривати їх людям. Але основні ідеї патріарха Никона ми можемо досить точно реконструювати за великим числом джерел. Вони не викладалися і, мабуть, не обмірковували систематично, в дусі філософської концепції, однак у патріарха був свій, досить яскравий, образ світу, представлений нам як би окремими помахами пензля, в різний час висловленими тезами та аргументами. Ось найважливіші.

Два меча панування затвердив Христос - духовне і світське, архієрея і царя. Цар - меч на захист країни, закону, правди, вдів і сиріт на землі. Архієрей же керує душами і кого зв'яже на землі, ті будуть зв'язані на небесах. Архієрей вимагає, щоб цар творив усе по православним законам. Архієрей самого царя вінчає на царство і може зв'язати його по заповідях Божих. Священнослужителю зобов'язаний сповідатися цар, а не навпаки, Архієрей може, нарешті, виступати проти царя, не як проти законного владики, але як проти відступити від закону. Той, хто повинен мечем приводити людей в покірність архієрею, зобов'язаний сам йому послух мати.

Господь створив людину на небі два світила - сонце і місяць: сонце нам вказує на владу архієреїв, воно світить вдень, як архієрей душам; менше ж світило світить вночі, як світська влада тілу. Як місяць бере своє світло від сонця, так цар приймає посвячення, помазання і вінчання від архієрея, від нього бере справжню силу та міць. Усе пов'язано в світі і не може існувати один без одного. Мирські люди шукають в архієреїв душевного порятунку, а духовні вимагають від мирських оборони від неправди і насильства: в цьому вони не вище один одного, але кожен має владу від Бога.

Проте світська влада, що височіє над духовною в мирських справах, займається приватними відносинами. А в речах духовних, що стосуються всіх, архієрей вище царя.

Цар тутешнім довірений є, архієрей небесним, вважав Никон. Цар тілам ввіряємо є, ієрей ж - душам. Цар залишає борги маєтків, священик ж борги прогрішення. Той примушує, а цей втішає. Той має зброю матеріальне, а цей духовне. Той воює з супостатами, цей же з початком і міродержателем темряви віку цього. Тому ясно: священство царства преболе є!

Хоч і чесний з вигляду царський престол від прироблених до нього дорогоцінний камінь, оббивки і злата, цар підлягає суду, як отримав право на землі керувати і мати найвищу владу. Священства ж престол поставлений на небесах. Хто це говорить? Сам небесний Цар: "Еліка бо аще зв'яжете на землі, будуть зв'язані на небесах". Що може бути одно такої честі? Від землі початок суду приймає небо, тому що між Богом і людським єством варто священик, його рука Помазую царя і над головою царя. Цим показує Бог, що священик більший володар, бо менше від більшого благословляється!

Христос сказав: "дадеся їм всяка влада на небі і на землі оставляті гріхи". Кому ж така влада дана? Святим апостолам і наступникам їх архієреям, а не царям. Патріарх є одухотворений образ Христа, справами і словами в собі висловлюючи істину, а митрополити, архієпископи і, і єпископи - образ учнів і апостолів Христових.

Як справжній заздрісний благочестя, під священством Никон мав на увазі виключно себе, не думаючи про зміцнення церкви як суспільного організму. Все, незалежно від сану, повинні були беззастережно коритися йому або зникнути зі шляху володаря істини. Першими підвернулися ревнителі, що підняли крик, коли Никон заборонив пускати їх не те, що в Хрестову палату, де сидів серед архієреїв, як Христос з апостолами, але навіть на поріг патріарших хором. Вони не могли зрозуміти: "Не може стояти царство, кероване сеймами многонародное, і не повинен патріарх, цей образ Христа на землі, давати над собою волю попам пишається"! Та чи були ревнителі друзями Никону? Коли він віз із Соловків мощі св. Філіпа, Авакум Петров з товаришами просили царя поставити в патріархи простого попа Стефана Воніфатьевіча, бажаючи далі Церква злочестиві своєю порадою управляти, а краще сказати - зневажати. Царський духівник побачив непосильність такого служіння, але Никону довелося кланятися і пеститися до ревнителям, щоб вони підтримали перед царем прохання Стефана поставити на патріарший престол гідного.

Сильні любов'ю царської, бував у палаці і боярських дворах, ревнителі бажали бачити патріарха в підпорядкуванні, як Йосипа. Вони сподівалися, що Никон буде будувати Церкву, старанно слухаючи порад Іоанна Неронова та інших попів! Викинуті за ворота патріаршого двору ревнителі по всій столиці ганьбили самовладдя Никона. Та пізно. Недарма він взяв із царя та його наближених клятву слухати патріарха беззаперечно! Однак допустити, щоб вони сіяли в незміцнілих умах царя і бояр смуту, Никон не міг. Не чекаючи, поки ревнителі благочестя дадуть привід для розправи, патріарх створив його сам.

Перед Великим постом 1653 Никон розіслав по московських церквах указ про поясних поклонах та трехперстного хресне знамення: "За переказами святих апостолів і святих отців не личить у церкві метання творити на коліна, але в пояс би вам творити поклони; ще б і трьома перстами хрестилися ". Указ суперечив давньої традиції і заперечував постанову Стоглавого собору, що свідчило: "Іже хто не знаменане двема персти, яко же і Христос, але ж є проклятий". Але Никон не бажав ставити себе в більш легке становище, ніж патріарх Йосип, що повстав проти влади ревнителів і зломлений ними. Як виклик на бій, Никон перший послав указ Іоанну Неронова в Казанський собор.

Серце замерзла і ноги затремтіли у його колишніх товаришів. Не в силах опиратися указом патріарха і не бажаючи виконувати його, Іоанн Неронов на цілий тиждень сховався в Чудов монастир і, зачинившись, молився, залишивши Казанський собор на безтрепетно ​​Авакума. Заговорили ревнителі, що зима настає і пристигаючих час страждання. Вони подали на Никона викривальну чолобитну цареві, але той, як і слід було очікувати, віддав її патріарху. За доносом незадоволених оборонцями священиків Никон велів заарештувати попа Логгін, Неронов виступив його захисником. "Господь говорив, - кричав на освяченому соборі Іоанн, -" Любіть вороги ваша, добро творіть ненавидить вас ". А тобі, - тикав він пальцем у Никона, - хто хоче добра, тих ти ненавидиш; любиш, скаржишся і слухаєш наклепників і шепотніков ! Наклеп на добрих людей доходить до тебе за п'ятсот і за тисячу верст. Повстав ти на своїх друзів, а на їх місце поставив тих, кого раніше називав ворогами Божими і руйнівний закону Господнього. звинувачувати людей у ​​тому, що вони парафіян мучать, а сам безперервно і по неділях навіть наказуєш бити і мучити. Нині від тебе Боголюбцев терплять біди і розорення. Не знаю, чому це зібрання називається собором церковним, бо від нього закон Господній терпить докору і наруги. Такі собори були на великих святителів Іоанна Златоустого і Стефана Сурозького ! "

Серед вопівшіх, що Никон - недостойний патріарх, не було голосу Стефана Воніфатьевіча, мовчав царський палац. Олексій Михайлович шкодував своїх друзів, але проти Никона не пішов. Патріарх здер з Івана Неронова скуфію і, позбавивши священства, заточив у Спасо-Кам'яному монастирі. Позбавив він священства і Логгін, який при розстриження Никона в очі наплював, а коли здерли з нього однорядка і каптан, він і сорочку патріарху кинув. Данила Никон розстриг і заслав до Астрахані, а Авакума з дружиною і малими дітьми відправив до Сибіру.

Тепер руки Никона були вільні і його не чіпали крики, долітали до Москви з кам'яних мішків і сибірських просторів. Даремно писали ревнителі благочестя Стефану Воніфатьевічу, царя, цариці і придворним, що вони, як нові мученики, гнані і Томім за проповідь християнського закону і навчання, за бажання врятувати православні душі. Даремно викривали реформи Никона і погрожували небесними карами за відступ Руської церкви від благочестя. Цар заборонив подавати собі такі чолобитні, його духівник Стефан закликав слухати патріарха без міркувань і перечити йому ні в чому, бо сам цар поклав свою душу і всю Росію на патріархову душу.

Писання старовірів, як іскри, розсипалися по країні, але сильного обурення народу не відбулося. Ліквідувавши суперників по впливу на царя, Никон віднімати двуперстіе у народу не поспішав, приступив до справи не поспішаючи, даючи людям звикнути до змін. На соборі російських ієрархів у 1654 р. він оголосив, що ряд богослужбових обрядів не узгоджуються з древніми російськими і грецькими книгами. Никон згадав час вчинення святкового богослужіння, деякі молитви, звичаї залишати царські врата відкритими при літургії, не вважати мощі під престолом при освяченні храму і класти антимінс під покривом при євхаристії, вживати земні поклони замість малих у чотиридесятницю, дозволяти второженцам і троеженцам співати і читати на амвоні.

Запропоновані зміни були невеликі, але вони показували, що в російській церковній практиці є "нововинайдений" чини і обряди, ухилення від щирого благочестя. Недарма Никон зібрав на собор лише залежних від нього церковних ієрархів, не випадково будував свої запитання до собору хитромудро: "І про це прошу рішення - новим чи нашим друкованим служебникам последовате або грецьким і нашим старим, які сукупно шпалери єдиний чин і статут показів?" Щоб уникнути різнодумства патріарх просив першим відповісти на його питання царя Олексія Михайловича. Єпископ Павло Коломенський наважився виступити проти думки царя, посилаючись на старі рукописи. Никон його кинув до в'язниці, палив вогнем - і настала тиша і єднання в соборі освяченому.

Щоб закріпити успіх, негайно після собору Никон послав грамоту до Константинопольського патріарха Паїсія з двадцятьма сім'ю питаннями, на які просив дати соборно затверджений відповідь, заздалегідь визнаючи вищий авторитет східних ієрархів в російських церковних справах. Однак чекати відповіді не став (як виявилося, справедливо). Скориставшись приїздом до Москви Антиохійського патріарха Макарія та Сербського архієпископа Гавриїла, Никон зібрав новий собор. Його відкриттю передувала дійство, ще раз показало народові, хто в Росії господар.

У Неділю православ'я 1655 богослужіння в кремлівському Успенському соборі було особливо пишним. У присутності російських та іноземних архієреїв московський патріарх довершив почату раніше розправу з іконами "франкського листа" 15. Моровицю, сонячне затемнення й інші лиха приписували росіяни відданому Никоном рік тому наказом видряпувати очі таким іконам. Народ хвилювався, на адресу патріарха мчали загрози. У присутності царя, придворних і духівництва, при величезному скупченні народу патріархи Московський і Антіохійський піддали анафемі і відлучили від Церкви всіх, хто виготовляв або тримав у себе "франкські" ікони. Показуючи народу конфісковані образу, Никон розбивав їх на друзки об підлогу і оголошував імена сановників, у яких вони знайдені. Цар стояв з непокритою головою і лише коли патріарх наказав спалити тріски, тихенько попросив віддати їх землі, а не вогню. Никон зволить погодитися.

Після розправи патріарх Московський виголосив проповідь проти двоеперстного хрещення, стверджуючи, що православними воно ніде в світі не вживається, і змусив патріарха Макарія підтвердити свої слова. У тяжкому мовчанні розходилися люди з богослужіння, що закінчився образою народних вірувань, але жоден не посмів заперечити духовного владиці. Можна було відкривати церковний собор.

У березні 1655 р. на соборі за участю греків Никон закріпив рішення про виправлення російських церковнослужебних книг і обрядів за зразком стародавніх та істинних грецьких. Оцінка його мотивів ускладнена тим, що сам Никон, не кажучи про сучасників, характеризував їх по різному, при цьому всі публічні аргументи, починаючи з найважливіших, були помилковими. Служебник 1656 запевняв, що на соборі в Москві насамперед була оголошена грамота патріарха Паїсія про рішення константинопольського собору. Похваливши "коханого брата і сослужебніка", Константинопольський патріарх благословляв його на усунення розбіжностей в обрядах, позитивно відповів на всі 27 питань Никона і вказав на інші підлягають виправленню "нововведення" Російської церкви.

У дійсності грамота не могла читатися перед собором: вона прийшла до Москви через два місяці після його закінчення. Константинопольське духовенство московські затії не підтримало, а Паїсій застеріг Никона від внесення чвар у Церква: "Ти скаржишся сильно на незгоду в деяких порядках, що існують у Помісних церквах, і думаєш: чи не шкодять ці різні порядки нашій вірі? У відповідь на це ми похваляєм думка - бо ж хто боїться впасти в малі похибки, той оберігає себе від великих, але виправляємо побоювання ... Якщо трапиться, що яка-небудь Церква буде відрізнятися від іншої будь-якими порядками, неважливими і несуттєвими для віри, або такими, які не стосуються головних членів віри, а відносяться до числа незначних церковних порядків, яке, наприклад, час вчинення літургії або питання про те, якими перстами повинен благословляти священик, і подібні, то це не повинно проводити ніякого поділу, якщо тільки зберігається незмінно сама і та ж віра. Це тому, що Церква не з самого початку отримала той статут чинопоследований, який містить в даний час, а мало-помалу ... Рабу Господню не личить влаштовувати сварки (2 Тим. 2:24), і особливо в речах , які не належать до числа головних, і істотних, і членів віри ...".

Соборний відповідь Никону свідчив, що росіяни можуть хреститися і двома перстами, як греки - трьома, це справа байдуже, "аби тільки благословляє і благословляємо мали на думці, що це благословення сходить від Ісуса Христа". Навіть звинуватити Івана Неронова і єпископа Павла ця грамота допомогла лише остільки, оскільки Никон збрехав, написавши Паїсія, що їхні книги і обряди огидні і Російської церкви, і Грецької, що вони вводять зовсім нові порядки. У дійсності в питанні про введення трехперстного хрещення все було проти Никона: стародавні книги та ікони, старовинні твори Максима Грека і митрополита Даниїла, рішення Стоглавого собору і всенародна звичка. Проти нового звичаю греків ясно говорили їхні власні старовинні джерела. Зокрема, Никона довелося зібрати ще один церковний собор у лютому 1656 і змусити Макарія Антіохійського урочисто спростувати Сказання про його попередника на престолі - святому Мелетії Антіохійської. Тоді східний патріарх викрутився, спритно, але помилково, назвавши двоеперстіе арменоподражательной єрессю.

Потім, в Неділю православ'я 1656 р., на урочистій службі в Успенському соборі Макарій з Нікейським митрополитом Григорієм і Сербським архієпископом Гавриїлом перед усім духовенством, двором і народом явили троеперстное хрещення і рекли: "Хто інакше, двома персти хрещення і благословення творить, той проклятий є! " Мало того, коли незабаром прибув до Москви Молдавський митрополит Гедеон, довелося у нього і перших трьох взяти письмове свідоцтво, що Православна церква "переказ прийняла від початку віри, від святих апостолів, і святих отців, і святих семи соборів творити знамення Чесного хреста трьома першими перстами правої руки, і хто від православних не творить хрест так, за переказами Східної церкви, еже вона тримає від початку віри навіть до днесь, є єретик і наслідувач вірменам, і тому відлучений від Отця, і Сина, і Святого Духа і проклятий! "

Лише після цього в квітні 1656 р. був скликаний собор російських архієреїв і патріарх виголосив промову про необхідність виправлення російських чинів і обрядів, особливо про викорінення двоеперстія. Никон послався на послання Константинопольського патріарха Паїсія із засудженням двоеперстія, вказав на всі перераховані виступи і прокляття, запевнив, що двуперстіе повелося на Русі зовсім недавно, після надрукування в Москві Псалтиря єретика Феодорита, вказав, якого рішення від архієреїв очікує він, їх владика (якщо , звичайно, їм не посміхається доля Павла Коломенського). Нарешті, прихильники двуперстного хресного знамення були соборно відлучені від Церкви і прокляті.

Неясно, хто на московських соборах 1655 і 1656 рр.. був ініціатором. Никон щосили показував, що спирається на вищий авторитет східного духовенства і виконує поради патріарха Макарія Антіохійського: "Я росіянин, син російського, але мої переконання і моя віра грецькі". Така була позиція царя Олексія Михайловича з багатьма боярами: світська влада, принаймні на публічному рівні, не менше Никона бажала повного єднання Російської церкви зі Східною. Коли Никон чинив опір думку Макарія, що на Богоявлення треба освячувати воду двічі, государ кинувся на нього з лайкою: "Ти мужик, блядін син!" "Я твій духовний батько, навіщо ти ображаєш мене?!" - Лагідно сказав Никон. "Не ти мій батько, - відрізав цар, - а святий патріарх Антіохійський воістину мій батько!"

Діалог вражає, але тонкість в тому, що навіть у цій суперечці Никон наполіг на своєму. У роки його всевладдя невідомий достовірний випадок, коли б цар вирішив який-небудь пов'язаний з Церквою питання проти волі Никона. Сумніви сучасників під всіляко звеличувана Никоном ініціативної ролі патріарха Макарія демонструє епізод зі зміною церковного облачення. Визнавши, що "рогатий" грецький клобук (його нині носять російські ієреї, крім патріарха) більше йому до обличчя, ніж російська, Никон зрозумів, що змінити вбрання перших святих митрополитів буде непросто. Попереджаючи ремствування серед духовенства та парафіян, він потай велів виготовити клобук по крою грецьких, але як і раніше білий, з херувимом, вишитим над очима золотом і перлами. Никон довго міряв його перед дзеркалом і залишився задоволений. У соборі він непомітно передав його у вівтарі патріарху Антиохійському. Макарій з обновою в руках підійшов до царського місця і сказав Олексію Михайловичу: "Нас чотири східних патріарха у світі й одіяння у нас однакове. З нашого дозволу поставлений брат наш Московським патріархом - в рівному гідність з древнім благочестивим папою Римським, на знак чого відрізняється від нас білим убранням. Якщо завгодно твоїй царській величності, я бажав би надіти на нього цей клобук, який зробив для нього, щоб він носив його подібно до нас! " Цар, вловивши, що білий клобук на грецький зразок свідчить про визнання особливого місця Московського патріарха в православній церкві, сказав: "Батюшка, добро!" Він прийняв від Макарія клобук, поцілував його, просив Никона зняти старий убір і надів йому новий, дійсно гарний і величний 16.

Найбільш неспроможне думку, що вносити зміни в російські богослужбові книги і обряди Никона спонукало порівняння текстів авторитетних джерел. Кілька років його серцю була особливо близька брехня, ніби виправлення книг і обрядів на московському соборі і після нього робилося за стародавніми грецькою та слов'янською книг, які між собою відповідали, а в нових московських друкованих книгах проти них були гріхи. Підкріплена вона була добре. Більше п'ятисот грецьких книг привіз зі Сходу перший російський вчений археограф Арсеній Суханов, не менше двохсот книжок прислали тоді до Москви Єрусалимський, Антіохійський та Олександрійський патріархи, східні митрополити і архієпископи, багато стародавніх рукописів було зібрано в Росії 17. Офіційна версія свідчить, що прочитавши їх і розсудивши, російські та грецькі архієреї соборно вирішили виправити накопичилися на Русі помилки в текстах і ритуалах, у тому числі в питанні про перстосложеніі.

По-перше, приймаючи рішення про виправлення обрядів, ієрархи цих "древніх харатейних" (пергаменом) книг не прочитали. По-друге, якби вони їх прочитали, то не змогли б з чистою совістю "знайти" у стародавніх книгах троеперстное хресне знамення і благословення: на давніх іконах кожен міг бачити два пальці складені, і в старих слов'янських і грецьких рукописах люди той же читали . По-третє, при підготовці до друку російські богослужбові книги давно звірялися фахівцями-справщикам з древніми рукописами 1Х. Ця робота до Никона була не цілком задовільна, але при ньому взяла гротескні форми. Справщиком патріарх поставив Арсенія Грека, який навчався в грецькій єзуїтській колегії в Римі, став мусульманином, потім уніатом, за єретицтві сидів на Соловках, де його і знайшов Никон 19. Доведено, що він і інші редактори Никона правили книги не за стародавніми, а по новогрецькою, віддрукованим у Венеції, Римі, Парижі і т. п. місцях 20.

Заявляючи, що всі російські книжки зіпсовані, Никон ніколи не перевіряв, чи так воно є. Але політично його хід був ефективний. Про власний авторитет недавнього пустельник серед архієреїв було говорити важко; спускається "згори" ідея з'єднатися в усьому з Східної церквою будила в ієрархії ремствування. Але на відміну від репресованих ревнителів благочестя мало хто з архієреїв міг заперечити проти твердження, що Никон з його греками заздалегідь всі старі грецькі і слов'янські книги розглянули і знайшли їх у всьому між собою приголосними, а в нових грецьких московських друкованих книгах з древніми грецькими і слов'янськими знайшли незгоди 21. Справа була в малій начитаності чорного духовенства, в страху бути засоромилися знавцями, а головне - піти проти влади.

Никон завжди вимагав, щоб книги правилися по древніх слов'янських і грецьким. Але не знаючи грецької, він ніколи не перевіряв справщиков і в усьому покладався на їхню волю, не слухаючи тих, хто вказував на їх помилки. Більш того, суворо караючи противників такої справи, патріарх дозволяв видавати книги зі старими, невиправленими читаннями: "Тріодь Пісну" 1656 р., "Ірмологіон" 1657 та ін У Іверському монастирі з його благословення було надруковано чимало старих кніг22, за захист яких сам Никон загрожував відлученням, посиланням і стратою. Для патріарха важлива була не старовина, а затвердженим владою, владною силою, а не авторитетом, про який Никон мав слабке уявлення. Вважаючи себе богонатхненним, понад виділеним, лікуючи хворих накладенням рук, Никон не поважав навіть визнаних святих. Коли покаялася Іоанн Неронов під час всеношної в Успенському соборі сказав, що невірно троить Алілуя, бо святий Єфросин Псковський так робити не велів, патріарх відмахнувся: "Злодій-де блядін син Єфросин!" Всує вимовивши хулу на прославленого серед святих Ефросина, Никон навіть не помітив, що Успенський протопоп з братією потім почали співати по-старому: Алілуя двічі, в третій - "слава тобі Боже".

Макарія Антіохійського та інших греків Никон просив не пропускати жодного відмінності російської церковної практики від грецької, щоб негайно і без міркувань все вітчизняне переміняти як невірне. Але за послідовністю у виконанні зроблених виправлень не стежив. Опускати руки в справі церковного виправлення патріарх почав вже в 1656 р., після смерті Стефана Воніфатьевіча. Чи не той підштовхував Никона до єднання з греками? За ослаблення завзяття цар Олексій Михайлович докоряв Никона в 1662 р., коли він вже залишив патріарший престол і жив у Новому Єрусалимі. Але і на вершині влади в Москві патріарх казав, що старі і нові виправлені книги одно ласкаві, і по тих, і по іншим можна служити. Настільки ліберальний розмова Никон допускав зі схиляються перед владою. А тих, хто пишався своїм зарозумілістю, він впокорював з люттю, яку вважав праведного. Ймовірно, собори 1655 і 1656 рр.., На яких суворо обличались і були віддані прокльону прихильники двуперстія, використовувалися патріархом саме для виявлення і приборкання непокірних.

Дійсно серйозно, на відміну від реформи обрядів і виправлення книг, Никон займався збільшенням церковного майна 23. Ніколи ще не скаржилося патріаршому престолу стільки земельних угідь, промислів, рибних "ловель" і лісів. Трохи не вдвічі збільшилося число належать Церкви селян. Боярські і дворянські пологи не насмілювалися відмовити Церкви у земельних пожертвування, сам цар про всяк велике свято жалував землі в порушення свого Уложення 1649 року. На заклик Никона до православних, гроші і коштовності текли церковним казначеям і ключарем рікою. Архієреї і монастирі нарікали, що Никон відбирав їх майно на користь патріаршого престолу. Патріарх вважав: як у царстві державні майна повинні перевершувати багатство приватних володарів, так і в Церкві престол крайнього архіпастиря зобов'язаний стояти на міцному підставі. Додатково до державної скарбниці царі тримали майна палацові, якими розпоряджалися особисто. І Никон створив подібну основу своєї могутності - побудовані повз патріаршої кафедри монастирі Хрещений, Іверський і Воскресенський.

У 1656 р. на порожньому кам'яному острові він почав будувати на государеві кошти Хресний монастир. Через чотири роки цар приписав до нього 819 великих поморських дворів. Ще Новгородським митрополитом примітив Никон на Московській дорозі малонаселених місце Валдай поблизу рибного озера з островами. Прийнявши патріарший престол, він випросив його у царя під обитель пресвятої Богородиці Іверської, послав на Валдай людей, виділив значні грошові кошти, церковне начиння та книги. Особливе значення патріарх надавав собору Іверського монастиря, який був задуманий гарніше, ширший і вище кремлівського Успенського. Щоб не затримати його споруду, Никон найняв більше трьохсот каменярів і налагодив цегельне виробництво - як тільки собор був завершений, цегла пішов на величезні монастирські комори, кам'яні келії та нову огорожу 24.

Обитель мала стати одним з найбільших центрів православ'я. Патріарх звелів митрополиту Новгородському Макарію перенести в новий храм мощі св. Якова Боровицького, особисто помістив туди частини мощей московських святителів і чудотворців Петра, Алексія, Іони і Філіпа. З Афону була доставлена ​​копія чудотворного образу пресвятої Богородиці Іверської. Це центральне скарб монастиря і собору було відправлено в обсипаний камінням оклад вартістю 14 тис. крб. (Стільки платні знатний боярин міг отримати за все життя). Хода ікони з Афону на Валдай супроводжувалося чудами, прославленими у новоствореній книзі "Рай уявний". Значення святих реліквій підкреслювалося пишнотою оздоблення собору. Його світильник з жовтої міді, завбільшки з велике дерево, з квітами і птахами, був замовлений в Західній Європі. Пожертвування, доходи з приписних сіл, подарунки Никона могли підтримати цю пишність, але патріарх вважав за необхідне домогтися економічної самостійності нового релігійного центру. Він приписав до обителі володіння кількох монастирів, правдами і неправдами домігся передачі Іверському монастирю десятків сіл, рибних і соляних озер, купив для нього безліч сіл з селянами, налагодив сільське господарство, промисли і торгівлю. У лічені роки патріаршества Никона Іверський монастир і його подарований царем торговий двір у Москві стали великими господарськими центрами.

Багато лаяли патріарха за витрату сил і часу на недоречне в його сані захоплення господарством, називали скнари, що наживаються на сльозах бідних людей. Однак у своїх володіннях Никон вимагав, щоб селяни та працівники були задоволені умовами праці і платою. Ще Іверський монастир не обжився, а патріарх вже писав будівельникові: "Я чув, що селяни та працівники сумують - мало платиш, і тобі б аж ніяк не ображати наймом ніяких наймитів і даром нікого працювати не примушувати ... Бога ради, будь милостивий до братії , і до селян, і до всіх, що живуть у святій обителі ". "Наймит б тобі Бога ради, працівників не ображати, - вказував він пізніше Іверському настоятелю. - А якщо грошей не вистачить - і тобі б за грошима надіслати до нас до Москви. А рибні лови віддати (в оренду. - А.Б,) як можна, щоб і селянам не скорботно було ". Селянам Никон вимагав платити за роботу по гідності, в голодні роки наказував скорочувати оброк на тисячу рублів, зараховувати монастирські роботи пільгово відразу в три тисячі рублів оброку, не брати продовольства у постраждалих від повені і т. п. "А буде, з волі Божої, - заповідав патріарх, - якого року учинится у них, селян, хлібний недорід або водне потоплення, і вам би по тому ж робити, боячись Бога, з розгляду ".

Будівництво повністю самостійного, не приписаного навіть до патріаршій кафедрі Іверського монастиря, завершилося відкриттям у ньому друкарні. Порушивши монополію государева Друкованого двору, Іверська печатня початку великими тиражами видавати церковно-службову літературу, орієнтуючись на читацький попит і плануючи економічний ефект. Навіть втративши московську кафедру, Никон мав можливість видавати тут книги на свій смак, продовжуючи, незважаючи на невдоволення уряду, іменувати себе в них найсвятішим патріархом.

Іверський монастир був задуманий як символ єднання російського, українського та грецького православ'я. На це вказували зібрані в ньому святині, про це говорив і склад братії, куди Никон запросив з православного Сходу грецьких ченців, з Києва - учених книжників і музикантів, з'єднавши їх з росіянами. Однак це був лише перший, пробний крок патріарха.

Серед сіл, куплених в Іверський монастир, було розташоване недалеко від Москви Воскресенське. Приїжджаючи сюди спостерігати за господарством, патріарх думав, що там непогано побудувати монастир, щоб жити в келіях, а не в селянських хатах. За думкою послідувало справу: біля річки Істри піднялися до неба маківки монастирської церкви, виросли келії. На освячення храму Никон запросив царя Олексія Михайловича. Той написав з дороги назад до Москви, що сам Бог благоволив призначити це місце до створення монастиря, "понеже чудово, подібно Єрусалиму". Як святиню, сховав патріарх царський послання в срібний ковчег і звелів навічно зберігати у вівтарі, а монастир, шануючи царську волю, назвав Воскресенським Новим Єрусалимом. І не просто назвав, але послав Арсенія Суханова в старий Єрусалим зробити план храму Воскресіння, зведеного імператрицею Оленою над Голгофою і іншими великими святинями.

За цим планом патріарх звелів звести в Воскресенському монастирі храм, подібний єрусалимського, але більше і величніше. Як Росія була Новим Ізраїлем, землею обітованою, надією світу, так Новий Єрусалим, на думку патріарха, повинен був стати духовним центром світового православ'я. Православні всіх країн і народів збиралися під покров Воскресенського монастиря. Будівництво грандіозного храму мало стати справою всенародною, Новий Єрусалим - багатющою обителлю в православному світі. У той же час Никон не забував, що Воскресенський монастир, разом з Хресним і Іверським, є його особистим володінням. Для зміцнення економічної потужності цього острова духовної влади патріарх приписав до нього чотирнадцять монастирів і пустелею різних єпархій з їхніми землями, угіддями, селянами і скарбницею; сюди були віддані землі і селяни Коломенської єпархії і доходи з п'ятдесяти парафіяльних церков. У Москві патріарх пожертвував монастирю церква Вознесіння на Панех з землею і лавками, які забезпечували московське подвір'ї нової обителі. Не шкодуючи грошей, купував Никон землі з селянами, округляючи володіння особистого спадку 25.

У патріаршому наділі панувала монастирська владу і монастирський суд, підзвітні тільки Никона. Він перевіряв рахунку і керував господарством, набирав ченців, присвячував в диякони, ієромонахи і архімандрити, ставив у церкві священиків і весь причт, розподіляв податки на селян, чинив суд і розправу, розпоряджався доходами. Також на всіх землях патріаршої кафедри Никон взяв у свої руки суд, заперечуючи право судити духовних осіб у Монастирському наказі 26. І в справах єпархіального управління його світські чиновники ставилися над духовенством, усюди здійснюючи волю архіпастиря.

Не тільки в церковних володіннях, по всій Русі був він тоді великим государем. Це казка, ніби цар Олексій Михайлович придумав ім'я Новий Єрусалим - монастир і храм були задумані патріархом. Так було і з титулом великого государя (а не пана) святійшого патріарха Московського і всієї Русі - цар лише через два роки після затвердження Никона на престолі став називати його так, як давно величали настоятелі монастирів, архієреї і Земський собор. Приписуючи царя свої задуми, Никон все більш зосереджував владу самодержця в своїх руках. Без його ради цар не редпрінімал жодного важливого кроку. На Земському соборі 1653 р. патріарх наполягав на ухваленні Україною в підданство і оголошення війни Речі Посполитої. За його порадою Олексій Михайлович сам очолив армію, а потім вступив у війну зі Швецією. Никон жертвував на "свою" війну чималі суми, збирав з монастирів і архієреїв хліб і підводи, організував виробництво пищалей і бердишів, споряджав воїнів.

Патріарх радив государеві зосередити сили на мінському і Вілен-ському напрямках, розвивати наступ на Варшаву і Краків, направити війська на Стокгольм. Никон сам вів листування з воєводами, слухати його не менше, ніж царя. "Нікон, Божою милістю великий пан і государ", - писав він до іноземним владикам і духовним особам. Коли цар відлучався з Москви в діючу армію, патріарх de facto заміняв його на посту глави держави. Він вимагав до доповіді бояр і наказових дяків, вникав у діловодство центральних установі і посилав в них укази, вершив суд і розправу. Никон був головним хранителем царської сім'ї, яку двічі врятував від загибелі під час епідемій. Він прокладав дороги в об'їзд заражених місцевостей, влаштовував застави і карантини, організовував дезінфекцію, робив усе, щоб зупинити поширення морової виразки.

Здобувши обіцяні Никоном перемоги, невимовно радіючи порятунку сім'ї від епідемії, яка знищила значну частину населення Москви, Олексій Михайлович почитав Никона як ангела Божого, хранителя його будинку, бачив у патріархові як би друге "я", другого великого государя, надійного співправителя. Никон з повним правом заявляв у передмові до "Служебника" 1655 р., що Бог дарував Росії два великих дару - царя і патріарха, якими будується Церква і держава. "Слід всіх православних народів возвеличити і прославити Бога, яко обрав в начальство і допомога людям цю премудру двоіцу: великого государя царя Олексія Михайловича і великого государя святійшого патріарха Никона, які праведно віддані їм гради прикрашають і суд праведний творять, всім сущим під ними так само творити повеліваючи ".

Жив цар у Москві або виїжджав, залишаючи боярина-намісника, спостерігачем над усіма справами був Никон. Рішення Боярської думи не приймалися інакше, як з його ради, після доповіді наказного судді або дяка. Після ранкового засідання в Думі, почувши дзвін, що сповіщає про закінчення патріаршої служби, сановники юрмилися біля дверей нового кам'яного палацу Никона. Іноземні духовні особи проходили повз думних людей, неквапливо розмовляли з Никоном і виходили від нього. Нарешті служитель запрошував того чи іншого урядовця до доповіді. Думець входив, знявши шапку і згинаючись у земному поклоні. Патріарх не обертався перш, ніж скінчить читати про себе "Достойно є", звівши очі до ікон, сідав у крісло і благословляв прийшов, який знову кланявся до землі. Стоячи перед патріархом, бояри, що мали право сидіти з покритою головою в присутності царя, доповідали йому поточні справи і отримували розпорядження. Після закінчення прийому владика знову звертався до ікон і читав молитву, потім благословляв і відпускав відвідувача. Никон бачив, яких зусиль коштує боярам, ​​звиклим вільно триматися з царем, це показне смирення, і навмисно принижував їх, прагнучи витравити гріховну гординю. Він не забував образ і не прощав найменшого спротиву. Як було не тремтіти перед людиною, яка могла заявити, що "йому і царська допомогу непотрібна вона та непотрібна, я на неї плюю і сякатися!". Не тільки Никона, але і посланців його боялись більше, ніж царських. Велич патріарха здавалося незаперечним.

Круто встановив Никон свою владу серед архієреїв Російської церкви. Виховання у трепеті перед патріаршим саном починалося на ганку його палацу, де митрополити і архієпископи, архімандрити та ігумени, незважаючи на погоду, по два і три години чекали прийому. Никон не вважав за потрібне їх вислуховувати. Він, не соромлячись у виразах, робив розноси і давав вказівки, обов'язкові для виконання. І приїжджі архієреї не могли вважати себе в безпеці від гніву Никона. Він заборонив Сербському архієпископу Гавриїлу за традицією іменуватися патріархом і кричав на нього, архієрей був навіть побитий патріаршими селянами. Російські архієреї поставлялися в сан не інакше, як обіцяючи ні єдиного справи не вирішувати без патріаршого відома, під загрозою "позбавлення без жодного слова всього священного сану". "Батько батьків", "крайній святитель" вводив систему жорсткого підпорядкування, не довіряючи здібностям і чесності своїх ставлеників, яких серед вищих ієрархів було більшість. Російські архиєреї, вважав він, були винні в тяжкому становищі Церкви, до втручання Никона прислужують владі. Скільки не бийся з ними - один старий і дурний, інший взагалі не відає, чому він людина. Лише боячись патріарха, архієреї пильнуватимуть священне гідність, не кланяючись і не шукаючи честі у царя та князів.

До ченців і священиків у Никона майже не доходили руки. Пам'ятаючи, як не маючи грошей благав він прийняти його в Кожеозерскую пустель, патріарх скасував вклади у підпорядкованих йому монастирях. Попи тепер не повинні були платити мита за свячення, зате бажаючі зайняти прихід були змушені приїжджати до Москви, чекати рукоположення по 15 і 30 тижнів і давати хабарі патріаршим прикажчикам. Никон не допускав поблажок, як колишні патріархи, разрешавшие попам ночувати в хлібні і чекати прийому у теплих сінях: служителі безжально гнали їх з ганку і з патріаршого двору. Ті, що прийшли до Москви за сотні і тисячі верст повинні були схилитися перед величчю архіпастиря.

Жебраки попи і протопопи, що мали нахабство, як, наприклад, члени гуртка ревнителів благочестя, претендувати на церковну істину, викликали презирство Никона. Ні, рішуче заявив патріарх, пастирські повноваження, даровані Христом своїм учням, цілком і повністю відносяться до архієреїв, і жодним чином до попів. Тільки попівська самочинство, яке увійшло в погану традицію, змушує людей вірити, ніби простий священик може відпускати гріхи і накладати покуту! Як Христос вище апостолів, так патріарх вище архієреїв, і як апостол вище мирян, так архієрей перевершує простих попів і протопопов, вважав Никон. Тому й піклуватися про потреби кишів у Росію бідних священнослужителів він не вважав за необхідне.

Заперечуючи право суду над духовенством у Монастирському наказі, Никон сам ніколи не вислуховував скарги попів, але доручив прийом чолобитних і суд мирським служивим патріаршого будинку. Він і при архієрея ставив "мирських казнітелей церковних", щоб судові справи не докучали єпископам. Але якщо раніше намісники призначалися світською владою, то Никон прибрав їх до рук, зробив слугами і опорою патріаршого престолу 27. Захищаючи архієрейські володіння і влада, його слуги творили лиходійства по всій країні так само, як засланець Авакум жах що учиняли з опинилися в його вірі над ближніми. Непокірні попи і протопопи умощувалися на ланцюгу, їх били палицями, морили холодом і голодом, ламали ноги і батогами здирали шкіру, урізали мови і палили у зрубах. Суворо карав Никон попів-п'яниць, ченців-лінивців, непорядних ігуменів і архімандритів-казнокрадів, вчив дубьем загрузли в бісівських ігрищах селян, сек розпусних жінок. Архімандрити, архієреї та царські сановники марно сподівалися на заступників: патріарх не брав ні за кого клопотань. І у вівтарі, бувало, клобук з винного здирав та своєю рукою у вухо бив - ці ще легко відмахувалися.

Никон був переконаний, що не цар Олексій Михайлович вручив йому владу, але благодать Святого Духа. "Так де є закон і воля, щоб цареві і вельможі його судити архієреїв та інший священний чин і володіти надбанням церковним?! Де є закон такий і заповідь, щоб цареві володіти архієреями і іншим священним причтом?! Вельми полюбив цар духовну свою матір - Церкву Божу, тільки не такою любов'ю, як Христос. Цар полюбив Церкву так, як Давид Уріеву дружину Беер-Шеви, і тішиться харчів її з усім своїм домом ... Все, що зібрали колишні архієреї, рухоме і нерухоме майно патріархії, всі без жодного страху Божого присвоїв цар в потребу собі і тим, з собою, все через божественні закони і заповіді згвалтував і поневолив ... Жалувані грамоти Церкви від предків своїх скасував, дані храмам Божим і святим монастирям у вічне спадщина речі, слободи, села, озера, варниці соляні , лісу багато відняв ... "

Відомо "всюди і всім, - стверджував Никон, - що цар не любить Господа, понеже не зберігає заповіді його і учнів його, понеже не любить нас ... І якби любив Бога государ, то любив би мене ... І то правда , що царська величність розширилося над Церквою через всі божественні закони і широтою свого орла возгорделось вже на самого Бога. Не на мене єдиного вознісся цар, а на Бога і закон! Тим-то мати його ... Церква ... плаче, як сирота остання і вдова облаяні ... З Церквою і весь народ славянороссійскій православний страждає люто. Государ цар за єдине слово правди мови ріже, ноги і руки відсікає, в довічне ув'язнення посилає, забувши про смертний час і не чаю суду Божого ... Ти, - звертався Никон до Олексія Михайловича, - всім проповідуєш постити, а нині невідомо, хто не постить? Немає хліба в багатьох місцях, і до смерті постять ті, кому нічого їсти; ніхто не був помилуваний від тебе: жебраки і малопотужні, сліпі, криві, вдовиці і монахині - все данями обкладені тяжкими та нездійсненними, скрізь на Русі плач й знищення, скрізь стогін і зітхання, і немає нікого, хто б веселився в наш час ...

Рада Антихриста здійснюється над державою православним, вівці виступають пастирями, ноги прикидаються головою, сліпці ведуть народи. Духовні особи повинні зараз Заздрю ​​древнім святим і краще правди заради померти, ніж беззаконний мирської суд прийняти. Настають останні часи. Переступаючи божественні статути, цар обирає в архієреї та архімандрити тих, кого любить, - всі ті не обрані від Бога і негідні. І всі митрополити, архієпископи, єпископи, архімандрити, ігумени, священики та диякони, аж до останнього чину церковного, хто, порушуючи божественні правила, під суд царський і інших мирських людей ходять, по святих божественним канонами повкидані суть! Через таке беззаконня скасувати в Росії все святітельсгво, і священство, і християнство - від малого і до великого!

Влада Антихриста не почуттєва і видима, вона настає непомітно, коли мирські влади заволодівають Церквою, а священнослужителі поклоняються царям і князям. Вже на Русі і храми Боже не суть храми. Який може бути храм Господній під владою царя і його слуг, які що хочуть роблять і велять? То вже не храм Божий, але мирської будинок. Навіть в Успенському соборі немає справжнього богослужіння, і соборна церква нині перетворена на вертеп ... Нині антихристи багато хто був і бачу, що настає останній час! "

Позицію патріарха Никона, коли він у 1658 р. втратив і більше не зміг повернути собі владу, не можна відокремити від творів гнаних Никоном старовірів. Відмінність Никона від Аввакума зводиться до місця, яке кожен з них займав в житті. Ревнителі благочестя порівняли царя з Антихристом, коли замість того, щоб виконувати їх волю, він схилився перед Никоном. Никон прокляв все, що вніс до Церква в співдружності з царем, коли стомлені всевладним хамом аристократи переконали государя, що крайнє рабську йому не до лиця 28. З роками Олексій Михайлович все більше обтяжувався суворими вимогами Никона, намагався справи вершити сам і за порадою з боярами. Уряд більш послідовно дотримувалося Соборне укладення про світському суді над священним чином, змушене було в умовах війни поповнювати скарбницю за рахунок церковних і монастирських доходів, а головне - сам цар перестав у всьому слухати Никона! Цього приниження священства перед царством патріарх не міг перенести. Самолюбство обох владик страждало.

Звада розпочався 6 липня 1658 року. Цар давав бенкет, не запрошений патріарх відправив до палацу стряпчого князя Дмитра Мещерського. Окольничий Богдан Матвійович Хитрово, який відповідав за прибуття гостей, в натовпі зачепив Мещерського палицею. "Шкода, що ти б'єш мене, Богдан Матвійович, - крикнув князь, - я тут не просто, але з ділом!" "Та хто ти є?!" - Поцікавився голова палацового відомства у представника здрібнілих прізвища, що мав нижчий з можливих чин. "Я патріарший людина, - відповів Мещерський, - і з справою присланий". "Ах ти ... - вигукнув Хитрово, випивши князя по лобі, - не дорожче патріархом!" Никон написав цареві різкий лист, вимагаючи задоволення за образу свого стряпчого. Олексій Михайлович продиктував, що сам розслідує справу і побачиться з Никоном. Патріарх зажадав негайного розслідування. Цар все ще був за столом, але знайшов час, щоб послати нове заспокійливого листа. Прочитавши його, патріарх вигукнув: "Волен великий государ мені оборони не дати, а я стану з ним Церквою управліваться!"

Даремно готував Никон повчання самодержцю, цар не бажав більше слухати нотації. Никон не йшов до палацу - Олексій Михайлович і його двір не з'явилися на патріаршій службі 8 липня, у свято Казанської Божої Матері. На свято Ризи Господньої 10 липня Никон наказав благовістити, поки цар не з'явиться в Успенський собор. Він забув, як той нехтував службами патріарха Йосипа, молячись разом з ним, Никоном, в палацових церквах, і був упевнений, що благочестя змусить самодержця подолати гординю. Довго гули в Кремлі великі дзвони, закликаючи спочатку на вечірню, а потім на всеношну. Патріарх виявив, що залишився один, що його освячена саном влада мало не вся була владою царського улюбленця, а надприродні здібності обмежувалися впливом на одну людину. Зникли натовпу, які збиралися при вході в патріарший палац. Навіть жебраки попи розбіглися по Москві, чекаючи, чим скінчиться сварка, а патріарші слуги згадали, що законний суд над священнослужителями належить Монастирському наказу.

Після заутрені в Успенський собор набув прославлений сміливець князь Ромодановський 29: "Царське величність гнівний на тебе, і цього заради до заутрені не прийшов, і до святої літургії очікувати себе не наказав ... Ти царським величністю знехтував і пишешся великим государем, а у нас один є великий государ - цар ". "Називаюся я великим государем НЕ самозванно, - відповідав Никон, - так жадав і наказав мені називатися і писатися його царська величність. На те свідоцтво маємо ми: грамоти, писані царської величності рукою". "Царське величність, - заперечив князь, - вважав тебе, як батька і пастиря, але ти не зрозумів, і нині царська величність повелів мені сказати тобі: відтепер надалі нехай не пишешся і не називаєшся великим государем, а цар мати тебе надалі не буде! "

Никон велів принести просту чернечу рясу, клобук і палицю, вирішивши покарати самодержця за євангельським словом: "Якщо женуть вас з граду, біжіть в іншій град". Відслуживши літургію, патріарх став говорити народові про своє негідності, що він більше трьох років не хотів бути в патріархів і тільки государ його вмовив, а надалі на Москві патріархом бути не бажає і йде по смерть свою в монастир. Парафіяни, не випускаючи Никона, замкнули соборні двері і послали митрополита Крутицького Питирима повідомити царю. Сидячи в бідному вбранні на сходинці патріаршого престолу, Никон чекав, що цар і його радники кинуться благати про прощення. І дійсно, в собор прийшов найвизначніший боярин Олексій Микитович Трубецькой з государевим словом: "Для чого він патріаршество залишає, не порадившись з великим государем, і від чийого гоніння, і хто його жене? І він би, святійший, патріаршества не залишав і був по як і раніше ".

Никона потрібно було не примирення, а перемога над гординею самодержця, і він відповідав з показною лагідністю: "Залишив я патріаршество собою, а ні від чийого і ні від якого гоніння, государева гніву на мене ніякого не було. А я про те і перш государеві бив чолом і сповіщав, що мені більше трьох років на патріаршества не бути ". З цими словами Никон дав Трубецького лист до царя і велів просити у Олексія Михайловича відвести йому келію. Трубецькой стримався і, перед тим як піти, попросив у патріарха благословення. "Яке тобі від мене благословення? - Відповів Никон. - Я не гідний патріархом бути, якщо хочеш, сам тобі стану сповідувати гріхи свої". "Мені до того яке діло, твою сповідь слухати, - зірвався Трубецькой, - то справа не моя!" Він поспішив до палацу, але незабаром повернувся, звелів відкрити соборні врата і повернув Никону його лист. "Великий государ велів тобі сказати, - оголосив князь, - щоб ти патріаршества не залишав і був як і раніше. А келій і на Патріаршому подвір'ї багато, в якій хочеш - в тій і живи!" "Я вже слова свого не зміню, - відповідав ображений байдужістю царя Никон, - давно у мене про те обіцянку, що патріархом мені не бути!" І пішов із соборної церкви геть.

Никон вирішив відмовитися від світу, зачинившись у Воскресенському монастирі. Що приїхав з Москви Трубецькой побачив його в грубому лахміття і залізних веригах, умертвляти плоть стриманістю, постом, молитвою і працями. "Злякався я того, - пояснив Никон свій від'їзд з Москви, - щоб мені, хворому, в патріархів не вмерти, а надалі у патріархів бути не хочу - якщо захочу бути патріархом, нехай я проклятий буду і анафемствуваного!" На своє місце Никон наказав обрати іншого патріарха, поки ж благословив відати церквою митрополита Крутицького Питирима.

Олексій Михайлович, розчулюючись його подвижництвом, погодився залишити за Никоном Воскресенський, Іверський і Хресний монастирі з усіма приписними володіннями, в яких працювало більше шести тисяч селян. Щоб доходів вистачало на зведення храму в Новому Єрусалимі, цар відмовився стягувати з них податки і оброки. Він раз у раз надсилав Никону гроші, жалував братію від свого столу, робив на користь Новоіерусалімского храму відрахування з Камських соляних варниц. Через рік після залишення Никоном престолу цар прислав до нього гінця попередити про татарський набіг і просив сховатися в Макарієв Калязін монастир, який мав міцні стіни. Патріарх відповів різко: "Чим у Калязін йти, краще мені бути в Зачатейском монастирі, що в Китаї-місті в кутку!" "Про який святійший патріарх Зачатейскій монастир говорить, що він краще Калягіна монастиря?" - Запитав царський посланець. "Той, - відповів Никон, - що на варварському крижах під горою у Зачаття". "Так там же в'язниця, а не монастир", - заперечив гонець. "Ось і звести великому государю, - сказав Никон, - що йду в Зачатейскій монастир доповісти про свої потреби".

У Москві він зупинився на Іверському подвір'я і доніс цареві, що бажає розмовляти з ним, дати благословення і піти назад, як тільки закінчиться татарська небезпека. Олексій Михайлович і бояри стали рада тримати і в перший день Никона у палац не пустили. У другий день послали до патріарха думного посольського дяка Алмаза Іванова запитати, про що він хоче говорити з государем. Никон відповідати дипломату відмовився і благословення царю заочно не дав. Він хвилювався і нічого не їв аж до третього дня, коли після бурхливих суперечок в палаці його запросили до государя. Супроводжуваний натовпами народу, радісного з приводу повернення архіпастиря і відступу кримських татар, Никон пройшов до палацу. Цар зустрів його на передньому ганку і проводив в палату, де вони як раніше говорили про государевої сім'ї, військових справах і спасенних речах. Потім Никон пішов до цариці і дітям Олексія Михайловича, затримавшись на жіночій половині годин до четвертої ночі в молитвах. Жодного слова про його повернення вимовлено не було. Відмовившись прийти на ранковий бенкет під палац, Никон на світанку залишив столицю, де йому на кожному кроці ввижалися змови.

Никона думалося, що вороги ледь не наздогнали його у Хресній монастирі на Білому морі, де він будував собор Воздвиження та вирубував в дикому камені криницю. Келейник його Феодосії виявився підісланим Крутицький митрополитом Питиримом і Чудовський архімандритом Павлом. Вони нібито обіцяли Феодосію сан митрополита Новгородського, якщо той отруїть Никона. Лиходій був помічений за приготуванням зілля, схоплений і допитаний, власноручне визнання відправлено до Москви з вбивцею і його спільник. На слідстві церковні ієрархи вийшли сухими з води, страти піддався один Феодосій. У гніві Никон заявив, що залишив лише московський престол, але не відрікався від сану патріарха, що всі архієреї, поставлені їм на свої ступені, повинні його почитати, а Питирим Крутицький "седалище архієрея великого олюбодействовал незаконно". Олексій Михайлович вкрай занепокоївся доносом, що колишній патріарх проклинає самодержця і співає на молебні непристойні псалми: "Хай буде двір його порожній, і дружина його вдова, і чада його сироти". Негайно в Москві був скликаний собор російських та іноземних архієреїв, який постановив заслати Никона, але один або два архієреї наполягали на розслідуванні. Цар погодився з останніми.

Митрополит Газький Паїсій Лігарід з натовпом духовних осіб і придворних, з військом полковника Василя Философова оточив Воскресенський монастир. Вони не стали слухати пояснення Никона, що він проклинав не царя, а свого супостата і донощика Романа Бобарикіна, оттягавшего в суді частина монастирської землі. Місяць, поки велося слідство, монастир був оточений вартою, його працівники перебували в колодках. Слідство нічого не дало, але Новий Єрусалим залишився під стрілецької охороною. Никон бачив, що його спроба піти від світу не вдалася. Раз у раз у монастир за доносами набігали слідчі. Царя особливо хвилювало перебування в Новому Єрусалимі іноземців - греків, поляків, українців, білорусів, новохрещених німців і євреїв, з якими Никон вів бесіди про становище Православної церкви в Росії. Догани з Кремля сипалися один за іншим, проте цар не забував посилати безліч гостинців, які Никон ділив з братією.

Непослідовність государя схилила Никона піддатися на вмовляння придворного Микити Зюзіна, який писав у Новий Єрусалим, що Олексій Михайлович через своїх наближених - Афанасія Лаврентійовича Ордіна-Нащокіна, Артемона Сергійовича Матвєєва та інших - висловлює бажання, щоб патріарх зайняв своє місце в столиці. У посланнях Зюзіна вказувалося число, коли патріарх повинен прийти до Москви, і час-до недільної утрені; говорилося, що Никон повинен представитися у міських воріт архімандритом Саввін-Сторожевського монастиря. В Успенському соборі, сівши на патріарше місце і спершись на залишений там при сході з кафедри посох св. Петра митрополита, Никон повинен був прийняти одну за одною три царських делегації, взяти з їхніх рук ключі від патріаршого палацу. На цьому розбрат вважалося за можливе припинити. Не без коливань Никон 17 грудня 1664 поїхав до столиці, виконуючи всі дані йому від імені царя приписи.

Раптово з'явившись в Успенському соборі під спів "Достойно є", вигнанець цілував ікони, взяв притулений до патріаршому місцем архієрейський жезл і під збентежений шепіт духовенства, на радість народу, зайняв своє місце. У палаці з багатьма сановниками ледь не трапився удар, Олексій Михайлович нічого про послання Зюзіна не знав. Цар скликав бояр і відрядив людей дізнатися, чого заради святійший в Кремль завітав. "Приніс я мир і благословення великому государю, вдома його царській і всієї своєї пастви!" - Відповідав Никон. Світські влади та архієреї послали передати: "Повертайся у Воскресенський монастир, не бачивши обличчя царського". Никон вперся: "Хочу бачити обличчя царський і благословити його дім!" Ще не скінчилася утреня, як втретє прийшли від царя: "Великий государ наказав тобі йти назад у Воскресенський монастир!"

Никон вклонився іконам і, взявши палицю Петра митрополита, сів у сани за воротами Кремля. Але перш отряс він прах з ніг своїх з Христовими словами: "Де не сприймають вас - виходьте з граду того, порох, що прилип до ніг вашим, обтрушуємо, засвідчуючи на нього; тому ж і я порох, що прилип до ніг, обтрушуємо вам ! " "Нічого, - сказав стрілецький полковник, - ми порох його заметено!" "Розмете вас ця мітла, - мовив Никон, вказуючи на що з'явилася у небі комету, - що майорить на небі!" Поки він їхав у свою обитель, государ з архієреями і боярами радилися, як забрати святий посох. Вирішили, якщо посох несе іподиякон - забрати, якщо ж у самого Никона в санях або в руках - просити честю, а поки не віддасть, не відходити. Затриманий на дві доби в селі Черневе, Никон не стерпів озлоблення - послав ворогам посох, а цареві листи, які писав до нього бідний Зюзін. Матвєєв і Нащокін насилу довели, що не говорили від імені царя з засудженим Зюзіним. Та й важко було повірити, щоб два найлютіших вороги згідно діяли.

Жорстоке час посилило прагнення Никона до чернечих подвигів. Він омивав ноги двохсот або трьохсот прочан у свята, їв варену капусту з Сухарній крихтою, в дозволені дні - огірки та юшку з риб, яких сам ловив. Працював у овчині і грубої рясі кольору попелу, підперезаний широким шкіряним поясом, до церкви одягав мантію з чорного сукна, посох носив з гілки. У пости йшов в пустель, катував плоть поклонами та молитвами.

Цар збирав на Никона церковні собори, збирав подаються на нього доноси. Але не знаходили російські архієреї правила, щоб законно позбавити патріарха сану, а Никон стояв на тому, що покинув патріарший престол тимчасово і від Москви не в далекі місця відійшов; як царська величність гнів на милість покладе, прийде тому.

Всього шість років правив Никон Церквою (1653-1658 рр..), А незгода з государем тривала вже більше восьми (1658-1666). Нарешті Олексій Михайлович і його радники примудрилися зібрати в Москві безліч православних архієреїв з різних країн - і серед них двох патріархів: Паїсія Александрійського та Макарія Антіохійського. Домовившись з шукачами милостині і взявши передплати з російських ієрархів, государ організував засудження Никона церковним собором.

В кінці листопада 1666 великий військовий загін оточив Новий Єрусалим. Багаті візки вивантажили перед келією патріарха цілу делегацію. Перед одягненим в овчину і підперезаним мотузкою Никоном постали архієпископ Псковський Арсеній, архімандрити та ігумени, стрілецький полковник та інші царські посланці. Оголосивши титули царя і східних патріархів, вони передали веління з'явитися на собор і дати відповідь, чому він залишив престол. Никон не відмовив собі в задоволенні помітити, що патріархи не знають церковних правил. За залишили єпархію єпископом мали сплатити до трьох разів надсилати двох або трьох архієреїв, а не якихось архімандритів та ігуменів! Судити ж його має право Константинопольський або Єрусалимський патріархи, які ставлять на патріарші престоли, а не Олександрійський, що живе в Єгипті, і не Антіохійський, що мешкає в Дамаску! У відповідь пролунали непорядних крики: "Ми тобі не за правилами говоримо, а по государское указу!" Задоволений виробленим враженням, Никон помітив, що хоча судити його права не мають, він прийде до Москви обговорити духовні справи. Він узяв з собою кілька книжок і великий хрест, який повинні були нести перед ним відповідно сану, висповідався і причастився: "Я сьогодні готуюся до небесного Царя". Біля хреста на Єлеонській горі він попрощався з братією і монастирськими працівниками; незважаючи на мороз і вітер, люди довго плакали.

За кілька годин до світанку обоз в'їжджав до Москви. У Смоленських воротах і на Кам'яному мосту горіли яскраві вогні - свиту Никона оглядали і перераховували. У Кремлі ворота розчинилися, лише коли шпигуни впізнали, а стрільці схопили вірного слугу Никону Іоанна Шушеріна. Никона з почтом замкнули на самотньому дворі, обоз з продуктами з Нового Єрусалиму відігнали на Воскресенське подвір'я. Голодним і безсонних спричинили патріарха на суд, по дорозі не раз зупиняючи з вимогою, щоб йшов без хреста. Сани патріарха пробиралися між натовпами народу повз Благовіщенського собору: з брам долинало спів, Никон хотів увійти помолитися, але двері зачинилися перед ним. У паперті стояли багато прикрашені упряжки східних патріархів, коні їх були обвішані соболями. Никон поставив поруч свій шкапу і селянські сани.

Далі він пішов пішим, кланяючись кожній церкві, двері яких незмінно замикали. Зачинилися на очах у патріарха і двері Столовой царської палати, де зібралися цар, бояри і архієреї. Там сперечалися: вставати чи не вставати при його появі. Вирішили не вставати. Никон вступив в палату, наказавши нести попереду себе хрест, і всі встали. Цар зберігав вид судді, стоячи на високому помості перед троном. Зліва від нього були влаштовані блискучі коштовностями крісла патріархів. Олексій Михайлович, ледве ворушачи губами і показуючи рукою, тихо просив Никона сісти праворуч від себе в кутку на просту крамницю. Патріарх озирнувся, ніби шукаючи місця, і голосно відповів: "Благочестивий цар, не відав я твого наміри і тому місця, на якому повинен сидіти, з собою не приніс, а моє місце тут зайнято. Але кажи, навіщо закликав нас на зібране тобою тут зборища? " До жаху присутніх цар спустився з помосту і став на одному рівні з Никоном біля столу, просячи східних патріархів розсудити його з покинув свій престол архіпастирем.

У голові Никона каламутилося від голоду, він третій день не їв. Патріарх пам'ятав, як Паїсій Олександрійський і Макарій Антіохійський задавали йому питання через товмача, особливо цікавлячись, навіщо він писав про свої справи Константинопольському патріарху Діонісію. Це розглядалося мало не як державна зрада. Царські клеврети митрополити Сарский Павло, Рязанський Іларіон і єпископ Мстиславській Мефодій кричали на Никона так, що східні патріархи прийшли в замішання і відклали засідання на інший ранок. Відведений на двір, Никон просив повідомити царю, що приїхали з ним люди помирають голодною смертю, однак відповіді не отримав. Тоді патріарх став кричати у вікно на весь Кремль, як їх морять голодом. Влада злякалися, на двір привезли їжу і питво з царського столу, але патріарх не прийняв: "Краще є отрута, поданий з любов'ю, ніж вгодованого бичка, поданого з ворожнечею"! Цар був ображений і скаржився східним патріархам, але люди Никона змогли привезти з Воскресенського подвір'я свої продукти.

Вранці 3 грудня на соборі почали читати грамоту Никона Константинопольському патріарху, вибираючи зазначені місця. Павло, Іларіон і Мефодій супроводжували читання вигуками, інші світські і духовні стояли мовчки. Цар турбувався і, нарешті, не витримав: "Бояри, бояри! Що ви мовчите і мене видаєте, або я вам не потрібен?!" Деякі сановники виступили вперед, але тільки князь Юрій Олексійович Долгоруков 3 () знайшов кілька слів на захист государя. "О царю! - Зауважив Никон. - Ти цих, майбутніх тобі і зібраних на цю сонміцу, дев'ять років він напучував, і навчав, і до цього дня приправляв, щоб проти нас говорили. Але все марно: не тільки сказати не можуть, а й вуст отверзнуть, марно вчилися! Однак я тобі, цар, рада даю: якщо накажеш їм у нас кидати каміння, то це вони незабаром створять, а ось обумовити нас, хоч ще дев'ять років вчи, не зуміють ".

У люті кинувся цар на престол і, сховавши обличчя, довго перебував нерухомий. Нарешті встав і звернувся до премудрому Лазарю Барановичу, архієпископу Чернігівському і Новгород-Сіверському: "Лазар, що ти мовчиш і нічого не кажеш, нащо видаєш мене у справі, в якому я на тебе сподівався?!" "О, благочестивий цар, - відповів Лазар, виступивши вперед і благоговійно приклавши руки до грудей, - як можу проти рожна перти і як можу правду обумовлювати або їй опиратися?"

Олексій Михайлович замислився, поклавши руку на уста. Потім підійшов до Никона і тихо сказав: "О, святійший патріарх, за що ти поклав ганьбу і безчестя на мене?" "Як?" - Запитав Никон. "Коли ти поїхав з обителі своєї сюди, то постив, висповідався і причастився, як би готуючись до смерті й учинив мені цим великий зазор". "Істинно, про цар, - відповідав Никон, - я все це сотворив, чекаючи собі не тільки скорботи і томління, але і саму смерть". "О, святче Божий, - став запевняти цар, - не тільки мені глаголемо тобою створити, а й мислити не можна за твої неісчетние благодіяння до будинку моєму, цариці і чадам, коли під час мору ти великими працями будинок мій весь зберіг, як зіницю ока . Чи за це твоє благодіяння віддати тобі злом? Ні, не можу так навіть помислити! " "Благочестивий цар, - сказав Никон, утримуючи його рукою, - не покладай на себе таких клятв. Вір мені, що ти наведеш на мене все зло і біди, і скорботи від тебе готуються нам зело люті".

"А мені від тебе великий зазор, - сказав Олексій Михайлович, - що ти писав до Константинопольського патріарха Діонісія, всіляко докоряючи нас". "Не я, о царю, - відповів Никон, - завдав вам зазор, але більше ти сам собі завдав. Я писав братові своєму Діонісію духовно і таємно, ти ж усі свої діяння викрив багатьом, зібраним з усіх кінців землі". Самодержець продовжував говорити з патріархом мирно, висловлюючи бажання припинити ворожнечу. Никон занадто добре знав вдачу Найтихішого, щоб вірити його хвилинному пориву: "Добра справа вибрав ти, царю, якщо зробиш його, але знай, що не буде цього від тебе зроблено, бо гнів люті твоєї, що піднявся на нас, хоче кінець прийняти".

Головний грекофіл відкинув наведені греками правила їх "Кормчої книги", на підставі яких його бажали засудити. "Ті правила не апостольські, не Вселенських і не Помісних соборів, - заявив Никон,-я тих правил не сприймаю і їм не слухаю!" "Ті правила прийняла свята апостольська Церква!" - Намагався заперечити митрополит Павло. "Ні, - відповідав Никон, - тих правил у російській Кормчої книзі немає, а грецькі правила не прямі, ті правила патріархи від себе самовільно вчинили, а не з давніх книг! Все, що написано після Вселенських соборів, - все брехня, тому що друкували ті правила єретики. Я ж не відрікався від престолу, обмовляють греки на мене! "

Присутні пам'ятали, як вже намагалися засудити Никона з грецьким правилами, а потім учений Чудовський чернець Євфимій виявив, що правил, на які посилалися греки, в грецьких книгах немає! Конфуз дорого коштував грецькій владі і російському самодержцю, який змушений був терпіти Никона ще кілька років. Нині, отримавши таких авторитетних церковних ієрархів православного Сходу, цар не бажав відступати.

"Чи відомо тобі, - казали Никона, - що Олександрійський патріарх, тут перебуває, судить вселенський?" "На Сході і суди, - відповів Никон. - А я кажу, що в Олександрії і в Антіохії патріархів немає! Якщо я живу не в Москві, то й вони давно не бували у своїх єпархіях". Патріарха Московського хотіли змусити слухати грецькі правила, він відмовився: "Грецькі правила не прямі, друкували їх єретики". Російські архієреї, що прийняли реформи Никона-грекофіла, жахнулися, бо побачили, що сам патріарх стоїть на позиціях старовірів.

Заявивши, що судити його може лише весь всесвіт, Никон не знав точно, що Константинопольський і Єрусалимський патріархи відмовилися давати цареві Олексію Михайловичу згоду на засудження Московського архіпастиря. Більш того, бачачи, що Олександрійський та Антіохійський патріархи захопилися збиранням милостині і на багато років залишили свої єпархії, владики Єрусалимський і Константинопольський даною їм владою ізверглась відступників Паїсія і Макарія сану, а на місце їх призначили інших людей. Не дарма так злякалися цар і його клеврети послання Никона патріарха Константинопольського: геніальний полеміст і без відповіді з Царгорода виводив "зборища" на чисту воду.

"Нині тебе, Никона, колишнього патріарха, - заявили Паїсій і Макарій ще до винесення вироку, - ми, найсвятіші патріархи, за правилами святих апостолів і святих отців повкидані, і отселе не будеш патріарх, і святощі не дієш, але будеш як простий чернець ! " "Самі ви несправжні патріархи, - відповідав Никон,-і чув я, що на ваших престолах інші патріархи є! Нехай великий государ вкаже про те розслідувати, а ви будете присягати на святому Євангелії, що самі патріархи". "Ми справжні патріархи, - відповідали в збентеженні греки, - і не вивержені, і не відрікалися від престолів своїх. Хіба що турки в нашу відсутність вчинили. А якщо хто-небудь і осмілився зайняти наші престоли неправильно і з примусу турецькому, так це не патріархи, а перелюбники ". Однак клястися на Євангелії Паїсій і Макарій відмовилися. "З цієї години, - заявив Никон, - свідчу Богом, не буду перед вами говорити, буду тримати відповідь лише перед Константинопольським і Єрусалимським патріархами".

Цар і його радники вжили заходів, щоб виплутатися з помилкового положення. Скинувши з допомогою турків суворого до Паїсія і Макарію Константинопольського патріарха, російський уряд через півроку відновило голів Великого церковного собору на Олександрійської та Антіохійської кафедрах. Важче було з їх найближчим помічником Паїсієм Лігарідом, який видавав себе в Москві за митрополита міста Гази, а опинився позбавлення сану і проклятим за зв'язок з католиками. Але і його вдалося тимчасово, лише на місяць, "реабілітувати", використавши чималі дипломатичні зусилля і одягли Єрусалимського патріарха щедрої "милостинею". Поки ж уряд поспішало згорнути соборне обговорення справи Никона.

12 грудня 1666 йому було оголошено вирок. Царя і більшості світських сановників не було на церемонії, проведеної в невеликій надбрамної церкви Чудовського монастиря. З духовних осіб не всі були по своїй волі, а Вологодського архієпископа Симеона, вдавав хворого, принесли насильно, загорнувши в килим: так він і лежав у церкві в кутку, плачу про несправедливім вигнанні блаженного Никона. Примушуваний підписати вирок, Симеон написав: "Якщо це істина - хай буде так, а як ні істини - я не стверджую". Коли після погроз і нарікань вирок був підписаний, до церкви ввели Никона. Він мовчав, поки читали грецький текст, але коли архієпископ Рязанський Іларіон став читати російський переклад, заявив, що "вини його написані - все брехня і наклеп!".

"Вбивця, розпусник, хижак!" - Заволав Іларіон, якого сам Никон висвятив в архієреї. Але засуджений вже стримав себе: "Дитино, благодать на устах твоїх", - лагідно сказав він і замовк. Лише коли східні патріархи наказали зняти з виверженого чорний чернечий клобук, не стримався: "Хоч собор цей і засудив мене неправедно, хоч справи мої не колишні зробить мене, але священномонашескій образ я збережу до результату душі моєї. Ви ж робіть, що хочете, бо ви прибульці тут, прийшли з далечайшіх країн і з кінців землі не для того, щоб благо чи світ створити, але прийшли з турецького поневолення як прохачі, щоб і себе забезпечити, і туркам данину віддати ".

"Запитувати вас, звідки ви взяли закони, щоб так сміливо творити? - Говорив Никон. - Якщо б і був я винен і засудження гідний, чому творите се таємно, як таті? ... Або я по благодаті Святого Духа паству свою і пастирський жезл в цій церковці восприял?! Істинно, що і саму цю церковку я побудував! ... Я обранням Пресвятого Духа, бажанням і старанним слізним молінням царя Олексія Михайловича, після його страшних клятв ... восприял патріаршество в соборній церкві перед всенародним безліччю. І якщо бажаєте нині неправедно мене засудити і викинути, йдемо до церкви, де я восприял пастирський жезл! "

"Там або тут - все одно, - відповіли східні патріархи, - все радою царя і собору архієреїв відбувається!" Відпрацьовуючи мзду, сановні греки самі кинулися на Никона і здерли з нього клобук з перловим хрестом і дорогоцінну панагію, посипану самоцвітами. "Як ви є прибульці й невільники, - сказав Никон, - то розділіть коштовності між собою, може, на деякий час тим відраду собі знайдете!"

Боячись народного обурення, влада не оголосили про повалення Никона. З нього навіть не зняли архієрейську мантію і не відняли палиці. Лише супроводжували скинутого патріарха архімандрити кричали на нього, вимагаючи мовчати, а стрільці хапали тих, хто виявляв до Никона співчуття. Цар не з'явився, але прислав засланого гроші й теплий одяг, просячи благословення собі, цариці і всьому їхнього дому. Олексій Михайлович засмутився, не отримавши благословення, але був більше стурбований тим, як уникнути смути: велів оголосити, ніби "Нікон патріарх піде з Кремля в Спаські ворота і по Сретенці". Народ пішов у цей бік, а швидкі коні спричинили візки з Никоном і його супутниками через кам'яний міст в Арбатские ворота столиці. Більше тисячі стрільців брало участь у цій операції. Олексій Михайлович думав, що відбувся від Никона 31.

Ув'язнений у Ферапонтов монастир Никон був упевнений, що Олексій Михайлович не зможе забути "Собінов друга" і злякається небесної розплати за свої діяння. Це свідомість підтримувало засланця багато років. Через накази охороняв Никона приставам цар то мучительство-вал над опальним, то обсипав його подарунками, благаючи "про умиренням ... благословення і прощення". В'язень обіцяв простити государя при особистій зустрічі і підписувався: "Смиренний Никон, милістю Божою патріарх". Не йдучи на ризик зустрічі з Никоном, Олексій Михайлович просив прощення навіть у заповіті. Опальний був непохитний і до небіжчика: "Воля Господня та буде! Раз він тут з нами вибачення не отримав, то в страшне пришестя Господнє судитися будемо!" На споруджених навколо Ферапонтова великих хрестах він писав: "Нікон Божою милістю патріарх ... в ув'язненні за слово Боже і за святу Церкву на Белеозере в Ферапонтово монастирі у в'язниці" 32.

Молодий цар Федір Олексійович привів у жах духовенство, побажавши звільнити Никона, щоб той міг добудувати Новий Єрусалим 33. Третій після Никона патріарх Іоаким відмовив цареві навідріз. Він домігся слідства над Никоном по 300 обвинувальним статтями і ув'язнення його в чадний келії Кирило-Білозерського монастиря 34. Лише після звістки про смертельну хворобу опального цар іменним указом звільнив Никона і всіх його товаришів з ув'язнення 35, дозволивши повернутися в Новий Єрусалим.

Натовпи людей вітали його на шляху по Шексні і Волзі, мріючи прийняти благословення. Никон вже звично командував царськими чиновниками, але 17 серпня 1681 помер в дорозі. Цар Федір Олексійович переніс його труну в Новий Єрусалим, поховав як патріарха і домігся на Сході дозволу поминати в цьому чині. Через півроку після смерті Никона були спалені Авакум, Лазар, Єпіфаній та інші борці за стару віру, прокляті як єретики "зборища" 1666-1667 рр.., Яке звалило їх ворога і оголосило про розкол російської церкви.

Список літератури

1. Добре відомим матеріалами про Никоні слід предпославши кілька посилань на найважливіші архівні справи про його поставлення на патріарший престол - Російський державний архів давніх актів (РГАДА), ф. 27. Наказ таємних справ. № 75), про всевладність, вигнанні і соборній засудження (там же, в хронологічному порядку: № № 103-104, 114, 180, 137-1406, 168, 177-179, 181-184, 186, 201-204, 206 -208.1-111, 217-219, 226, 260.1-III, 262-273.1-IV, 294, 348), а також про залагодження ускладнилися у зв'язку з цим відносинах з Вселенською православною церквою (РГАДА), ф. 52. Грецькі справи, № № 23, 20, 2; найважливіші документи об'єднані в справу "Про залишення Никоном патріаршого престолу": № 140.1-IX, 140а.I-IV; 1406; див. також справа № 273 про зміст Никона в в'язницю). У Синодальному зборах Державного історичного музею (ГИМ), № 409 зберігається Історія про собор 1666-1667 рр.. проти Никона і старовірів, написана їх обвинувачем Паїсієм Лігарідом. З маси виданих матеріалів, крім названих нижче, вкажу найголовніші: Аполлос, архімандрит. Накреслення житія і діянь Никона, патріарха Московського і всієї Русі. Знову виправлене і доповнене з додатком переписок Никона з царем Олексієм Михайловичем і найважливіших грамот. М. 1859; ГОЛУБЦІ А.П. Чиновники Московського Успенського собору і виходи патріарха Никона. М. 1908; Справи святійшого патріарха Никона, паче же виріши справи лікарські. - Бєлокуров С.А. Матеріали для російської історії. М. 1888; Справа про патріарха Никона. СПб. 1897; Диякон Луговський, за Татіщеву письменник XVII століття, і його твір "Про суд над патріархом Никоном". - ЛЕОНІД (Кавелін), архімандрит. СПб. 1895; Відповіді Паїсія, патріарха Константинопольського, на питання Никона, патріарха Московського і всієї Русі. - Християнське читання. 1881. Кн. I; Діяння московських соборів 1666 і 1667 рр.. Вид. 3-є. М. 1895; Листування святійшого патріарха Никона з митрополитом Іконійський Панасом грамотоносцем Єрусалимського патріарха Нектарія Севастьянов або Савою Дмитрієвим. - Російський архів. 1873. Т. 2; Переписна книга домовик скарбниці патріарха Никона, складена ... Родіоном Матвійовичем Стрешнєва і ... Олександром Дуровим. Б. м. і б. р.; Лист окольничого Богдана Матвійовича Хитрово до патріарха Никона. 1654 р. - Читання в Товаристві історії та старожитностей російських. 1847, № 9; СУБОТІН Н.І. Справа патріарха Никона. Історичне дослідження з приводу IX томи Соловйова. З додатком актів і паперів, що відносяться до цієї справи. М. 1862; його ж. Матеріали для історії розколу за перший час його існування. Т. I. М. 1874; ШУШЕРІН І.К. Звістка про народження та виховання і про житіє святійшого Никона, патріарха Московського і всієї Росії, написане кліриком його. М. 1906 (вид. 2-е. М. 1908) і ін

2. ФІЛАРЕТ [Гумілевський], архієпископ. Історія Російської церкви. Період IV. 1588-1722 рр.. Вид. 4-е. Чернігів. 1862; МАКАРІЙ [Булгаков], митрополит. Історія російського розколу, відомого під ім'ям старообрядництва. СПб. 1855; його ж. Патріарх Нікон у справі виправлення церковних книг і обрядів. М. 1881; його ж. Історія Російської церкви. СПб. 1883; PALMER W. The Patriarch and the Tsar. Vol. 1-6. Lnd. 1871-1876; ГІББЕНЕТ HA Історичне дослідження справи патріарха Никона. СПб. 1882-1884. Ч. 1-2; Іконніков BC Нові матеріали і праці про патріарха Никона. Київ. 1888; БИЧКОВ А.А. Патріарх Никон. Біографічний нарис. СПб. 1891; Сергієвський Н.А. Святійший всеросійський патріарх Никон. Його життя, діяльність, ув'язнення і смерть. М. 1894; МИХАЙЛІВСЬКИЙ С.В. Життя святійшого патріарха Никона Всеросійського. М. 1907; ЗИЗИКІН В. М. Патріарх Никон. Його державні та канонічні ідеї. Варшава. 1931-1939; Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Париж. 1981 і ін

3. Каптеров Н.Ф. Патріарх Нікон як церковний реформатор. - Православний огляд. 1887; його ж. Зносини єрусалимських патріархів з російським урядом. Ч. I. СПб. 1895; його ж. Цар і церковні московські собори XVI і XVII століть. Сергієв Посад, 1906; його ж. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Сергієв Посад. 1909-1912. Т. 1-2; його ж. Патріарх Никон та його супротивники в справі виправлення церковних обрядів. Сергієв Посад. 1913; його ж. Характер відносин Росії до православного Сходу в XVI і XVII ст. Сергієв Посад. 1914.

4. Гун Г.П. Патріарх Никон і Елеазар Анзерського. - Давньоруська книжність. За матеріалами Пушкінського будинку. Л. 1985.

5. Детально розглянув цей вплив вчений був позбавлений Синодом звання доктора церковної історії: Каптеров Н.Ф. Характер відносин Росії до православного Сходу в XVI і XVII ст. М. 1885. (Сергієв Посад. 1914). Дослідження було завершено в 1883 р. і тоді ж друкувалося по головам в "Читаннях у товаристві любителів духовної просвіти". Вчена рада Московської духовної академії (МДА) підтримував Каптерева, проте розкрита їм за архівними документами об'єктивна картина взаємовідносин між російським і грецьким православ'ям досі співіснує в літературі з вигадками в дусі байкаря і донощика Н.І. Суботіна, який очолював в МДА одіозну кафедру історії та викриття російського розколу.

6. Текст і історію побутування одного з найпопулярніших полемічних творів XVII ст. см.: Білокур С.А. Арсеній Суханов. Ч. 2. Твори. М. 1894. Історію створення пам'ятника до початку реформ Никона див: Автограф "Дебати з греками про віру" Арсенія Суханова. - Джерелознавство вітчизняної історії. М. 1989, с. 175-205.

7. Позднеев А. В. Никонівський школа пісенної поезії. - Праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури АН СРСР. Т. 17. Л. 1961.

8. "Ми виходили з церкви, ледве тягнучи ноги від втоми і безперервного стояння без відпочинку і спокою, - писав православний монах Павло Алеппський, який відвідав приблизно в цей час Москву разом з Антіохійським патріархом Макарієм. - Що стосується нас, то душа у нас розлучалася з тілом від того, що вони затягують обідні і інші служби: ми виходили (з церкви. - А.Б.) не інакше як розбиті ногами і з болем у спині, наче нас розпинали ... Що за фортеця в їхніх тілах і які в них залізні ноги! - дивувався Павло росіянам. - Вони не втомлюються і не стомлюються ... Яке терпіння і яка витривалість! Безсумнівно, що всі ці люди святі: вони перевершили подвижників у пустелях. Ми ж вийшли змучені втомою, стоянням на ногах і голодом " . Детально див: ПАВЛО Алеппський. Подорож Антіохійського патріарха Макарія в Росію половині XVII ст. - Читання в Товаристві історії та старожитностей російських. Кн. III. 1898. Подібно оцінювали російське богослужіння та інші представники східного православ'я, а вітчизняні священнослужителі не переставали скаржитися на парафіян, вперто уникали подібних випробувань.

9. Про Псковському і Новгородському повстання 1650 р. див: Тихомиров М.Н. Класова боротьба в Росії XVII ст. М. 1969.

10. Карл I Стюарт, як суверенний государ іменований в дипломатичному листуванні "братом" царя Олексія, був страчений у Лондоні 20 січня 1649 року.

11. Париж повстав проти Мазаріні в серпні 1648 р., коли ненависний народу Б.І. Морозов був висланий з Москви і пішла робота над Соборним укладенням. Не в силах розлучитися з коханою міністром королеви-матері, двір Людовіка XIV був вимушений виїхати зі столиці і в січні 1649 р., під час страти Карла I в Лондоні і прийняття Земським собором Уложення у Москві, почав війну проти Парижа і які підтримали його провінцій. У жовтні 1650 Москва святкувала мирне завершення Псковського повстання, а в Парижі і по всій Франції вирувала Фронда (до кінця 1652 р.).

12. "У ці часи Бог і більш значні заколоти попускає", - сказав думний дяк Посольського наказу М.Ю. Волошенином шведському резиденту, стурбованому піврічним повстанням у Пскові, посилаючись на жахливі бунти в Англії і Туреччини (ЯКУБОВ К. Росія і Швеція в першій половині XVII ст. - Читання в Товаристві історії та старожитностей російських. 1898. К. 1, с. 470) .

13. МИКОЛАЇВСЬКИЙ П.Ф. Подорож Новгородського митрополита Никона в Соловецький монастир за мощами святителя Пилипа. СПб. 1885.

14. Визнання "прогріхів" попередників було для російських самодержців вкрай нетипово. Вже в 1666 р. на слова Никона, що митрополита Філіпа "мучи цар Іван неправедно", Олексій Михайлович суворо запитував: "Для чого він, Никон, таке безчестя і докір блаженний пам'яті великому государю царю і великому князю Івану Васильовичу всеа Русі написав?! "

15. Тобто з картинами та іконами, написаними під впливом західноєвропейського живопису.

16. Серед численних звинувачень проти Никона, докорів за розкіш він не спростовував. Легенди (підтверджувані предметами і документами) ходили про його облачення, ціпки, хрести і панагії, яких було більше сотні, міняних їм по ходу служби. Никон пишався, що дав служителям Російської церкви розкішніше вбрання, властиве висоті духовного звання: і в цьому духовний владика не міг поступатися світському, але відповідно висоті служенія повинен перевершувати самодержця і його слуг, які пишаються золотом і дорогоцінними шатами.

17. Білокур С.А. Збирання патріархом Никоном книг зі Сходу. СПб. Б. р.

18. І це давно відомо: ФІЛАРЕТ, ієромонах. Досвід сліченія церковних чинопоследований, за викладом церковно-богослужбових книг московського друку, виданих першими п'ятьма російськими патріархами. -Братське слово. 1857.

19. Арсеній Грек при патріарха Никона. - Православний співрозмовник. Ч. 3. 1858; капто-РЕВ Н.Ф. Слідча справа про Арсенія Греки і заслання його в Соловецький монастир. - Читання в Товаристві любителів давньої писемності. 1881. Липень; КОЛОСОВ В. Старець Арсеній Грек. - • Журнал Міністерства народної освіти. 1881. Вересень; МИКОЛАЇВСЬКИЙ П.Ф. Московський друкарський двір при патріарха Никона. - Християнське читання. 1891. Ч. 1-2, Фонкича Б.Л. Грецько-російські культурні зв'язки в XV-XVII ст. М. 1977 і ін

20. З аналізу того, що накоїли в XVII ст. справщики, почалося систематичне джерелознавство у працях старовірів, йому присвячена й одна з перших учених монографій Сильвестра Медведєва "Звістка істинне і показання світле про новоправленіі книжковому і про інше" (Читання в Товаристві історії та старожитностей російських. 1885. К. 4. Від. II ).

21. Закид на адресу новопечатних грецьких книг служив не тільки втішним призом російським ієрархам, але і маскуванням реального джерела никонианских правок.

22. ЛЕОНІД (Кавелін), архімандрит. Друкарня Оршанського Кутеїнського і Іверського Валдайського монастирів. - Вісник товариства давньоруського мистецтва при Московському Публічному і Румянцевском музеї. 1874-1876. М. 1876.

23. Див: Горчаков М.І. Про земельні володіння всеросійських митрополитів, патріархів і св. Синоду. СПб. 1871.

24. АЛФЬОРОВА Г. В. До питання про будівельної діяльності патріарха Никона. - Архітектурне мистецтво. СБ 18. М. 1969 і ін

25. МИКОЛАЇВСЬКИЙ П.Ф. Патріарша область і російські єпархії в XVII ст. СПб. 1888.

26. Горчаков М.І. Монастирський наказ (1649-1725). СПб. 1868.

27. Каптеров Н.Ф. Світські архієрейські чиновники в Стародавній Русі. М. 1874.

28. КІШ ЕЛ ЄВА О.Е. Боярство у справі патріарха Никона. - Проблеми історії СРСР. Вип. 12. М. 1982.

29. Григорій Григорович Ромодановський одержав чин окольничого, атакувавши поляків вплав через озеро, взявши шаблю в зуби, і порубавши переважаючі сили коронного гетьмана в палаючому Слонігородке (1655 р.). Перед візитом до Никона він був призначений командувачем беззмінним Бєлгородським полком - ударною армією на південному заході.

30. Особистий друг Олексія Михайловича боярин князь Ю.А. Долгоруков командував на стратегічних напрямках війни з Польщею, Швецією та Кримом, брав участь в сотнях воюватиму-

ний, взяв десяток міст, забезпечував найважливіші переговори, при необхідності підкріплюючи аргументи шаблею. На нього цар міг покластися в засудженні Никона і придушенні повстання С.Т. Разіна.

31. МИКОЛАЇВСЬКИЙ П.Ф. Обставини і причини видалення патріарха Никона. СПб. 1882; його ж. Життя патріарха Никона на засланні. СПб. 1886.

32. Варлаам, архімандрит. Про перебування патріарха Никона в ув'язненні в Ферапонтово і Кирило-Білозерському монастирях, за актами останнього і опис цих актів М 1858 і ін

33. Зауважу, що Федір Олексійович народився майже на три роки пізніше залишення Никоном кафедри, а царевич Петро - в середині його ув'язнення. Розмови про Никоні мають самостійне значення: Перетц В.М. Чутки та пересуди про патріарха Никона в літературній обробці письменників XVII-XVI11 ст. - Известия І відділення Академії наук 1900 Т. V. Кн. I.

34. ДІАМАНТІВ І. Патріарх Никон в ув'язненні на Білоозері. СПб. 1891 і ін

35. Разом з Никоном на заслання були відправлені всі ченці Воскресенського Новоіерусалімского монастиря, що супроводжували свого владику і благодійника на церковний собор 1666 - 1667 років.