Зміст
1. Зародження соціології позитивізму. Соціологічне творчість 0. Конта
2. Короткий біографічний нарис О. Конта
3. Предмет і завдання соціології, її місце в класифікації наук
4. Соціальна статика і соціальна динаміка
5. Методи соціології
6. Позитивна політика
7. Проблеми освіти і виховання
8. Значення соціологічних ідей 0. Конта
9. Список літератури
1. Зародження соціології позитивізму. Соціологічне творчість 0. Конта
Історично першим напрямком, що виникли в соціології XIX ст., Був позитивізм (від лат. Positivus - позитивний). Суть його полягала в тому, щоб сформувати нову систему знання про суспільство на базі використання законів і методів природничих наук. Позитивізм виник в результаті відмови від абстрактних міркувань про суспільство.
З точки зору позитивізму основне завдання соціології полягала в тому, щоб емпіричним і аналітичним шляхом, грунтуючись на фактах, дослідити соціальні явища. Тільки в цьому випадку вона могла бути «позитивною», тобто здатної позитивно і успішно вирішувати проблеми життя суспільства.
Засновники позитивізму (в першу чергу О. Конт) вважали, що знання про суспільство повинно бути таким же суворим і точним, обгрунтованим і достовірним, реальним і корисним, як знання про природу, що нам дають природні науки. У роботі «Дух позитивної філософії» [1996. С. 39-40] Конт говорив про декількох значеннях терміна «позитивне». Воно означає корисне в протилежність негідному, достовірне на противагу сумнівному, точне на противагу неясному, позитивне в протилежність негативному.
Так як закони функціонування і розвитку суспільства в позитивізмі розглядалися як продовження законів природи. За цим же підставі вважалося неможливим проникнути в суть і причинну обумовленість соціальних явищ і процесів. Нарешті, підхід до характеристики законів розвитку суспільства як продовження законів природи приводив прихильників позитивізму до вивчення суспільства не стільки в динаміці, скільки в статиці, тобто мова йшла про нього як про систему, що знаходиться в стані стабільності і рівноваги і тільки потім у ситуаціях зміни.
Щоб знання про суспільство відповідало вимогам об'єктивності, реальності, науковості, достовірності, точності, корисності, воно повинно було видобуватимуться, з точки зору позитивізму, за допомогою методів природничих наук. Основними серед них вважалися спостереження, експеримент, порівняй вальний, історичний і певною мірою математичний методи.
Крім зазначених течій, до позитивізму відносяться також соціальний дарвінізм, механіцизм, географічний детермінізм, расово-антропологічний напрям. Всі ці напрями і течії позитивізму відрізнялися прагненням пояснити основні явища суспільного життя з точки зору єдиного визначального фактора, будь то біологічний, географічний, расовий або ще який-небудь. Тому не випадково в історії соціології всі ці течії та напрямки отримали назву «шкіл одного чинника».
2. Короткий біографічний нарис О. Канта
Огюст Конт (1798-1857) народився у французькому місті Монпельє і родині фінансового чиновника. З 1807-го по 1814 р . навчається в ліцеї; цього міста. В останні роки навчання, незважаючи на юний вік, захоплюється ліберальними і революційними ідеями. Потім він переїжджає до Парижа, одним з кращих проходить за конкурсом у Вищу політехнічну школу. В1816 його виключають за вільнодумство, а навчальний заклад уряд Франції епохи Реставрації закриває як розсадник якобінських настроїв. Потім він повертається на кілька місяців в Монпельє, слухає курси з медицини і фізіології в університеті цього міста і знову їде до Парижа, де заробляє на життя уроками математики.
Наступний важливий етап в житті Конта - 1817-1824 рр.., Коли він працює секретарем Сен-Сімона, будучи і його співробітником і другом. У цей період Конт друкує кілька невеликих статей, що стосуються різних соціальних проблем. Одна з них - «План необхідних наукових робіт, щоб реорганізувати суспільство». Вона стала базою для першого великого праці - «Система позитивної політики». Перша частина першого тому цієї роботи була продана Сен-Сімона і опублікована ним у 1824 р . без підпису автора в серії «Катехізис промисловців». Цей факт став причиною для протесту Конта і його сварки з патроном, від якого він іде.
У 1825 р. Конт уклав шлюб «по благородній розрахунком» з колишньою повією Каролін Массен. Наступні два роки його життя затьмарені серйозним психічним захворюванням і навіть спробою самогубства. Ціною неймовірних внутрішніх зусиль, дотримуючись суворого режиму як розумової, так і фізичної діяльності, Конт все ж таки виходить із кризи.
З 1829-го по 1842 р. він пише головну працю свого життя «Курс позитивної філософії» в шести томах. Перший том вийшов в 1830 р. У цій книзі він розробляє принципи класифікації наук, позитивної філософії і соціології. Відзначимо, що в останніх трьох томах «Курсу» викладаються основи «соціальної фізики» (соціології). У четвертому томі йдеться про необхідність вивчення соціологічних законів, а в п'ятому та шостому формулюється головний (по Конту) з них - закон трьох стадій.
У 1844 р . соціолог публікує «Міркування про дух позитивної філософії», в 1848-1851 рр.. - «Міркування про позитивізмі в цілому», в 1851 р . - «Позитивістський катехізис» (наставляння, повчання, найчастіше у вигляді запитань та відповідей), в 1851-1854 рр.. - «Систему позитивної політики». У 1848 р . Конт створює «Позитивістське суспільство», завданням якого було навчання і виховання народу в дусі позитивістського світогляду. В останні роки життя він часто виступає з лекціями для робітників, в яких у різкій формі засуджує революційні дії паризького пролетаріату. Помер Конт 5 вересня 1857 р . в Парижі в оточенні учнів в будинку на вулиці Месьє-ле-Пренс.
3. Предмет і завдання соціології, її місце в класифікації наук
О. Конт ставив перед собою завдання створити нову класифікацію наук, яка охопила б усі сфери знання. Їм навіть був сформульований спеціальний «закон класифікації», яке стосувалося шести основних наук: математики, астрономії, фізики, хімії, біології, соціології. Підставами для такої класифікації були, по Конту, дві головні умови - догматичне і історичне. «Перше полягає в розташуванні наук відповідно до їх послідовної залежності, так, щоб кожна спиралася на попередню і підготовляла наступну, друге наказує розташовувати їх по ходу їх дійсного розвитку, переходячи завжди від більш давніх до більш нових» [Дух позитивної філософії; 1996, С. 85].
Конт підкреслював особливу роль соціології по відношенню до інших наук. Соціологія «височить» над іншими науками, визначає «гуманітарну» мета кожної з них. Оскільки, по Конту, соціологія займається вивченням суспільства як цілого.
Отже, все, пов'язане з індивідом, автоматично виключається зі сфери інтересів соціології і стає об'єктом уваги біології. Так, з контовской соціології «зник» індивід як суб'єкт соціальної дії, реальне джерело громадської активності. Індивід не розглядався автором самостійно, ізольовано від суспільства, від початку не складаючи особливого предмета дослідження. По суті можна говорити про антиіндивідуалізм всього «позитивного вчення» французького соціолога.
Він сприймав стан суспільства, в якому перебував, як кризовий, Причому сам цей криза розглядався ним комплексно - і в соціальному, і в моральному, і в інтелектуальному відносинах. Причин кризи було декілька, але для Конта головною виступали руйнування старих соціальних інститутів, норм і зв'язків і несформованість нових.
Основним засобом подолання кризи французький мислитель вважав створення і поширення нової, «позитивної» науки про суспільство.
З одного боку, і у включеності її в загальну наукову картину і відповідну класифікацію наук - з іншого. Нову позитивну науку про суспільство він назвав спочатку соціальної фізикою, а пізніше (1839 р.) соціологією. Введення нового наукового терміну автор пояснював не своєю прихильністю до неологізми, а необхідністю створення спеціальної науки для виявлення та опису фундаментальних законів суспільства.
Конт вважав, що за допомогою нової позитивної науки про суспільство вдасться його змінити. Він був переконаний, що соціальний устрій і вся його діяльність засновані на громадській думці. Про це говорять навіть назви деяких розділів його роботи «Загальний огляд позитивізму»: «Моральна і політична сила перетвореного громадської думки», «Організація громадської думки», «Філософські органи громадської думки», «Необхідне поєднання трьох елементів громадської думки: доктрина, сила і орган ». Соціолог розум перетворює на основний інструмент суспільного прогресу.
Головний методологічний принцип при вивченні світу суспільства, - цілісний і системний підхід. Суспільство виступає як свого роду організм, соціальна система, елементи якої виконують специфічні функції і служать її вимогам. Соціологія ж покликана відкривати закони функціонування і розвитку цієї системи.
Конт має на увазі закони розумового, точніше кажучи, духовного розвитку суспільства, але ніяк не стосується його соціально-економічної організації, особливостей праці і виробництва, професійної структури. Соціологія Конта не ігнорує проблематику праці.
Окремо він пише про поділ праці. Конт бачить його не в розвитку економічних зв'язків (оскільки вони, на думку соціолога, створюють стабільність суспільства), а в зміцненні солідарності класів, соціальних груп і навіть сімей. Через півстоліття цією ідеєю посилення соціальної солідарності через процес суспільного поділу праці скористається ще один класик світової соціології - Е. Дюркгейм.
4. Соціальна статика і соціальна динаміка
Вся соціологія (до 1839 р., в термінології О. Конта - соціальна фізика) ділилася ним на дві частини - соціальну статику і соціальну динаміку (за аналогією з фізикою, де в якості основних розділів виділяються статика і динаміка). Соціальна статика вивчає суспільство в стані стійкої рівноваги всіх соціальних елементів, дає його синхронний зріз. Соціальна динаміка звертається до аналізу розвитку суспільства. Основний закон соціальної статики формулюється Контом як закон соціальної гармонії, що встановлює в якості природного стану соціального ладу гармонію класів.
Конт починає аналіз соціальної статики з сім'ї, розглядаючи її як основну клітинку соціального організму. Сім'я - це те, що знаходиться
між суспільством і людиною і зближує їх. «Тільки завдяки сімейним обов'язків, - писав Конт, ~ ~ людина змінює свого початкового себелюбству і може належним чином піднятися до кінцевому ступені, до громадськості» [Система позитивної політики. 1996. С. 220].
Розпад сім'ї означатиме розпад суспільства. Сім'я, по Конту, виконує найважливіші функції в суспільстві: зберігає культурну спадщину, встановлює емоційні та моральні зв'язки між людьми, визначає баланс, рівновага між прагненнями різних поколінь. Оскільки сім'я - це первинна, що складається на основі відчуттів, їх силі форма об'єднання людей, саме з неї виростають інші форми об'єднання людей - племена, народи і т.д. французький соціолог не розглядав економічну функцію сім'ї.
Хвилювало Конта, перш за все, проблеми морального характеру, в тому числі стосовно до сім'ї.
Всі міркування Конта про сім'ю, і особливо про жінку, пофарбовані в архаїчні й консервативні тону. Він виправдовує нерівність між чоловіком і жінкою, доводить, що жінка в інтелектуальному відношенні слабкіше чоловіки; разом з тим вона являє собою силу любові, значущу набагато більше, ніж марнолюбне перевагу розуму. Прекрасна формула, висунута Контом: «пересичуються будь-яка діяльність і навіть думка, але ніколи не притуплює любов».
Соціальна динаміка характеризувала розвиток думки, духу і суспільства в рамках трьох послідовно змінюють один одного фаз (стадій, станів). Першу главу своєї книги «Дух позитивної філософії» Конт назвав «Закон інтелектуальної еволюції людства, або Закон трьох стадій», і починає він її наступним чином: «Згідно з моєю основною доктрині всі наші умогляду, як індивідуальні, так і родові, повинні неминуче пройти, послідовно, через три різні теоретичні стадії, які зможуть бути тут достатньо визначені звичайними найменуваннями - теологічна, метафізична і наукова ... »[1996. С. 7-8].
За твердженням Конта, ці стадії проходять у своєму розвитку, підносячись від нижчої до вищої, як через індивідуальне людську свідомість, так і свідомість всього людства (маються на увазі його історія і культура). Перша - теологічна - відзначена пануванням релігійно-міфологічної свідомості, друга - метафізична - є суто руйнівною і тому негативної, кризовою і перехідною, оскільки вона характеризується пануванням абстракцій і відірвана від реальності! Тільки третя, позитивна (наукова), стадія означає повне і остаточне затвердження нового погляду на природу і суспільство. Всі три стадії (фази, за висловом Конта) постають в соціолога як історично змінюють один одного типи соціальної організації людства.
Особливо важливо відзначити, що і в соціальній статиці, і в соціальній динаміці духовний чинник головує. І в першій, і в другій зміни в духовній сфері супроводжуються змінами в інших галузях суспільного життя.
Стадії розвитку по Конту: теологічна стадія у розвитку свідомості, а, отже, і суспільства означала, що всі явища розглядалися як результат дії надприродних сил. Її хронологічні рамки - давнина і раннє Середньовіччя. У рамках цієї стадії виділялися три періоди - фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Період фетишизму пов'язаний з приписуванням життя зовнішнім предметів, в яких люди бачили богів, поклонінням неживих предметів, що наділялися надприродною магічною силою. Період політеїзму (що означає віру в багатьох богів), особливо яскраво проявився в Стародавній Греції і Римі, був пов'язаний з формуванням поетичного світогляду, розвитком художньої творчості. Тому, вважає Конт, матеріальна культура в Стародавньому світі розвивалася слабко. Що стосується періоду монотеїзму, то він був характерний для суспільств, де панувала релігія одного бога. Типовий приклад - християнство.
Метафізична стадія характеризувалася спрямованістю на руйнування у ході Реформації, Просвітництва, революцій, воєн і т.д. старих вірувань, які становлять фундамент суспільного порядку в епоху Середньовіччя. У занепад приходять всі авторитети того часу: влада, релігія, панівні класи.
Що стосується позитивної стадії, то її зміст полягає в корінному перетворенні розумових орієнтирів, що визначають характер суспільства. З'являється індустріальний (промисловий) лад, що приходить на зміну військовому і теологічному стану. Характерні риси позитивної епохи: швидкий розвиток матеріальної культури (що забезпечує більш легку і приємну життя), зростання соціальних почуттів, солідарність, справедливість і мир. Людська думка прагне тепер пояснити все на підставі відкритих законів, що представляють собою спостережувані зв'язки між явищами.
Говорячи про соціальну статиці і соціальну динаміку, не можна не відзначити співвідношення двох вузлових понять в соціології Конта - порядку і прогресу, Вони є головними проявами суспільного цілого. Перший більше властивий соціальної статиці, другий - соціальну динаміку.
Велику увагу проблемі співвідношення порядку і прогресу Конт приділяє в «Системі позитивної політики». Перш за все, він формулює девіз позитивізму: порядок і прогрес. Прогрес для Конта виявляється, перш за все, розвитком порядку. Французький соціолог виступає як автор теорії, в якій розрізняються і аналізуються чотири види прогресу: матеріальний, фізичний, інтелектуальний і моральний.
Останній найбільше сприяє підтримці порядку, вдосконалення суспільства і людини. Система людського вдосконалення включає в себе послідовні чотири щаблі, що відповідають видам прогресу. Це спочатку матеріальне, потім фізична, слідом за ним інтелектуальний і, нарешті, моральне (моральне) вдосконалення. Одним словом, вибудовується свого роду ієрархія видів суспільного прогресу і людського вдосконалення [Конт. Система позитивної політики. С. 230-233].
1. Зародження соціології позитивізму. Соціологічне творчість 0. Конта
2. Короткий біографічний нарис О. Конта
3. Предмет і завдання соціології, її місце в класифікації наук
4. Соціальна статика і соціальна динаміка
5. Методи соціології
6. Позитивна політика
7. Проблеми освіти і виховання
8. Значення соціологічних ідей 0. Конта
9. Список літератури
1. Зародження соціології позитивізму. Соціологічне творчість 0. Конта
Історично першим напрямком, що виникли в соціології XIX ст., Був позитивізм (від лат. Positivus - позитивний). Суть його полягала в тому, щоб сформувати нову систему знання про суспільство на базі використання законів і методів природничих наук. Позитивізм виник в результаті відмови від абстрактних міркувань про суспільство.
З точки зору позитивізму основне завдання соціології полягала в тому, щоб емпіричним і аналітичним шляхом, грунтуючись на фактах, дослідити соціальні явища. Тільки в цьому випадку вона могла бути «позитивною», тобто здатної позитивно і успішно вирішувати проблеми життя суспільства.
Засновники позитивізму (в першу чергу О. Конт) вважали, що знання про суспільство повинно бути таким же суворим і точним, обгрунтованим і достовірним, реальним і корисним, як знання про природу, що нам дають природні науки. У роботі «Дух позитивної філософії» [1996. С. 39-40] Конт говорив про декількох значеннях терміна «позитивне». Воно означає корисне в протилежність негідному, достовірне на противагу сумнівному, точне на противагу неясному, позитивне в протилежність негативному.
Так як закони функціонування і розвитку суспільства в позитивізмі розглядалися як продовження законів природи. За цим же підставі вважалося неможливим проникнути в суть і причинну обумовленість соціальних явищ і процесів. Нарешті, підхід до характеристики законів розвитку суспільства як продовження законів природи приводив прихильників позитивізму до вивчення суспільства не стільки в динаміці, скільки в статиці, тобто мова йшла про нього як про систему, що знаходиться в стані стабільності і рівноваги і тільки потім у ситуаціях зміни.
Щоб знання про суспільство відповідало вимогам об'єктивності, реальності, науковості, достовірності, точності, корисності, воно повинно було видобуватимуться, з точки зору позитивізму, за допомогою методів природничих наук. Основними серед них вважалися спостереження, експеримент, порівняй вальний, історичний і певною мірою математичний методи.
Крім зазначених течій, до позитивізму відносяться також соціальний дарвінізм, механіцизм, географічний детермінізм, расово-антропологічний напрям. Всі ці напрями і течії позитивізму відрізнялися прагненням пояснити основні явища суспільного життя з точки зору єдиного визначального фактора, будь то біологічний, географічний, расовий або ще який-небудь. Тому не випадково в історії соціології всі ці течії та напрямки отримали назву «шкіл одного чинника».
2. Короткий біографічний нарис О. Канта
Огюст Конт (1798-1857) народився у французькому місті Монпельє і родині фінансового чиновника. З 1807-го по
Наступний важливий етап в житті Конта - 1817-1824 рр.., Коли він працює секретарем Сен-Сімона, будучи і його співробітником і другом. У цей період Конт друкує кілька невеликих статей, що стосуються різних соціальних проблем. Одна з них - «План необхідних наукових робіт, щоб реорганізувати суспільство». Вона стала базою для першого великого праці - «Система позитивної політики». Перша частина першого тому цієї роботи була продана Сен-Сімона і опублікована ним у
У 1825 р. Конт уклав шлюб «по благородній розрахунком» з колишньою повією Каролін Массен. Наступні два роки його життя затьмарені серйозним психічним захворюванням і навіть спробою самогубства. Ціною неймовірних внутрішніх зусиль, дотримуючись суворого режиму як розумової, так і фізичної діяльності, Конт все ж таки виходить із кризи.
З 1829-го по 1842 р. він пише головну працю свого життя «Курс позитивної філософії» в шести томах. Перший том вийшов в 1830 р. У цій книзі він розробляє принципи класифікації наук, позитивної філософії і соціології. Відзначимо, що в останніх трьох томах «Курсу» викладаються основи «соціальної фізики» (соціології). У четвертому томі йдеться про необхідність вивчення соціологічних законів, а в п'ятому та шостому формулюється головний (по Конту) з них - закон трьох стадій.
У
3. Предмет і завдання соціології, її місце в класифікації наук
О. Конт ставив перед собою завдання створити нову класифікацію наук, яка охопила б усі сфери знання. Їм навіть був сформульований спеціальний «закон класифікації», яке стосувалося шести основних наук: математики, астрономії, фізики, хімії, біології, соціології. Підставами для такої класифікації були, по Конту, дві головні умови - догматичне і історичне. «Перше полягає в розташуванні наук відповідно до їх послідовної залежності, так, щоб кожна спиралася на попередню і підготовляла наступну, друге наказує розташовувати їх по ходу їх дійсного розвитку, переходячи завжди від більш давніх до більш нових» [Дух позитивної філософії; 1996, С. 85].
Конт підкреслював особливу роль соціології по відношенню до інших наук. Соціологія «височить» над іншими науками, визначає «гуманітарну» мета кожної з них. Оскільки, по Конту, соціологія займається вивченням суспільства як цілого.
Отже, все, пов'язане з індивідом, автоматично виключається зі сфери інтересів соціології і стає об'єктом уваги біології. Так, з контовской соціології «зник» індивід як суб'єкт соціальної дії, реальне джерело громадської активності. Індивід не розглядався автором самостійно, ізольовано від суспільства, від початку не складаючи особливого предмета дослідження. По суті можна говорити про антиіндивідуалізм всього «позитивного вчення» французького соціолога.
Він сприймав стан суспільства, в якому перебував, як кризовий, Причому сам цей криза розглядався ним комплексно - і в соціальному, і в моральному, і в інтелектуальному відносинах. Причин кризи було декілька, але для Конта головною виступали руйнування старих соціальних інститутів, норм і зв'язків і несформованість нових.
Основним засобом подолання кризи французький мислитель вважав створення і поширення нової, «позитивної» науки про суспільство.
З одного боку, і у включеності її в загальну наукову картину і відповідну класифікацію наук - з іншого. Нову позитивну науку про суспільство він назвав спочатку соціальної фізикою, а пізніше (1839 р.) соціологією. Введення нового наукового терміну автор пояснював не своєю прихильністю до неологізми, а необхідністю створення спеціальної науки для виявлення та опису фундаментальних законів суспільства.
Конт вважав, що за допомогою нової позитивної науки про суспільство вдасться його змінити. Він був переконаний, що соціальний устрій і вся його діяльність засновані на громадській думці. Про це говорять навіть назви деяких розділів його роботи «Загальний огляд позитивізму»: «Моральна і політична сила перетвореного громадської думки», «Організація громадської думки», «Філософські органи громадської думки», «Необхідне поєднання трьох елементів громадської думки: доктрина, сила і орган ». Соціолог розум перетворює на основний інструмент суспільного прогресу.
Головний методологічний принцип при вивченні світу суспільства, - цілісний і системний підхід. Суспільство виступає як свого роду організм, соціальна система, елементи якої виконують специфічні функції і служать її вимогам. Соціологія ж покликана відкривати закони функціонування і розвитку цієї системи.
Конт має на увазі закони розумового, точніше кажучи, духовного розвитку суспільства, але ніяк не стосується його соціально-економічної організації, особливостей праці і виробництва, професійної структури. Соціологія Конта не ігнорує проблематику праці.
Окремо він пише про поділ праці. Конт бачить його не в розвитку економічних зв'язків (оскільки вони, на думку соціолога, створюють стабільність суспільства), а в зміцненні солідарності класів, соціальних груп і навіть сімей. Через півстоліття цією ідеєю посилення соціальної солідарності через процес суспільного поділу праці скористається ще один класик світової соціології - Е. Дюркгейм.
4. Соціальна статика і соціальна динаміка
Вся соціологія (до 1839 р., в термінології О. Конта - соціальна фізика) ділилася ним на дві частини - соціальну статику і соціальну динаміку (за аналогією з фізикою, де в якості основних розділів виділяються статика і динаміка). Соціальна статика вивчає суспільство в стані стійкої рівноваги всіх соціальних елементів, дає його синхронний зріз. Соціальна динаміка звертається до аналізу розвитку суспільства. Основний закон соціальної статики формулюється Контом як закон соціальної гармонії, що встановлює в якості природного стану соціального ладу гармонію класів.
Конт починає аналіз соціальної статики з сім'ї, розглядаючи її як основну клітинку соціального організму. Сім'я - це те, що знаходиться
між суспільством і людиною і зближує їх. «Тільки завдяки сімейним обов'язків, - писав Конт, ~ ~ людина змінює свого початкового себелюбству і може належним чином піднятися до кінцевому ступені, до громадськості» [Система позитивної політики. 1996. С. 220].
Розпад сім'ї означатиме розпад суспільства. Сім'я, по Конту, виконує найважливіші функції в суспільстві: зберігає культурну спадщину, встановлює емоційні та моральні зв'язки між людьми, визначає баланс, рівновага між прагненнями різних поколінь. Оскільки сім'я - це первинна, що складається на основі відчуттів, їх силі форма об'єднання людей, саме з неї виростають інші форми об'єднання людей - племена, народи і т.д. французький соціолог не розглядав економічну функцію сім'ї.
Хвилювало Конта, перш за все, проблеми морального характеру, в тому числі стосовно до сім'ї.
Всі міркування Конта про сім'ю, і особливо про жінку, пофарбовані в архаїчні й консервативні тону. Він виправдовує нерівність між чоловіком і жінкою, доводить, що жінка в інтелектуальному відношенні слабкіше чоловіки; разом з тим вона являє собою силу любові, значущу набагато більше, ніж марнолюбне перевагу розуму. Прекрасна формула, висунута Контом: «пересичуються будь-яка діяльність і навіть думка, але ніколи не притуплює любов».
Соціальна динаміка характеризувала розвиток думки, духу і суспільства в рамках трьох послідовно змінюють один одного фаз (стадій, станів). Першу главу своєї книги «Дух позитивної філософії» Конт назвав «Закон інтелектуальної еволюції людства, або Закон трьох стадій», і починає він її наступним чином: «Згідно з моєю основною доктрині всі наші умогляду, як індивідуальні, так і родові, повинні неминуче пройти, послідовно, через три різні теоретичні стадії, які зможуть бути тут достатньо визначені звичайними найменуваннями - теологічна, метафізична і наукова ... »[1996. С. 7-8].
За твердженням Конта, ці стадії проходять у своєму розвитку, підносячись від нижчої до вищої, як через індивідуальне людську свідомість, так і свідомість всього людства (маються на увазі його історія і культура). Перша - теологічна - відзначена пануванням релігійно-міфологічної свідомості, друга - метафізична - є суто руйнівною і тому негативної, кризовою і перехідною, оскільки вона характеризується пануванням абстракцій і відірвана від реальності! Тільки третя, позитивна (наукова), стадія означає повне і остаточне затвердження нового погляду на природу і суспільство. Всі три стадії (фази, за висловом Конта) постають в соціолога як історично змінюють один одного типи соціальної організації людства.
Особливо важливо відзначити, що і в соціальній статиці, і в соціальній динаміці духовний чинник головує. І в першій, і в другій зміни в духовній сфері супроводжуються змінами в інших галузях суспільного життя.
Стадії розвитку по Конту: теологічна стадія у розвитку свідомості, а, отже, і суспільства означала, що всі явища розглядалися як результат дії надприродних сил. Її хронологічні рамки - давнина і раннє Середньовіччя. У рамках цієї стадії виділялися три періоди - фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Період фетишизму пов'язаний з приписуванням життя зовнішнім предметів, в яких люди бачили богів, поклонінням неживих предметів, що наділялися надприродною магічною силою. Період політеїзму (що означає віру в багатьох богів), особливо яскраво проявився в Стародавній Греції і Римі, був пов'язаний з формуванням поетичного світогляду, розвитком художньої творчості. Тому, вважає Конт, матеріальна культура в Стародавньому світі розвивалася слабко. Що стосується періоду монотеїзму, то він був характерний для суспільств, де панувала релігія одного бога. Типовий приклад - християнство.
Метафізична стадія характеризувалася спрямованістю на руйнування у ході Реформації, Просвітництва, революцій, воєн і т.д. старих вірувань, які становлять фундамент суспільного порядку в епоху Середньовіччя. У занепад приходять всі авторитети того часу: влада, релігія, панівні класи.
Що стосується позитивної стадії, то її зміст полягає в корінному перетворенні розумових орієнтирів, що визначають характер суспільства. З'являється індустріальний (промисловий) лад, що приходить на зміну військовому і теологічному стану. Характерні риси позитивної епохи: швидкий розвиток матеріальної культури (що забезпечує більш легку і приємну життя), зростання соціальних почуттів, солідарність, справедливість і мир. Людська думка прагне тепер пояснити все на підставі відкритих законів, що представляють собою спостережувані зв'язки між явищами.
Говорячи про соціальну статиці і соціальну динаміку, не можна не відзначити співвідношення двох вузлових понять в соціології Конта - порядку і прогресу, Вони є головними проявами суспільного цілого. Перший більше властивий соціальної статиці, другий - соціальну динаміку.
Велику увагу проблемі співвідношення порядку і прогресу Конт приділяє в «Системі позитивної політики». Перш за все, він формулює девіз позитивізму: порядок і прогрес. Прогрес для Конта виявляється, перш за все, розвитком порядку. Французький соціолог виступає як автор теорії, в якій розрізняються і аналізуються чотири види прогресу: матеріальний, фізичний, інтелектуальний і моральний.
Останній найбільше сприяє підтримці порядку, вдосконалення суспільства і людини. Система людського вдосконалення включає в себе послідовні чотири щаблі, що відповідають видам прогресу. Це спочатку матеріальне, потім фізична, слідом за ним інтелектуальний і, нарешті, моральне (моральне) вдосконалення. Одним словом, вибудовується свого роду ієрархія видів суспільного прогресу і людського вдосконалення [Конт. Система позитивної політики. С. 230-233].
5. Методи соціології
Проблемі методів в соціології О. Конт приділяв особливу увагу у зв'язку з особливостями позитивізму як вчення, заснованого на зборі точних фактів та їх перевірці. Для того щоб соціологічне знання було точним, суворим, об'єктивним, науковим, відповідними критеріями повинні відповідати інструменти і засоби його отримання, тобто методи.
Основним методом дослідження в соціології Конт вважав спостереження соціальних фактів. При цьому під ними розумілося спостережуване фізична поведінка людей. Саме соціальне спостереження повинно було поставити соціологію в ранг науки, надати анализируемому матеріалу характер об'єктивності - точно так, як це мало місце у фізиці. Соціологія для Конта є наукою, заснованої на природничо способі вивчення фактів. У реальності він не зумів втілити в соціології природно-науковий тип (спосіб) одержання знання. [Громов, Мацксвіч, Семенов. 1996. С. 27].
Щоб бути надійним джерелом отримання знань, спостереження соціальних фактів має спиратися на закінчену теорію (в Конта це позитивна філософія), інакше є ризик заплутатися в їх нескінченному різноманітті. Це - перша умова ефективності застосування методу спостереження. Друга умова полягає в тому, що соціальне спостереження передбачає чіткий поділ його суб'єкта та об'єкта. За Конту, в соціології можливе спостереження тільки «зі сторони» (подібне до того, яке існує в науках про природу). Метод «включеного спостереження», який в емпіричній соціології XX ст, став одним з популярних моралі, звичаїв, традицій досліджуваних народів. Третя умова ефективності соціального нагляду, згідно з вченням Конта, визначається необхідністю подолання ілюзії легкості спостереження в соціології, оскільки дослідник є як би сам учасником подій. Засновник соціології вважає, що «спостерігач» повинен вміти йти від тиску особистого і групового інтересу, не піддаватися йому, так само як і впливу певних забобонів.
Другим по значущості методом соціології Конт вважав експеримент - спостереження за зміною явищ під впливом спеціально створених для цілей дослідження умов. Він розрізняв безпосередній і опосередкований експеримент. Найчастіше, на його думку, застосовується останній, який виступає як спостереження за змінами, кризами, патологічними відхиленнями в суспільстві, нарешті, за різкими соціальними потрясіннями. Таке спостереження (опосередкований експеримент) допомагає краще зрозуміти нормальний стан суспільства. Що стосується безпосереднього експерименту, то можливості його обмежені через складність здійснення контролю і штучної зміни соціальних факторів.
Третій метод в соціології, про який Конт багато писав, - порівняльний, що складається в зіставленні життя народів і діяльності держав. Соціолог говорить про три основних видах порівняння: а) порівняння моральних та інтелектуальних факторів, що впливають на життя громад, народів і держав; б) порівняння різних, товариств, співіснуючих синхронно, але не впливають один на одного, що дозволяє виявити загальне у розвитку різних народів, або в.) порівняння різних станів одного й того ж суспільства, соціального становища різних класів і груп - для того, щоб виявити певні етапи розвитку цього суспільства.
Звідси випливає інтерес Конта ще до одного, четвертого методу - історичного. Саме цей метод здатний, на його думку, підняти науку до рівня позитивною. Завдання історичного методу полягає в тому, щоб порівняти послідовні стану товариства з урахуванням зв'язку минулого, теперішнього і майбутнього. Історичний метод направлений на виявлення тенденцій і закономірностей розвитку суспільства.
У зв'язку з розглядом методів в соціології важливим положенням вчення Конта стала вимога суворої емпіричної перевірки соціальних фактів. При цьому, як вважає соціолог, слід керуватися трьома основними принципами соціології - емпіризмом, позитивізмом і фізикалізму. «Емпіризм, - писав Конт, - означає, що єдиним джерелом справжньої науки про світ є досвід. Позитивізм - що предметом його є лише факти ... Фізикалізм - ... що найдосконалішими поняттями є ті, які створила фізика, і що до них можна і потрібно зводити все наукове значення ».
6. Позитивна політика
У соціології О. Конта прагнення до реформування наукового знання тісно поєднувалося з наміром використати його для позитивного вдосконалення суспільства. Не випадково він претендує на створення системи позитивної політики і пише роботу під аналогічною назвою, розвиваючи в той же час активну практичну діяльність з перетворення суспільної свідомості. Слід зазначити, що і теоретична, і практична діяльність в області «позитивної політики» припадає на останній період життя Конта (кінець 1840-х - 1850-і рр..). По суті, це було певне підбиття підсумків того, що вдалося зробити, і прагнення встигнути що-небудь ще зробити в інтересах людства. Соціолог вторгається в сферу соціальної політики і намагається створити для її зміни позитивну програму, яка допомогла б краще облаштувати суспільство, причому мова йде не тільки і навіть не стільки про конкретну країну - Франції, але про людство в цілому.
Сенс цього облаштування - встановлення гармонії всіх класів у суспільстві на основі збереження приватної власності, досягнення консенсусу між ними. Прообразів консенсусу класів виступає для Конта консенсус, що існує в сім'ї між її членами на основі панування альтруїстичних соціальних почуттів. Саме ці почуття протиставляються егоїстичним, роз'єднуючим і членів сімей, і класи. Альтруїстичні соціальні почуття, навпаки, сприяють їх об'єднання і зміцненню суспільної солідарності. (Цікаво відзначити, що Конт був одним з перших серед тих, хто ввів і активно використовував поняття альтруїзму.) Суть морального вчення позитивізму і відповідної йому позитивної соціальної політики Конт бачить у підвищенні альтруїзму над егоїзмом, громадських інтересів над особистими.
Тільки такий порядок може призвести до соціального прогресу. Соціолог різко виступає проти всякого роду революцій і вважає, що перетворення суспільства має здійснюватися шляхом морального і духовного оновлення кожного його члена.
Особливу увагу він приділяє пролетаріату, вважаючи, що цей клас здатний «стати опорою для духовної влади», бо «більше всякого іншого класу суспільства природним чином пристосований розуміти і особливо відчувати дійсні моральних засад, хоча він і не в змозі їх привести в струнку систему »[Конт. Загальний огляд позитивізму. 1996. С. 127]; Для досягнення цієї мети - перетворення пролетаріату в опору для духовної влади - необхідно, на думку Конта, привести в дію моральну і політичну силу перетвореного громадської думки.
Не можна не відзначити тенденції авторитаризму і навіть тоталітаризму у зв'язку з проголошенням необхідності встановлення контролю за поведінкою людей, яке повинно бути «на очах у всіх». Конт, власне кажучи, заперечує громадянські права і свободи особистості і наполягає на втручанні влади (держави) не тільки на громадську, але й в особисте життя.
Один з напрямків позитивної політики Конта було пов'язано з його спробою створити «позитивну релігію» (у зв'язку з цим слід зазначити, що повна назва його роботи про позитивну політику сформульовано так: «Система позитивної політики, або Трактат про соціологію, що встановлює релігію Людства») . Розчарувавшись у можливостях просвітницької діяльності, яка зіграла б вирішальну роль у перетворенні суспільства, Конт вдається до спроби створити нову «світову релігію» - релігію Людства, в основі якої були б усі ті ж принципи позитивізму. У етцй релігії немає Бога, але замість нього виступає суспільство, якому індивід повинен поклонятися і яке повинен почитати як «Верховна істота», оскільки в житті Людини все залежить саме від цієї істоти.
Конт навіть ставив питання про створення позитивістської церкви, в якій роль священиків і охоронців нового культу будуть грати вчені і актори. У цій церкві повинні були робитися обряди, що Конт розробив сам. Їх мета полягала в тому, щоб супроводжувати, людини протягом всього його життя - від народження до смерті. Конт навіть сам хрестив і одружив своїх учнів, прагнучи показати на практиці зміст цих обрядів.
Перетворення позитивістської соціології в певну форму релігії («релігійний позитивізм») було способом утопічного реформування суспільства, штучно насаджуваної їм серед невеликої групи людей. Утопізм був притаманний і іншим діям Конта, пов'язаних, зокрема, зі спробою створення позитивістської федерації народів з штаб-квартирою в Парижі, завдання якої полягала в забезпеченні вічного миру на Землі і об'єднання представників різних націй та етносів.
Говорячи в цілому про позитивну політику Конта як складової частини його соціології, можна стверджувати, що вона є, мабуть, найбільш консервативної та утопічною у всьому вченні французького мислителя. Саме в ній можна знайти прагнення перетворити об'єктивні закони суспільного розвитку в «суб'єктивні» чинники, які повинні бути використані в діяльності з управління поведінкою людей. Як справедливо зазначає один з дослідників творчості Конта у вітчизняній науці А.Б. Гофман, «в його" суб'єктивної "соціології намір використовувати соціальні закони і стихійні, мимовільно розвиваються тенденції переростає в намір замінити ці закони і тенденції цілеспрямованою діяльністю, управлінням, проектуванням якоїсь групи людей, які розуміють і виражають суспільне благо. Природні закони, будучи "пізнаними", як би перестають діяти і стають керованими, а людина, "пізнав" їх, стає деміургом. "Суб'єктивний" фактор виходить на перший план, підпорядкування законам змінюється безмежним свавіллям, а наука перетворюється на проектування, причому орієнтоване не на реальність, а на ідеал. Так відбувається в Конта перетворення соціології з науки в утопію »[Гофман. 1995. С. 85].
7. Проблеми освіти і виховання
З проблемами позитивної політики О. Конта виявляються органічно пов'язаними характеристики освіти і виховання, поза якими здійснення принципів позитивізму стає неможливим. Він говорить в основному про народну освіту, сводимое їм до утворення пролетаріату. Одну з глав «Спільного огляду позитивізму" він прямо називає: «Необхідність в новій системі освіти для вирішення соціальних проблем». Сенс контовського розуміння реформи освіти полягає у відмові від католицької системи навчання та виховання, яка могла бути придатна тільки в Середні століття. Конт критикує середньовічну систему і за те, що тоді виховання переважало над освітою, захоплювалися ж реальною мудрістю вельми неосвічених лицарів.
Нова освіта (він його називає вищим народним освітою) має бути в першу чергу загальним і загальнодоступним. У «Дусі позитивної філософії» французький мислитель пише, що «освіта має своїм прямим призначенням загальне виховання, необхідно змінює, всупереч усякій супротивної тенденції, його характер і напрям». І далі: «... загальне поширення головних придбань позитивного знання призначено тепер ... для задоволення потреби, вже досить різко вираженою у широких кіл суспільства, яке все більше і більше усвідомлює, що науки зовсім не створені виключно для вчених, а існують переважно і головним чином для нього самого »[Конт. 1996. С. 71].
Конт вважає, що необхідно в першу чергу поширення в масах реальних знань. Саме таким чином суспільство надасть новій школі послугу, яка стане рівноцінної тій, яку воно саме від неї отримає. Вся освіта людини (а воно в трактуванні Конта охоплює період від народження до повноліття) ділиться ним на дві частини. Перша пов'язана з навчанням і соціалізацією в сім'ї, розвитком естетичного смаку, початком навчання ремеслу і завершується з появою статевої зрілості. Друга частина не може бути тільки домашньої, так як вона вимагає шкільного викладання, в якому більшість батьків зможе приймати тільки другорядне участь. Однак при цьому дитину не можна позбавляти сімейного життя, без якої неможлива моральна еволюція особистості. Значний внесок в поповнення освіти, вважає Конт, могли б внести подорожі, користь від яких дуже велика.
Змістом другої частини освіти має стати вивчення тих шести наук, яким Конт приділяє особливу увагу в своїй класифікації. Правда, в «Загальних огляді позитивізму» він спеціально підкреслює роль ще однієї, вкрай важливою для утворення пролетарів, науки - історії. Викладання, на думку Конта, має бути незалежним від впливу будь-якої офіційної доктрини і уряду. Оскільки пролетарі не мають більше жодної довіри до теології, вважає він, її викладання не слід включати в систему їх утворення.
Французький соціолог вважає, що в справі розвитку та поширення освіти особливу роль відіграє держава, причому мова йде про освіту виключно для пролетарів. Про утворення для решти класів і верств суспільства Конт не говорить.
8. Значення соціологічних ідей О. Конта
Говорячи про значення соціологічного творчості французького мислителя, доречно навести слова американського соціолога А. Боскова про те, що О. Конт дав соціології ім'я і програму. Погоджуючись з такою оцінкою, потрібно визнати, що одного цього вже достатньо, щоб вважати його основоположником і одним із класиків світової соціології. Історично перший напрямок в ній (висловлюючись сучасними термінами, перша парадигма) - позитивізм.
Розвиток соціологічної науки в XIX і частково в XX ст. перебувало під досить сильним впливом позитивізму. Основним результатом цього впливу було прагнення розвивати соціологію по шляху природничо-наукового знання. Французький соціолог обгрунтовував ідею суворого відбору соціальних фактів для осмислення суспільної реальності і постійно прагнув до цього сам. Це був той шлях, який він використовував, щоб таким чином показати, як слід аналізувати суспільство, долаючи спекулятивно-умоглядний підхід до нього. Тут слід сказати про, поглядах Конта на суспільство як на органічне ціле, про його функціональному аналізі, про доведення стабільності, соціальної інтеграції та властивою цьому організму постійно реалізується ідеї розвитку.
Значення соціологічної концепції Конта визначається його численними спробами знайти критерії суспільного порядку і соціального прогресу в самому суспільстві, не виходячи за його межі. У подальшому світова соціологія, після деяких коливань і прагнення шукати ключ до розвитку суспільства за його межами, в кінці кінців, обрала як магістрального шлях, запропонований Контом.
Поряд зі значними досягненнями, сильним впливом Конта на подальший розвиток соціологічної думки як в XIX, так і в XX ст. у його соціології містилося чимало консервативного, суперечливого і утопічного. Саме такий характер мав суспільний ідеал Конта, який опинився тісно пов'язаним в останні роки життя з релігійними пошуками соціолога. Впадало в очі протиріччя між проголошеними соціологом об'єктивними законами суспільного розвитку та його прагненням «посилити» їх за рахунок введення в науку «суб'єктивного чинника».
Завдання аналізу його творчості визначається прагненням побачити «позитивне», тобто позитивне, збережене подальшим розвитком науки і використовується соціологами у вивченні як суспільства в цілому, так і його конкретних підсистем. Соціологія Конта живе і по сьогоднішній день.
Список літератури
1. Г.Е Зборовський. Історія соціології. Москва. Гайдарікі., 2004
2. Історія соціології. Мінськ, 1993.
3. Історія соціології в Західній Європі і США. М., 1999.
4. Історія теоретичної соціології: У 4 т. М., 1997, Т. 1.
5. Канигін В.П. Французька класична соціологія XIX - початку XX століть. М., 1991.
6. Канигін В.П. Класична соціологія. М., 2000.
Проблемі методів в соціології О. Конт приділяв особливу увагу у зв'язку з особливостями позитивізму як вчення, заснованого на зборі точних фактів та їх перевірці. Для того щоб соціологічне знання було точним, суворим, об'єктивним, науковим, відповідними критеріями повинні відповідати інструменти і засоби його отримання, тобто методи.
Основним методом дослідження в соціології Конт вважав спостереження соціальних фактів. При цьому під ними розумілося спостережуване фізична поведінка людей. Саме соціальне спостереження повинно було поставити соціологію в ранг науки, надати анализируемому матеріалу характер об'єктивності - точно так, як це мало місце у фізиці. Соціологія для Конта є наукою, заснованої на природничо способі вивчення фактів. У реальності він не зумів втілити в соціології природно-науковий тип (спосіб) одержання знання. [Громов, Мацксвіч, Семенов. 1996. С. 27].
Щоб бути надійним джерелом отримання знань, спостереження соціальних фактів має спиратися на закінчену теорію (в Конта це позитивна філософія), інакше є ризик заплутатися в їх нескінченному різноманітті. Це - перша умова ефективності застосування методу спостереження. Друга умова полягає в тому, що соціальне спостереження передбачає чіткий поділ його суб'єкта та об'єкта. За Конту, в соціології можливе спостереження тільки «зі сторони» (подібне до того, яке існує в науках про природу). Метод «включеного спостереження», який в емпіричній соціології XX ст, став одним з популярних моралі, звичаїв, традицій досліджуваних народів. Третя умова ефективності соціального нагляду, згідно з вченням Конта, визначається необхідністю подолання ілюзії легкості спостереження в соціології, оскільки дослідник є як би сам учасником подій. Засновник соціології вважає, що «спостерігач» повинен вміти йти від тиску особистого і групового інтересу, не піддаватися йому, так само як і впливу певних забобонів.
Другим по значущості методом соціології Конт вважав експеримент - спостереження за зміною явищ під впливом спеціально створених для цілей дослідження умов. Він розрізняв безпосередній і опосередкований експеримент. Найчастіше, на його думку, застосовується останній, який виступає як спостереження за змінами, кризами, патологічними відхиленнями в суспільстві, нарешті, за різкими соціальними потрясіннями. Таке спостереження (опосередкований експеримент) допомагає краще зрозуміти нормальний стан суспільства. Що стосується безпосереднього експерименту, то можливості його обмежені через складність здійснення контролю і штучної зміни соціальних факторів.
Третій метод в соціології, про який Конт багато писав, - порівняльний, що складається в зіставленні життя народів і діяльності держав. Соціолог говорить про три основних видах порівняння: а) порівняння моральних та інтелектуальних факторів, що впливають на життя громад, народів і держав; б) порівняння різних, товариств, співіснуючих синхронно, але не впливають один на одного, що дозволяє виявити загальне у розвитку різних народів, або в.) порівняння різних станів одного й того ж суспільства, соціального становища різних класів і груп - для того, щоб виявити певні етапи розвитку цього суспільства.
Звідси випливає інтерес Конта ще до одного, четвертого методу - історичного. Саме цей метод здатний, на його думку, підняти науку до рівня позитивною. Завдання історичного методу полягає в тому, щоб порівняти послідовні стану товариства з урахуванням зв'язку минулого, теперішнього і майбутнього. Історичний метод направлений на виявлення тенденцій і закономірностей розвитку суспільства.
У зв'язку з розглядом методів в соціології важливим положенням вчення Конта стала вимога суворої емпіричної перевірки соціальних фактів. При цьому, як вважає соціолог, слід керуватися трьома основними принципами соціології - емпіризмом, позитивізмом і фізикалізму. «Емпіризм, - писав Конт, - означає, що єдиним джерелом справжньої науки про світ є досвід. Позитивізм - що предметом його є лише факти ... Фізикалізм - ... що найдосконалішими поняттями є ті, які створила фізика, і що до них можна і потрібно зводити все наукове значення ».
6. Позитивна політика
У соціології О. Конта прагнення до реформування наукового знання тісно поєднувалося з наміром використати його для позитивного вдосконалення суспільства. Не випадково він претендує на створення системи позитивної політики і пише роботу під аналогічною назвою, розвиваючи в той же час активну практичну діяльність з перетворення суспільної свідомості. Слід зазначити, що і теоретична, і практична діяльність в області «позитивної політики» припадає на останній період життя Конта (кінець 1840-х - 1850-і рр..). По суті, це було певне підбиття підсумків того, що вдалося зробити, і прагнення встигнути що-небудь ще зробити в інтересах людства. Соціолог вторгається в сферу соціальної політики і намагається створити для її зміни позитивну програму, яка допомогла б краще облаштувати суспільство, причому мова йде не тільки і навіть не стільки про конкретну країну - Франції, але про людство в цілому.
Сенс цього облаштування - встановлення гармонії всіх класів у суспільстві на основі збереження приватної власності, досягнення консенсусу між ними. Прообразів консенсусу класів виступає для Конта консенсус, що існує в сім'ї між її членами на основі панування альтруїстичних соціальних почуттів. Саме ці почуття протиставляються егоїстичним, роз'єднуючим і членів сімей, і класи. Альтруїстичні соціальні почуття, навпаки, сприяють їх об'єднання і зміцненню суспільної солідарності. (Цікаво відзначити, що Конт був одним з перших серед тих, хто ввів і активно використовував поняття альтруїзму.) Суть морального вчення позитивізму і відповідної йому позитивної соціальної політики Конт бачить у підвищенні альтруїзму над егоїзмом, громадських інтересів над особистими.
Тільки такий порядок може призвести до соціального прогресу. Соціолог різко виступає проти всякого роду революцій і вважає, що перетворення суспільства має здійснюватися шляхом морального і духовного оновлення кожного його члена.
Особливу увагу він приділяє пролетаріату, вважаючи, що цей клас здатний «стати опорою для духовної влади», бо «більше всякого іншого класу суспільства природним чином пристосований розуміти і особливо відчувати дійсні моральних засад, хоча він і не в змозі їх привести в струнку систему »[Конт. Загальний огляд позитивізму. 1996. С. 127]; Для досягнення цієї мети - перетворення пролетаріату в опору для духовної влади - необхідно, на думку Конта, привести в дію моральну і політичну силу перетвореного громадської думки.
Не можна не відзначити тенденції авторитаризму і навіть тоталітаризму у зв'язку з проголошенням необхідності встановлення контролю за поведінкою людей, яке повинно бути «на очах у всіх». Конт, власне кажучи, заперечує громадянські права і свободи особистості і наполягає на втручанні влади (держави) не тільки на громадську, але й в особисте життя.
Один з напрямків позитивної політики Конта було пов'язано з його спробою створити «позитивну релігію» (у зв'язку з цим слід зазначити, що повна назва його роботи про позитивну політику сформульовано так: «Система позитивної політики, або Трактат про соціологію, що встановлює релігію Людства») . Розчарувавшись у можливостях просвітницької діяльності, яка зіграла б вирішальну роль у перетворенні суспільства, Конт вдається до спроби створити нову «світову релігію» - релігію Людства, в основі якої були б усі ті ж принципи позитивізму. У етцй релігії немає Бога, але замість нього виступає суспільство, якому індивід повинен поклонятися і яке повинен почитати як «Верховна істота», оскільки в житті Людини все залежить саме від цієї істоти.
Конт навіть ставив питання про створення позитивістської церкви, в якій роль священиків і охоронців нового культу будуть грати вчені і актори. У цій церкві повинні були робитися обряди, що Конт розробив сам. Їх мета полягала в тому, щоб супроводжувати, людини протягом всього його життя - від народження до смерті. Конт навіть сам хрестив і одружив своїх учнів, прагнучи показати на практиці зміст цих обрядів.
Перетворення позитивістської соціології в певну форму релігії («релігійний позитивізм») було способом утопічного реформування суспільства, штучно насаджуваної їм серед невеликої групи людей. Утопізм був притаманний і іншим діям Конта, пов'язаних, зокрема, зі спробою створення позитивістської федерації народів з штаб-квартирою в Парижі, завдання якої полягала в забезпеченні вічного миру на Землі і об'єднання представників різних націй та етносів.
Говорячи в цілому про позитивну політику Конта як складової частини його соціології, можна стверджувати, що вона є, мабуть, найбільш консервативної та утопічною у всьому вченні французького мислителя. Саме в ній можна знайти прагнення перетворити об'єктивні закони суспільного розвитку в «суб'єктивні» чинники, які повинні бути використані в діяльності з управління поведінкою людей. Як справедливо зазначає один з дослідників творчості Конта у вітчизняній науці А.Б. Гофман, «в його" суб'єктивної "соціології намір використовувати соціальні закони і стихійні, мимовільно розвиваються тенденції переростає в намір замінити ці закони і тенденції цілеспрямованою діяльністю, управлінням, проектуванням якоїсь групи людей, які розуміють і виражають суспільне благо. Природні закони, будучи "пізнаними", як би перестають діяти і стають керованими, а людина, "пізнав" їх, стає деміургом. "Суб'єктивний" фактор виходить на перший план, підпорядкування законам змінюється безмежним свавіллям, а наука перетворюється на проектування, причому орієнтоване не на реальність, а на ідеал. Так відбувається в Конта перетворення соціології з науки в утопію »[Гофман. 1995. С. 85].
7. Проблеми освіти і виховання
З проблемами позитивної політики О. Конта виявляються органічно пов'язаними характеристики освіти і виховання, поза якими здійснення принципів позитивізму стає неможливим. Він говорить в основному про народну освіту, сводимое їм до утворення пролетаріату. Одну з глав «Спільного огляду позитивізму" він прямо називає: «Необхідність в новій системі освіти для вирішення соціальних проблем». Сенс контовського розуміння реформи освіти полягає у відмові від католицької системи навчання та виховання, яка могла бути придатна тільки в Середні століття. Конт критикує середньовічну систему і за те, що тоді виховання переважало над освітою, захоплювалися ж реальною мудрістю вельми неосвічених лицарів.
Нова освіта (він його називає вищим народним освітою) має бути в першу чергу загальним і загальнодоступним. У «Дусі позитивної філософії» французький мислитель пише, що «освіта має своїм прямим призначенням загальне виховання, необхідно змінює, всупереч усякій супротивної тенденції, його характер і напрям». І далі: «... загальне поширення головних придбань позитивного знання призначено тепер ... для задоволення потреби, вже досить різко вираженою у широких кіл суспільства, яке все більше і більше усвідомлює, що науки зовсім не створені виключно для вчених, а існують переважно і головним чином для нього самого »[Конт. 1996. С. 71].
Конт вважає, що необхідно в першу чергу поширення в масах реальних знань. Саме таким чином суспільство надасть новій школі послугу, яка стане рівноцінної тій, яку воно саме від неї отримає. Вся освіта людини (а воно в трактуванні Конта охоплює період від народження до повноліття) ділиться ним на дві частини. Перша пов'язана з навчанням і соціалізацією в сім'ї, розвитком естетичного смаку, початком навчання ремеслу і завершується з появою статевої зрілості. Друга частина не може бути тільки домашньої, так як вона вимагає шкільного викладання, в якому більшість батьків зможе приймати тільки другорядне участь. Однак при цьому дитину не можна позбавляти сімейного життя, без якої неможлива моральна еволюція особистості. Значний внесок в поповнення освіти, вважає Конт, могли б внести подорожі, користь від яких дуже велика.
Змістом другої частини освіти має стати вивчення тих шести наук, яким Конт приділяє особливу увагу в своїй класифікації. Правда, в «Загальних огляді позитивізму» він спеціально підкреслює роль ще однієї, вкрай важливою для утворення пролетарів, науки - історії. Викладання, на думку Конта, має бути незалежним від впливу будь-якої офіційної доктрини і уряду. Оскільки пролетарі не мають більше жодної довіри до теології, вважає він, її викладання не слід включати в систему їх утворення.
Французький соціолог вважає, що в справі розвитку та поширення освіти особливу роль відіграє держава, причому мова йде про освіту виключно для пролетарів. Про утворення для решти класів і верств суспільства Конт не говорить.
8. Значення соціологічних ідей О. Конта
Говорячи про значення соціологічного творчості французького мислителя, доречно навести слова американського соціолога А. Боскова про те, що О. Конт дав соціології ім'я і програму. Погоджуючись з такою оцінкою, потрібно визнати, що одного цього вже достатньо, щоб вважати його основоположником і одним із класиків світової соціології. Історично перший напрямок в ній (висловлюючись сучасними термінами, перша парадигма) - позитивізм.
Розвиток соціологічної науки в XIX і частково в XX ст. перебувало під досить сильним впливом позитивізму. Основним результатом цього впливу було прагнення розвивати соціологію по шляху природничо-наукового знання. Французький соціолог обгрунтовував ідею суворого відбору соціальних фактів для осмислення суспільної реальності і постійно прагнув до цього сам. Це був той шлях, який він використовував, щоб таким чином показати, як слід аналізувати суспільство, долаючи спекулятивно-умоглядний підхід до нього. Тут слід сказати про, поглядах Конта на суспільство як на органічне ціле, про його функціональному аналізі, про доведення стабільності, соціальної інтеграції та властивою цьому організму постійно реалізується ідеї розвитку.
Значення соціологічної концепції Конта визначається його численними спробами знайти критерії суспільного порядку і соціального прогресу в самому суспільстві, не виходячи за його межі. У подальшому світова соціологія, після деяких коливань і прагнення шукати ключ до розвитку суспільства за його межами, в кінці кінців, обрала як магістрального шлях, запропонований Контом.
Поряд зі значними досягненнями, сильним впливом Конта на подальший розвиток соціологічної думки як в XIX, так і в XX ст. у його соціології містилося чимало консервативного, суперечливого і утопічного. Саме такий характер мав суспільний ідеал Конта, який опинився тісно пов'язаним в останні роки життя з релігійними пошуками соціолога. Впадало в очі протиріччя між проголошеними соціологом об'єктивними законами суспільного розвитку та його прагненням «посилити» їх за рахунок введення в науку «суб'єктивного чинника».
Завдання аналізу його творчості визначається прагненням побачити «позитивне», тобто позитивне, збережене подальшим розвитком науки і використовується соціологами у вивченні як суспільства в цілому, так і його конкретних підсистем. Соціологія Конта живе і по сьогоднішній день.
Список літератури
1. Г.Е Зборовський. Історія соціології. Москва. Гайдарікі., 2004
2. Історія соціології. Мінськ, 1993.
3. Історія соціології в Західній Європі і США. М., 1999.
4. Історія теоретичної соціології: У 4 т. М., 1997, Т. 1.
5. Канигін В.П. Французька класична соціологія XIX - початку XX століть. М., 1991.
6. Канигін В.П. Класична соціологія. М., 2000.