Проблеми релігії в соціології Про Конта і Г. Спенсера

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Проблеми релігії в соціології О. Конта і Г. Спенсера

Яблоков І.М., доктор філософських наук

О. Конт - французький філософ, соціолог, методолог науки ", один із засновників позитивізму. У своїх роботах "Курс позитивної філософії", "Систему позитивної політики, або трактат про соціологію, яка встановлює релігію людства" він розглядав і ряд соціологічних проблем релігієзнавства. Конт запровадив сам термін "соціологія", здійснив "ієрархізація" наукового знання. Система цього знання, по Конту, містить переходи від найбільш абстрактних, "простих" наук до більш конкретних, "складним": математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія. При цьому передбачалося, що кожна попередня дисципліна включається в наступну у перетворень-ваним вигляді. На думку Конта, соціологія грунтується на біології, але з додаванням принципу взаємодії людей. Соціологія повинна займатися соціальним, колективним, суспільним організмом. Конт задумав побудувати науку про суспільство, якою була б притаманна "чиста", "справжня" науковість, за аналогією з природничо знанням. Бажаючи підкреслити, що соціологія - точна наука, він назвав її "соціальної фізикою" і розділив на "соціальну статику" і "соціальну динаміку". Соціальна статика повинна займатися законами співіснування суспільних явищ, а соціальна динаміка - законами їх послідовності.

У статичному плані Конт шукав елементи суспільства та принципи їх зв'язку. Суспільство бачилося йому соціальним організмом, пов'язаним принципами "консенсусу", який витлумачувався як загальну взаємодію, взаємозалежність людей, забезпечують їх солідарність. Товариство володіє цілісністю - нерозривністю своїх "елементів", "частин", "фрагментів", пов'язаних в загальному стані цивілізації.

Первинним елементом, що забезпечує "початок суспільства" Конт вважав сім'ю. Це модель, на основі якої можна побудувати головні соціальні відносини. У сім'ї біологічне і соціальне єдині, в ній отримують вираз альтруїстичні соціальні почуття, які найбільше сприяють утвердженню консенсусу і солідарності в суспільстві. Головним почуттям в сім'ї є почуття симпатії. З родини воно поширюється на рід, з роду - на суспільство, з суспільства - на все людство. Поряд з альтруїстичними почуттями соціальну злагоду забезпечують ідеї та інститути. "Кооперація" займається "уряд" у вигляді світської і духовної влади.

Динаміку суспільства Конт пояснював за допомогою ідеї прогресу - висхідного закону розвитку людської культури і цивілізації, вдосконалення людства в цілому. Рух забезпечують різні - перш за все духовні - сили. Завдяки їх дії реалізується телеологічна зв'язок минулого, сьогодення і майбутнього. Динаміка суспільства підпорядкована загальноісторичному "закону трьох стадій" або "станів" - "теоретичного закону подвійний еволюції" - соціальної та інтелектуальної одночасно, "закону поступального розвитку всього людства".

Перехід від нижчої до вищої стадії, вважав Конт, вчиняє як свідомість усього людства, так і індивідуальне людську свідомість. Таких стадій три: теологічна, або фіктивна; метафізична, або абстрактна; наукова, або позитивна. У теологічному стані людський розум, досліджуючи головним чином внутрішню природу речей, перші і кінцеві npічі-ни всіх явищ, прагнучи до абсолютного знання, розглядає їх як продукти прямого і безперервного впливу численних надприродних чинників. Теологічна стадія включає три фази - фетишизм, політеїзм, монотеїзм. На цій стадії панують духовенство і військові влади.

У метафізичний стан, яке представляє собою видозміну теологічного, надприродні фактори замінені відверненими силами, "сутностями" (уособленими абстракціями). Ці сутності (абстракції) нероздільно пов'язані з різними предметами, яким приписується здатність самостійно породжувати все спостерігаються явища. Абстракції, чи сутності, відірвані від реальності і протиставлені; їй. Пояснення явищ зводиться до визначення відповідної їм сутності. На цій стадії, що є перехідною до наступної, панують філософи та юристи.

У позитивному стані людський розум, визнавши неможливість досягти абсолютних знань, відмовляється від дослідження походження і призначення Всесвіту, від пізнання внутрішніх причин явищ. Він зосереджується, використовуючи і правильно комбінуючи міркування і спостереження, на вивченні дійсних законів явищ, тобто незмінних відносин послідовності і подоби. На цій стадії затверджується позитивно-науковий погляд на природу і суспільство, використовуються методи позитивних наук; людина за допомогою спостереження і експерименту вивчає реальність, виділяє постійні зв'язки і формулює закони, а на перший план виступають науково-емпірично орієнтовані вчені й мислителі.

Теологічна система досягла найвищої досконалості, коли поставила провіденціальне дію єдиної істоти на місце розрізнених втручань численних, незалежних один від одного божеств. Крайній межа метафізичної системи полягає в заміні приватних сутностей однієї спільної великої сутністю - природою, що розглядається як єдине джерело всіх явищ. Досконалість, до якого постійно, хоча, досить імовірно, безуспішно прагне позитивна система, полягає у можливості представити всі спостережувані явища окремими випадками одного загального факту, як, наприклад, тяжіння.

Теологічне стан умів призводить до військово-авторитарного режиму, оскільки подання про богів асоціюється з поданням про героїв, від яких ведуть родовід племінні вожді, а потім і аристократія виникають держав. Свого завершення ця стадія досягає в "католицькому і феодальному режимі". Християнський монотеїзм є останньою історичною формою "теологіческогр синтезу", який виконував функцію гармонізації "інстинктивних імпульсів", особливо військових. Але прогрес розвитку промисловості, інтелекту підриває теологічний порядок речей, а падіння віри призводить до розпаду соціальних зв'язків. Це розкладання досягає апогею в період революційних криз. Абстракції метафізичного розуму протистоять історично сформованому соціальному порядку і призводять до обурення проти нього - настає метафізична епоха, перехід до індустріального існування. Спадщиною революції є "анархія умов", з якою повинен покінчити "позитивний синтез" наукового знання; осередком цього синтезу є соціологія.

Конт розширив рамки соціології до "практичної науки" перетворення суспільства на основі "соціолатріі" - культу людства як єдиного "Великого Істоти". Адже сам по собі людина - це "зоологічний вид", його справжня природа розкривається тільки в людстві як величезному організмі, складеному з сукупності пішли, що живуть і майбутніх поколінь.

Відкидаючи богооткровенной релігії (іудаїзм, християнство, іслам), Конт прагнув створити "позитивну релігію людства", ділячи її на два види: суспільну і приватну.

У суспільному релігії замість Бога предметом шанування і відданості є людський рід: Ідеально-Реальне, колективне "Велике Істота" (Grand Etre). Воно утворює безперервне ціле, що включає в себе минуле, сучасне і майбутнє. Суть релігійного відношення в суспільному релігії - служіння благу людства. Релігія - те, за допомогою чого можна систематизувати людське життя, стан повної єдності в існуванні соціальному і особистому, перебуваючи ня альтруїзму. Вона зосереджує всі прагнення человечес-кою природи - діяльність, любов, думка - і керує по литик, мистецтвом, філософією.

Культ суспільної релігії складається з церемоній, дружність, свят, присвячених прославлення людства різних політичних союзів, спогаду про великих істо-річескіх події. Інститут служителів громадської релігія має всю повноту моральної влади.

У приватній релігії предметом є не людство, а його гідні індивідуальні представниці: жінки мати, дружина, дочка. Культ складають молитви, які є Їзлія-нями почуттів. Кожному надається право самому складати їх текст. Конт встановлював дев'ять "таїнств", які присвячені видатним подіям у житті людини: подання Ворождень; посвячення (ініціація) досягла 14 років; допущення до приготування на службу в 21 рік; призначення на посаду в 28 років; шлюб; зрілість по досягненню 42-річного віку; відставка по досягненню 63 років; "перетворення" перед смертю; освячення і включення гідного в "Велике Істота" через 7 років після смерті.

Значну роль у соціологічному осмисленні релігій зіграв англійський філософ і соціолог, також входив до кpyг родоначальників позитивізму Г. Спенсер. У своїх працях "Основні начала", "Підстави соціології", "Підстави психології" та інших він прагнув створити систему "синтетичної філософії", розвинув ідеї органічної та еволюційної соціології. Спенсер прийняв поділ соціології на "соціальну статику" і "соціальну динаміку"; розглядав Будова еволюцію суспільства на основі принципів природничих наук, І перш за все біології. На його думку, суспільство являє собою організм, властивості якого схожі з властивостями живого тіла, а постійні відносини між частинами суспільства аналогічних тим же відносин між частинами тіла. Соціолог виділяв риси, що дозволяють дивитися на суспільство як на організм: безперервне зростання, ускладнення будови, громадські відправлення, наявність систем-органів - харчування, розподілу, регулювання і т. д.

Спенсер виділяв три види еволюції: неорганічна, органічна, надорганічнім. Еволюція людських суспільств включена в загальний еволюційний процес і являє собою форму надорганічнім еволюції. У числі чинників соціальних явищ у ній виділяються зовнішні - клімат, поверхня землі, флора і фауна; і внутрішні - фізичні, емоційні та інтелектуальні якості соціальних одиниць-індивідів. До вторинних або похідним, факторів відноситься зміна клімату в результаті вирубки лісів і осушення грунту, зміна флори і фауни жилої місцевості. Зростання суспільства є одночасно і наслідком і причиною соціального прогресу. Взаємовпливи суспільства і його одиниць постійно кооперуються у виробництві нових елементів. У міру того як суспільства збільшуються в обсязі й ускладнюються в будові, вони виробляють глибокі зміни одне в одному шляхом те військових зіткнень, то промислових відносин. Постійно накопичуються і які ускладнюються надорганічнім продукти, речові і духовні, утворюють новий клас чинників, які стають все більш і більш впливовими причинами змін.

Спенсер наступним чином описував процес еволюції. Всюди у Всесвіті, як у загальному, так і в приватному, відбувається безперервне перерозподіл матерії і руху. Це перерозподіл є еволюцією, коли в ньому переважає інтеграція матерії і розсіювання руху, але - розкладанням у разі переважання руху та дезінтеграції матерії. Еволюція буде простою, якщо процес інтеграції чи освіти зв'язкового агрегату не ускладнюється іншими процесами. Еволюція буде складною, якщо поряд з первинним зміною від біс-пзяеного стану до зв'язного відбуваються вторинні зміни, викликані відмінністю в положеннях різних частин arpeгата. Вторинні зміни здійснюють перетворення однорідного в різнорідне. Це перетворення, подібно первинного зміни, виявляється у Всесвіті як в цілому, так і у всіх (або майже всіх) її частинах: у агрегатах зірок і туманностей; сонячній системі; землі як неорганічної масі; кожному організмі, тваринний і рослинний; зборах організмів у протягом геолог чеського періоду; дусі; суспільстві; у всіх продуктах громадської діяльності. Процес інтеграції з'єднується з процесом диференціації, щоб зробити це перетворення не просто переходом від однорідності до різнорідності, але переходом від неопред ленній однорідності до певної різнорідності. Одна розвиток має межа: рівновага є кінцевим результатом перетворень, які долають розвиваються агрегатом, після чого починається процес дезінтеграції (розкладання). Розкладання є процес зворотних змін, якого рано чи пізно піддається всякий розвивається агрегат. Цей ритм | еволюції і розкладання вічний і всеобщ - кожна з чергуються фаз процесу панує колись в одному місці, колись - в іншому. Таким чином, маються на увазі три моменти в законі еволюції: інтеграція - перехід розрізнених елементів в щось згуртоване і концентроване; диференціація - рух від однорідності (гомогенності) до різнорідності (гетерогенності); зростання визначеності.

Такого роду еволюції підпорядковане суспільство в цілому, його від, слушні області і явища, в тому числі й релігійні веров-ня, обряди, установи. В якості вихідної фірми вірувань і обрядів Спенсер визнавав культ предків, в ході еволюції з нього народжуються різноманітні релігійні уявлення. Слідом за поклонінням недавно померлим і місцевим предкам виникає культ тих, які померли у більш віддалені часи і, зберігаючись у пам'яті нащадків внаслідок своєї могутності або особливого суспільного становища, придбали у свідомості суспільства відоме верховенство. Божествами Нащадків стають найбільш віддалені предки. Оскільки вони на підставі переказів вважаються прабатьками, або причинами, що існують нині людей, то в якості єдиних відомих причин починають безмовно визнаватися причинами і всіх інших речей. Все або майже всі племена, об'єднання, народи мають неясні або виразні вірування в оживаючої інше "я" померлої людини. З уявлення про духів померлих - манах (лат. manes - душі померлих, тіні померлих) - виникало поступово різноманітне розуміння надприродних істот.

Згідно Спенсеру, релігія стверджує принцип соціальної безперервності, ідентичності суспільства. Вона виконує ряд функцій: 1) підсилює сімейні зв'язки, інтегрує сім'ю допомогою похорону і культового шанування предків, 2) служить основою управління поведінкою людей,. Зміцнюючи його традиційні форми, 3) обгрунтовує і посилює національну єдність, яке спочатку мислиться як релігійна єдність, 4 ) легітимізує інститут власності тим, що табуіеація священних предметів і місць переноситься за аналогією на приватне володіння. Релігія в найбільшій мірі пронизує "воєнізовані" (примітивні) суспільства, в найменшій мірі індустріальні (сучасні) суспільства.

Спенсер розробив поняття "соціальний інститут" ("установа") і виділив шість груп інститутів (установ): домашні, обрядові, політичні, церковні, професійні, промислові. Серед домашніх інститутів він розглядав екзогамію, моногамію, сім'ю, становище жінок, дітей і т. д. Характеризуючи обрядові установи, соціолог використовував термін "уряд", під яким розумів будь-який контроль над поведінкою індивідів. Найраніший вид уряду і разом з тим самий загальний його вигляд, постійно мимовільно виникає, є уряд обрядових правил. Цей вид уряду передував всім іншим, завжди брав і бере участь у регулюванні життя людей. Політичні та релігійні (церковні) установи розвиваються з обрядових. Але з часом обрядові інститути втрачають першорядне значення, на перший план виходять політичні і церковні, а обряд починає регулювати другорядні діяльності, хоча і включається в діяльність інших установ, перш за все політичних та церковних.

Аналізуючи постобрядовую "регулятивну систему", механізми її соціального контролю, Спенсер стверджував, що в кінцевому рахунку контроль тримається на "страху перед живими і перед мертвими": перший підтримує держава, другий - церква. Ці інститути виникли з "ембріональних" форм, істота-вавшіх ще в первісному суспільстві. Тоді соціальний кон роль здійснювався обрядовими інститутами, які старші держави і церкви і часто ефективніше, ніж вони, виконували свою функцію. Церемонії регулювали спілкування, культивували почуття субординації.

Спенсер по-своєму вирішував питання про співвідношення релігії, науки і філософії. Він розрізняв області непізнаваного і пізнається. Знання не може монополізувати свідомість, і для нашого розуму залишається постійна можливість займатися тим, лежить за межами знання. Тому завжди має знайтися місце для якої-небудь релігії: вона у всіх своїх формах завжди відрізнялася від усього іншого тим, що предметом її було лежаче поза досвіду. Якими б помилковими не здавалися вірування багатьох людей, ми маємо право прийняти, що вони виникли з дійсного досвіду і спочатку тримали, а можливо, і тепер ще містять, невелику частку істини. Особливо це стосується тих вірувань, які отримали загальне або майже загальне поширення. Наука є вища розвиток звичайного знання, вона істинна. Якщо обидві, і релігія і наука, мають підстави в дійсному стані речей, то між ними має існувати основне згоду. Не може існувати абсолютного і вічного протиріччя між двома порядками істини. Наука і релігія висловлюють протилежні сторони одного і того ж факту: одна - найближчу, або видиму, інша - віддалену, або невидиму. Кінцеву істину обидві сторони визнають відкрито і цілком щиро; найбільш абстрактна істина, яка полягає в релігії, і найбільш абстрактна істина, яка полягає в науці, повинні бути тим, у чому обидві сторони згодні.

Спенсер прагнув показати, що "кінцеві релігійні ідеї" і "кінцеві наукові ідеї" загальні. З питання про походження і природу Всесвіту можливі три припущення: вважати її або самосуществующей, або самосозданной, або створеної сторонньої силою. Проте ці гіпотези немислимі, не можуть бути представлені у свідомості. Що оточують нас, і діяльність, так само, як явища нашої свідомості, примушують нас пояснювати їх причини, а це призводить до гіпотези Першої Причини, на яку ми повинні дивитися як на Нескінченну і Абсолютну. Але поняття Нескінченного і Абсолютного оточені протиріччями. Релігії, будучи діаметрально протилежними у своїх відкрито сповідуваних догматах, абсолютно згодні між собою у визнанні того, що існування світу з усім його змістом є таємниця, вічно вимагає пояснення. Сутність релігій - "віра в всюдисущість чогось, що перевершує розум". Таємниця, визнана усіма релігіями, виявляється трансцендентною, не відносної, а абсолютної. Сила, що проявляється у Всесвіті, абсолютно непізнавана.

Кінцеві наукові ідеї також свідчать про це. Простір, час, матерія, рух, "тривалість" і "істота" свідомості незбагненні. Усяке знання щодо; дійсність, що знаходиться позаду видимості, вічно залишається за межами що пояснюється.

У той же час Спенсер вважав: закони думки рішуче запобігають можливість утворення поняття про абсолютне існування, але ці ж самі закони не дозволяють абсолютно звільнитися від свідомості абсолютного існування. Існування Неотносітельного випливає з таких фактів: все наше знання щодо; відносне саме по собі не мислимо інакше, як таке що стосується реального Неотносітельному; якщо Неотносітельное або Абсолютна не буде постульовано, то саме відносне стане Абсолютним. Тільки віра в Абсолютне, що перевершує не тільки людське пізнання, а й год ловеческое розуміння, може привести до згоди науки релігії. Кожне явище є прояв безмежної і незбагненної сили. Цим висновком релігія узгоджується з наукою. Релігія, на думку Спенсера, серед усіх своїх численних помилок і перекручень утверджувала й поширювала вищу істину: всі речі суть прояву сили, що лежить за межами нашого знання. Визнання подібної істини, хоча б у найдосконалішою формі, було з самого початку життєвим елементом релігії. По-справжньому релігійний елемент релігії завжди був хороший, а того, що виявлялося неспроможним у доктрині шкідливим на практиці, було її іррелігійна елементом - від нього вона з часом позбавлялася. Діяч, що здійснював це очищення, наука. Прогрес науки - це є в силу необхідності,-ти рух у напрямку до причин все більш і більш абстрактним, все менш і менш зрозумілим. Отже, сама a6страктная концепція, до якої наука постійно і поступово наближається, та, - що занурюється у незбагненне і немислиме. І таким чином виправдовується твердження, ніби вірування, до прийняття яких наука примусила релігію, були по внутрішнім своїм змістом релігійні ними заміщених.

Спенсер вважав філософію знанням найвищої спільності. Істини філософії відносяться до вищих наукових істин так, як ці останні належать до нижчих наукових істин. Як кожне більш велике наукове узагальнення охоплює і зв'язує більш вузькі, так узагальнення філософії охоплюють і з'єднують найобширніші узагальнення науки. Це кінцевий продукт того процесу, який починається простим збиранням сирих Спостережень, триває встановленням суджень, які мають велику спільність і більш вільних від подробиць, і кінчається загальними положеннями. Знання у своїй нижчій формі є необ'єднані знання; наука є почасти об'єднане знання; філософія є цілком об'єднане знання. Тому до істин філософії належить положення, що все відоме є прояви, непізнаваного.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
42.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Виникнення теоретичної соціології Спадщина Про Конта
Сутність позитивістського методу в соціології Про Конта
Соціологія Про Конта
Спадщина Про Конта
Структурний функціоналізм в соціології релігії
Соціологічне творчість Про Конта
Вчення Г. Спенсера і Р Ієрінга про державу
Про Конт як засновник позитивної науки про суспільство соціології
Про Конт як засновник позитивної науки про суспільство - соціології
© Усі права захищені
написати до нас